Перейти к содержимому
День Великой Победы Подробнее... ×
Татьяна Матвеевна Громыко Подробнее... ×
Обращение Главного научного сотрудника Библиотеки иностранной литературы им. Рудомино Е.Б. Рашковского Подробнее... ×
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал

Вся активность

Эта лента обновляется автоматически     

  1. Вчера
  2. Уважаемые коллеги! Информируем Вас, что по итогам работы конференции планируется издание коллективной монографии "Православная церковь в диалоге и в конфронтации" (название ориентировочное). Под ред. Р.Н. Лункина, С.Д. Лебедева. НИУ "БелГУ", Институт Европы РАН. 2019. Аннотация: Книга посвящена исследованию роли Русской Православной церкви в современном российском обществе. Авторы анализируют самые различные стороны церковной жизни: от официальной позиции Церкви по актуальным общественно-политическим вопросам до социального служения приходов, епархий, волонтерских организаций, так или иначе связанных с Церковью. Ключевые темы монографии касаются значения и места православия в российском социуме с точки зрения социологических данных, политических позиций высшей церковной иерархии во внутри и внешнеполитическим вопросам, социальной позиции РПЦ на современном этапе, общей оценке эволюции роли Церкви в российском обществе. Одна из задач книги – выявить принципиально новые характеристики Православной церкви как крупнейшего гражданского института, своеобразие приходской жизни и деятельности новых епархий РПЦ в российских регионах. Церковь в 2010-е годы становится институтом, который не только занимается восстановлением своей инфраструктуры и вступает в разного рода конфликты с обществом, но и является частью общественно-политического развития российского социума: представители Церкви сами принимают участие в дискуссиях о настоящем и будущем страны, низовая церковная демократия на уровне приходов и небольших епархий является важной частью самоорганизации граждан на местах. В начале ХХ века Русская православная церковь стала не только более открытой и социально активной, но и все более живо и ярко реагирует на общественно-политические изменения, происходящие в стране, является во многом примером мировоззренческого плюрализма в современном российском обществе. С уважением - организаторы конференции.
  3. Последняя неделя
  4. Оптический знак чистоты (Санкт-Петербург, храм Спаса-на-Крови) Клавдия Титова В лепнине - тайнопись веков Застыла в образах до дрожи. Внутри немых особняков, Их неразгаданность тревожит. Вдруг свет в незримой вышине, Зигзагом расчертил просторы, И мглу в небесной тишине, И озарил кресты, соборы. В объятьях времени, в тиши, Огонь, казался, долговечен. В венце мерцаний, вновь в ночи, Старинный призрак был замечен. Кого я жду? Не спится мне, Любуюсь светом, белизною. Откуда вдруг, по чьей вине, Пронзает призрак ночь стрелою? Безлюдну будоражит высь, Врываясь бурно в царство тени. Отступит ночь, меня услышь! Зеркальный виден, без сомнений, Оптический знак чистоты. О, благородное виденье, Секретный призрак - это ты. На зорьке, в новом воплощеньи.
  5. Дело Кудзай Нямаребву подрывает веру в российский закон Евгений Сатановский Ведущий программы "От двух до пяти"… Сергей Корнеевский Ведущий программы "От двух до пяти"… Новый суд в Нижнем Новгороде над студенткой из Африки за "миссионерскую деятельность". Эту и другие темы в эфире "Вестей ФМ" обсуждают Евгений Сатановский и Сергей Корнеевский. САТАНОВСКИЙ: Какая слава о России пойдет теперь по Африке – это всем все равно. Какие будут последствия для взаимоотношения нашего с правительствами и руководствами этих стран, которые – напомним – очень нехорошо относятся к охоте на своих граждан, это тоже понятно. Как нам потом восстанавливать уровень доверия – это должно волновать МИД, экономистов, всяких разведчиков, но только не этих уродителей не пойми чего! Казалось, что тема закрытая. Соловьев вмешался, епископ Ряховский должен был в Общественной палате поставить вопрос, всех назвали по фамилиям, то есть при советской власти были бы соответствующие звонки из организации, которые все ругают. У Новодворской она называлась "кровавая гэбня" – Комитет госбезопасности. Все получили бы по ушам и вылетели бы с работы вперед собственного визга! Постовыми бы работали на дорогах, но мы живем в демократии. Поэтому на той неделе совершенно ошалевшая девушка – пресс-атташе этой самой церкви позвонила и сообщила, что у них опять суд. КОРНЕЕВСКИЙ: Над кем теперь? САТАНОВСКИЙ: Над той же девочкой Кудзай. На сей раз ее поймали на том, что на YouTube было размещено интервью, которое пресс-атташе с этой самой церкви с ней сделала неосторожно. Ее к высылке не приговорили, поскольку она уже приговорена к высылке. Приговорили к штрафу в 30 тысяч рублей. Спасибо, что не долларов. За что? А теперь-то за что? А за это интервью, которое она дала. Потому что ей возмущенная совершенно справедливо девушка пресс-атташе сказала: "Ну, вы прям мученица за веру". А это так ровно и есть. Потому что это посчитали еще одним доказательством продолжения миссионерской деятельности. Правда, красиво?! То есть вопрос после этого: есть ли у нас закон в стране, нет закона? Есть, с моей точки зрения, ОПГ Нижегородское, в которую входят все мной перечисленные низовые силовики. Они не убивают, как в деле Цапка или в Согре, они убивают веру в Россию. Это они делают. Они убивают веру в закон. Это они тоже делают. Они растирают в порошок Конституцию со свободой религии. Это – точно. Они уничтожают наши отношения с Африкой. Это тоже верно. А людей они не убивают, они же убили. Причем, если в прошлые разы подозрительные слушатели задали вопрос: может, они собирались принудить девушку к чему неприличному в рамках крышевания девушек… КОРНЕЕВСКИЙ: Борделей? САТАНОВСКИЙ: Ну, зачем же сразу борделей? Мы же не знаем, есть ли в Нижнем Новгороде бордели. Вдруг в Нижнем Новгороде никогда не было борделей, а промышляли девушки только на улицах. А бордель – это нечто стационарное. КОРНЕЕВСКИЙ: А на дому? САТАНОВСКИЙ: Я бы сказал, интимуслуг – такое может быть, подозрения здесь разные, но они все какие-то нехорошие. Также в программе: иностранные инвестиции в Россию. Полностью слушайте в аудиоверсии. Источник: https://radiovesti.ru/brand/61009/episode/1817718/
  6. Секты, диссиденты и подражание Западу Александр Степанов Реформы в России — затянувшееся на 25, если не на 125 лет - упражнение в подражании Западу. Многие западные институты переносятся на российскую почву без изучения и понимания, слепо и целиком. Иногда пересаженные институты приживаются, приобретая иной смысл, зачастую противоположный тому, который имели на Западе. Иногда не приживаются и становятся благодатной почвой для всякого рода диссидентских групп, или механизмом, разрывающим общество. Тех, кто хоть краем глаза следит за американскими политическими дебатами, удивляет привычка американцев ругать государство и подозревать его во всех смертных грехах. Государство, дескать, спит и видит, как бы отнять у граждан свободу и устроить социализм. Притащив эту американскую привычку в Россию, проповедники Запада разъясняют удивленным гражданам, что править должно не государство, а «гражданское общество», состоящее из всякого рода негосударственных общественных организаций. Сами американцы объясняют свою государствофобию тем, что отцы основатели США натерпелись от произвола государства и в Англии и под колониальным гнетом и больше такого не хотели. Однако, перечитывая книгу Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», понимаешь, что это объяснение весьма односторонне. Важный срез проблемы не проговаривается и остается за кадром. Если Вы еще не читали «Протестантскую этику» очень рекомендую прочесть. Если кратко — протестантская реформация началась как протест против продажи индульгенций. Католики, как и православные, верят, что грехи можно искупить, а душу спасти добрыми делами. Например, пожертвованиями церкви. Католики поставили дело на поток и стали продавать прощение не только прошлых, но и будущих грехов. Возмущенные этим монахи придумали теорию, что еще до сотворения мира Бог решил, кто будет спасен и кто нет, и изменить его решения земными делами невозможно. Людей поделили на «избранных» и «отверженных». Избранные еще до сотворения мира были предназначены умножать славу Господа. А отверженные мало чем отличаются от животных и не имеют шанса на спасение. Это повлекло за собой массу последствий, в том числе и недоверие к церковной иерархии и государству: "Чем большее значение придавалось принадлежности проповедника и всех причащающихся к кругу избранных, тем невыносимее становилось всякое вмешательство со стороны государства... Представление, что слава Господня требует подчинения церковной дисциплине и отверженных, постепенно вытеснилось другой идеей, согласно которой причащение, совершаемое совместно с отринутыми Богом людьми, — оскорбление Всевышнего во славе Его. Это неизбежно... вело к созданию "церкви верующих" — религиозного общества, состоявшего исключительно из возрожденных. Наиболее радикальные выводы из этих идей были сделаны кальвинистским баптизмом, к которому принадлежал и глава «парламента святых» Прайсгод Бэрбон... баптистские секты... настойчиво и последовательно, придерживались принципа, что в церковную общину можно допускать лишь возрожденных, и потому решительно отвергали и «институциональный» характер церкви, и всякое вмешательство светской власти." Выражение «парламент святых» впечатляет. Это не метафора. Протестанты, уверенные в своей избранности, на полном серьезе считают себя святыми. По этой причине, протестантские церкви начали быстро дробиться на множество сект. С чего вдруг слушать каких-то иерархов, если ты сам святой, а иерархи еще не известно? Государство, как и официальная церковная иерархия, стали подозрительны. Секта - община святых со справкой, а государство открыто всем. Среди государственных служащих наверняка полно отверженных. Доверять этому сброду нельзя. И уж тем более, нельзя позволять ему лезть в дела «святых». Основатель американского баптизма Роджер Вильямс, приехавший в Америку в 1631 году и ставший пастором в Салеме штат Массачусетс, призывал оградить «сад церкви» от «дикости мира» «разделяющей стеной». Пуритане мечтали о государстве-церкви и изгнали пастора, после чего он основал новую колонию на Род Айленде. Баптисты были главной силой, проповедующей отделение церкви от государства и свободу личности в Америке. Вот принципы баптистских сект, утвержденные на всемирном съезде баптистов в Лондоне в 1905 году: Библия — единственный непогрешимый авторитет в делах веры и практической жизни. Церковь должна состоять только из духовно возрожденных людей. Крещение и Вечеря Господня преподаются только возрожденным людям. Независимость поместных общин в духовных и практических вопросах. Равноправие всех членов поместной общины, всеобщее священство. Свобода совести для всех верующих и неверующих. Отделение церкви от государства. Заняв командные высоты в американском государстве, сектанты отделили церковь от государства. Патриоты Запада иногда указывают на нашу «отсталость» и «нетерпимость»: американцы, мол, еще в 18-м веке отделили церковь от государства и стали строить «светское» общество. Это не совсем так, вернее совсем не так. Если в России в 1917-м году церковь отделили от государства, как нечто отжившее и реакционное, то американские сектанты в18-м веке наоборот, отделили государство от церкви, как нечто грязное и недостойное. Баптистская секта это что-то типа клуба: - А у тебя, Сара, как дела? - Очки сломались, надо новые покупать. - Давайте помолимся, чтобы Бог помог Саре купить хорошие новые очки... Религиозного, на на наш, православно-советский взгляд, мало. Ни икон, ни попов в облачениях — все в штатском. Изображают из себя что-то типа апостолов на отдыхе. Известны случаи, когда сектанты за ужином решали за кого голосовать на выборах. А кто проголосует не за того, на следующем заседании должен покаяться или будет изгнан из общины. Это даже не прообраз гражданского общества, а оно и есть. Конечно существуют и совсем не религиозные общественные организации, но вот такие протестантские секты в Америке по сей день самые массовые, древние и устойчивые. Хотя государству запрещалось вмешиваться в дела религиозных организаций, и согласно первой поправке к американской конституции, «правительство не может прямо или косьвенно, по неосторожности или нарочно выделить какое-либо религиозное сообщество для предпочительного или непредпочтительного обращения», «гражданское общество» сектантов могло делать что угодно. В книге «Бог в Белом доме» Рандал Балмер пишет что когда в 1928 году губернатор штата Нью Йорк, католик Алфред Смит попытался выдвинуть свою кандидатуру на президентских выборах, Пастор Первой Пресбитерианской церкви Вильям Макдональд организовал многотысячную демонстрацию против номинации. Выступающие распевали «Встань за Христа», а члены Ку Клукс Клана, обращаясь к собравшимся, радовались что в Америке есть 6 миллионов людей, готовых положить свои жизни, чтобы сын папы римского не сидел в президентском кресле. Несколько дней спустя, две пожарные команды были вызваны на место, где проходила демонстрация, снести горящий крест 8 метров в высоту и 5 метров в ширину. После второй мировой войны, религию стали эксплуатировать в интересах Холодной войны. Конфликт с СССР изображали в терминах религиозной войны: Христианская Америка противостоит «безбожным большевикам». Президент Трумман стал регулярно посещать церковь. По свидетельству Эзры Бенсона, секретаря кабинета Эйзенхауэра по сельскому хозяйству, в последующем президента «Церкви Исуса Христа», Эйзенхауэр попросил открыть первое заседание кабинета молитвой. На втором заседании президент помолиться забыл и Бенсон послал ему записку с напоминанием. Президент прервал заседание и, обращаясь к присутствующим, сказал: «Если никто не возражает, все последующие заседания мы будем начинать с молитвы». В крестовом походе против коммунизма принимали участие тысячи проповедников, в том числе и звезды сектантского бизнеса, имевшие благодаря теле- и радиопередачам, книгам, газетам и журналам многомиллионную аудиторию. Быть атеистом стало непатриотично, а учитывая свирепствовавщий в те времена маккартизм, и небезопасно. Количество верующих в Америке выросло с 40% в 1940 году до 65% в 1970. Было создано множество антисоветских религиозных организаций: Campus Crusade, National Education Program, American Council of Christian Layman, Christian Crusade, Christian Freedom Foundation, The Christian Anti-Communism Crusade, финансировавшиеся финансовыми и промышленными магнатами. Соответственно росло и влияние проповедников. Нам, с нашим научным атеизмом, трудно оценить влияние крупного проповедника в США. Нас приучили думать что там правят промышленные и финансовые магнаты. Давайте однако посмотрим на проповедника. Билли Грам — баптистский проповедник, регулярно проповедовавший по радио и телевидению, выступавший на площадях и стадионах. Автор множества книг и статей. Его аудитория за все время карьеры оценивается в 2,2 миллиарда человек. По данным опросов, 85% американцев знали Грама. Записи некоторых проповедей продолжают транслировать и теперь. Среди слушателей его проповедей были президенты от Труммана до Обамы. «Самое эффективное оружие против коммунизма», писал Грам — «стать заново рожденным христианином». После встречи с Трумманом в 1950 году, Грам сказал журналистам, что он убеждал президента дать отпор коммунизму в Корее. Грам регулярно посещал президента Эйзенхауэра, где познакомился с вице президентом Никсоном. В 1952 году был принят специальный закон, позволивший Граму отслужить службу на ступенях Капитолия. Грам служил частные службы для Никсона, а в 1970 году, когда Никсон посещал службу Грама в восточном Теннесси, произошел антивоенный митинг и впервые в истории, президент был вынужден обратиться к народу с баптистской трибуны. Грам руководил похоронами президентов и их жен, а в 2010 его посетил президент Обама и Грам отслужил для него персональную службу. Мишенью сектантов был не только СССР. Когда католик Кеннеди выдвинул свою кандидатуру на президентских выборах, «гражданское общество» обрушилось на него. Норман Винцент Пиле, пастор крупной церкви в Нью Йорке, более 35 лет вел шоу на радио, а потом на телевидении, автор книг, расходившихся многомиллионными тиражами, взял отпуск на пол года чтобы посвятить все время организации травли Кеннеди. Лихорадочно собирая силы протестантов, Пиле организовывал сборища от Швейцарии до Нью Йорка. На одном из этих собраний, «Национальной конференции граждан за религиозную свободу» собралось 150 влиятельнейших протестантских проповедников, в том числе и Билли Грам. На пресс конференции делегаты заявили что «Католическая церковь не только религиозная, но и политическая организация, которая многократно пыталась нарушить отделение церкви от государства», поэтому, дескать, нельзя принимать всерьез обещания Кеннеди не нарушать принцип отделения церкви от государства. Очевидно что «гражданское общество» сектантов не менее политическая организация. Но сектантам можно. Чтобы оценить масштаб сопротивления «гражданского общества», Рендалл Балмер приводит пример предварительных выборов в Западной Вирджинии. В феврале социологи сообщили, Кеннеди, что он может выиграть с перевесом 70:30 Кеннеди решил, что легкая победа переубедит скептиков, считавших что у католика нет шансов стать президентом. Однако уже к маю весть о католическом вероисповедании кандидата разлетелась по штату и предпочтения избирателей изменились на противоположные. 40:60 не в пользу Кеннеди. Протестантские проповедники развернули яростную травлю кандидата католика. «Президент католик? Извините, но это все равно что голосовать за фашиста!» «Римская католическая церковь ведет мощную кампанию чтобы скрыть свои истинные намерения и завоевать общественные симпатии. Она использует доктрину Большой лжи, столь успешно примененную Гитлером и Сталиным.» «Папская иерархия хочет уничтожить наши бесплатные школы, свободу слова и прессы, свободу совести и ввести свои восточные древние суеверные идолопоклонческие нехристианские порядки в нашей стране». «Католик связан со своей церковью с младенчества, поэтому она для него важнее всего на свете.» «Хотя я демократ, я так же не стану голосовать за католика, как и за коммуниста.» «Нам нужна Библия и конституция, а не Кремль и Ватикан» Кеннеди повезло. Он баллотировался сразу после запуска Спутника в СССР. Факт, что полуразрушенная войной Россия смогла опередить богатую Америку в космосе, шокировал американскую элиту. Позиции националистов усилились. Сектантам гражданского общества пришлось потесниться. Необходимость общенациональных научно-технических программ, радикального улучшения и обеспечение доступности образования, в том числе высшего, развития науки, прекращения охоты на ведьм, повышения престижа ученых и обеспечения их свободомыслия были понятны большинству. Кеннеди победил с минимальным отрывом 49,7% против 49,5% у Никсона. По иронии судьбы, Кеннеди помог баптист Мартин Лютер Кинг. За пару дней до выборов, Кинг в очередной раз попал в тюрьму за попытку десегрегировать «белый» ресторан. Жена Мартина Лютера, переживая что станет с мужем в тюрьме Южного штата, позвонила в штаб Кеннеди. Кеннеди добился, чтобы Кинга выпустили под залог. Узнав об этом, отец Кинга, тоже крупный проповедник, симпатизировавший до этого Никсону, сказал: «У меня есть чемодан голосов, и я положу его к ногам Кеннеди за то, что он высушил слезы в глазах моей невестки». Компания «гражданского общества» против Кеннеди позволяет по-новому взглянуть на аргументы антисоветской пропаганды. Не только действующие лица, но и аргументы были те же. Если в отношении секулярного СССР, такие аргументы выглядели секулярными, то в отношении католической церкви их религиозный смысл очевиден. Откуда, например, взялась идея, что католик предан церкви с младенчества? Баптисты, и многие другие протестантские секты, допускают к крещению только взрослых, способных сделать сознательный выбор. Поэтому предполагалось что католики, крещенные с младенчества, не имеют выбора и являются безвольными рабами тоталитарной системы. Перекреститься в другую веру, что у нас считается предательством веры отцов и осуждается, для многих протестантских сект означает не только "возрождение", но и является непременным условием способности мыслить рационально и самостоятельно. Этот аргумент использовали и советские диссиденты, отвергая рассуждения "совков". Вот С.Г. Кара-Мурза пишет: «Отметим еще одно свойство наших гуманитариев-шестидесятников (впрочем, не только наших, но и многих ренегатов из европейских коммунистов) – их заверения в том, что в молодости они были искренними и даже пылкими сторонниками идеи равенства и справедливости. И это говорят пожилые люди с нежностью и уважением к самим себе. К чему этот эксгибиционизм? Что за излияния души и признания в любви к идее, которой они изменили и которую убивают, причем с садизмом? Они хотят, чтобы их пожалели люди, на которых они обрушили бедствие, и ему не видно конца?» Я не хочу сказать, что все наши диссиденты баптисты, но откровения свыше им приходили с радиостанций ЦРУ, а у микрофона сидели баптисты, пришедшие с проповедей Грама и Пиле, и говорили что думают. Перекрещение в новую веру должно доказывать, что выбор сознателен, в отличии от бессознательного подчинения системе младенцев, совков, католиков или фашистов. Из бессознательности младенца в момент крещения, "выводится" бессознательность взрослых людей. Почему? Потому что они не баптисты или диссиденты, а значит не «возрожденные». Крещение во мледенчестве не считается. Даром что католическая церковь по словам сектантов «нехристианская». Уж если американские баптисты и наши диссиденты вспомнили фашизм, надо заметить, что в 1945 году, когда советские танки вошли в Берлин, рожденным после прихода Гитлера к власти, было не более 12 лет. Все преступления фашизма совершены теми, кто принял его в сознательном возрасте. Принявшие фашизм во младенчестве бед натворить не успели. Это не значит, что человек не может и не должен менять своих убеждений, это значит что смена убеждений не гарантирует их истинности, а верность заветом отцов не менее сознательна, чем новые воззрения. Крещение в зрелом возрасте вещь не безобидная, как может показаться нам, воспитанным на научном атеизме. Некрещеные попадают в ад. Пусть и в первый круг, где их не мучают. Поэтому и католики и православные старались крестить детей как можно раньше. Но протестанты считают, что это не их дело. Все в руках Господа. Это отношение к детям проявляется во многих формах. Например, лучшие школы в Америке - католические. Качество образования в католических школах объясняется, прежде всего тем, что католики не делят людей на избранных и отверженных. В каждом искра божия и долг человека и окружающих - ее развивать. Это же отношение характерно для советской националистической системы. «Дети — наше будущее». Протестантские секты так не считают. Да, они и не могут быть уверены что дети их будущее. Дети сами решат станут ли они будущим родительской секты, вступят в другую, или вообще не окрестятся — это как бог даст. Отсюда странное на наш взгляд отношение к детям. Вот как его описывает Вебер: «для того чтобы ощутить атмосферу этого вероучения, приведем в качестве иллюстрации прославленного — в известном отношении не без оснований — реформатского милосердия (charitas) следующий пример: торжественное шествие в церковь приютских детей Амстердама в их шутовском наряде, состоявшем из двух цветов — черного и красного или красного и зеленого (наряд этот сохранялся еще в XX в.),—в прошлом воспринималось, вероятно, как весьма назидательное зрелище, и в самом деле оно служило во славу Божью именно в той мере, в какой оно должно было оскорблять «человеческое» чувство, основанное на личном отношении к отдельному индивиду.» Это отражается, в том числе, на качестве школьного образования. Вот результаты сравнительного исследования успехов старшеклассников разных стран в математике и физике, TIMSS опубликованного в 1995 году: Русские школьники, принимавшие участие в тесте, в среднем моложе других: русским 16,9 лет, американцам 18, Французам и шведам 19. К 1995 году реформаторы уже 10 лет ломали националистическую систему образования СССР, но до «гражданского общества» американских сектантов еще далеко. Впрочем, за прошедшее с 1995 года время наше гражданское общество сильно продвинулось. В дурацкие костюмы русских детей еще не обрядили, но новые стандарты старшей школы уже приняли. Оставили школьникам одну естественную и одну гуманитарную науку. Хватит с них. И 75% пединститутов объявили неперспективными, чтобы для нормального образования не было учителей. Смысл гражданского общества, являющегося по сути ни чем иным, как протестантским сектантством, заключен в том, чтобы свести к минимуму все структуры, включающие всех граждан. Граждане, объединенные во всевозможные секты «возрожденных» считают себя выше «безбожников». Но поскольку нельзя знать наверняка кто и как спасется, государство не может и не должно пытаться спасать всех. Отсюда и представления о «быдле», которому «не дано». Секта может спасется, а может нет. Тут ничего сказать нельзя, а весь народ спастись не может. Структуры, включающие все население, заведомо «утопичны», «порочны», и подозрительны. Зачем учить «дебилов», лечить «алкоголиков», обеспечивать современные рабочие места «лентяям», пускать в университеты, или даже в дворники, «чурок»? Сектанты ревниво стремятся ограничить все структуры, предназначенное для общества в целом. Западная демократия, таким образом, является сектантской демократией и представляет из себя диктатуру меньшинств. Сектантский характер западного гражданского общества входит в противоречие с национальным единством. Все, кому, не лень могут возомнить себя «святыми» и кого угодно назначить «отверженными». Непогрешимым «святым» нет дела до «отверженных». И только «грязный» политик должен позиционировать себя как выразитель общенациональных интересов и убеждать население, что оно единая нация. Модернизация требовала создания массовой националистической интеллигенции, служащей всей нации, а собственной карьере или своей секте. Нужна была и националистическая идеология, изображавшая такое служение достойным делом. Поэтому уже во времена Вебера, американские университеты пытались скрыть сектантское прошлое США: «Господствующая в последние годы в американских университетских кругах тенденция отрицать свое «сектантское прошлое» привела к тому, что библиотеки не приобретают почти ничего нового в этой области; это характерно для общей «секуляризации» американской жизни, которая, по-видимому, завершится полным изменением как исторически сложившегося национального характера, так и ряда важнейших институтов этой страны. В поисках необходимой литературы приходится адресоваться к ортодоксальным мелким колледжам провинциальных сектантов.» Насколько важно было приглушить сектантское прошлое, можно судить по первой избирательной кампании президента Обамы. Тогда в прессу просочились выступления проповедника его секты Джеремия Райта, пропитанные расизмом и ненавистью к белым. Чтобы стать президентом, Обама должен был позиционировать себя как общенационального лидера, а тут такое... В конечном итоге, Обаме удалось убедить большинство избирателей, что он не согласен с Райтом, но доверия государству это не добавило. Но с национализмом в США не заладилось. Кеннеди был убит, его вице президент Линдон Джонсон, провозгласивший своей целью создание «Великого общества», погряз во Вьетнамской войне, Никсон и вовсе предстал перед всем миром уголовником, послав взломщиков в штаб кампании своего конкурента. Баптист фермер Джимми Картер, рекомендуя себя как «заново рожденного христианина», обещал очистить Белый дом от скверны. «Джимми кто?» недоумевали аналитики, получив результаты предварительных выборов. Картер, который в начале кампании даже не входил в рейтинги, стал президентом благодаря широкой поддержке Евангелистов — широкой группы сект, включающей также и баптистов. Многие из них никогда не голосовали, и даже не регистрировались в качестве избирателей, но обещания принести мораль в Белый дом их заинтересовали, а заявление Картера, что он «заново рожденный христианин» дало им понять что он свой. Этот термин Евангелисты используют для крещения, которое как и баптисты, проводят в сознательном возрасте. Но в промышленных масштабах вовлечь евангелистов в политику удалось уже после избрания Картера и против него. Предлогом стала отмена налоговых льгот христианскому университету Боба Джона под предлогом расовой сегрегации. Университет согласился принимать студентов негров, но только семейных, чтобы не было романов с белыми. Потом и это ограничение было снято. Осталось лишь правило, запрещающее межрасовые романы. Но в 1976 году университет все равно был лишен налоговых льгот задним числом аж с 1970 года, когда получил первое предупреждение. С этого момента берет начало история американских Религиозных правых. Главным направлением их политики стала борьба против вмешательства государства в сектантские дела. Рейган использовал религиозных правых по полной. Выступая перед многотысячной толпой он заявил: «Первая поправка писалась не для того, чтобы защитить народ и его законы от христианских ценностей, а чтобы защитить эти ценности от государственной тирании». Секты начали открытую войну против государства. Так началась великая антигосударственная сектантская революция, которую США экспортируют по всему миру под брэндом «гражданское общество». Сектанты, возложили на государство и его социальные программы ответственность за падение нравов. Программы помощи бедным попали под огонь критики. Сверхбогатые последовательно освобождались от социальных обязательств: вдвое снизили максимальную ставку подоходного налога, перевели производство в Китай и другие развивающиеся страны, сворачивают социальные программы. С 2001 по 2005 годы доля религиозных неправительственных организаций среди получателей государственных средств возросла вдвое, с 10 до 20%. Демонизируя государство и социальные программы с помощью религиозных правых, корпоративная олигархия добилась чудовищного расслоения доходов. http://www.youtube.com/watch?v=QPKKQnijnsM Вашингтонский консенсус — стандартный набор неолиберальных экономических мер, сформулированный в 1989 году и навязываемый странам второго и третьего мира Международным Валютным Фондом, Всемирным банком и Федеральной резервной системой, включает также требование увеличения роли «гражданского общества» - замены государственной власти сектантской. Институт негосударственных объединений закреплен в пункте 57 устава ООН. Не удивительно, что 75% НГО из реестра ООН, базируются на Западе. Среди крупнейших НГО, с самым большим числом членов и самым широким влиянием в мире — религиозные. 58% религиозных НГО христианские и 11% еврейские. Хотя мусульман в мире в 100 раз больше, чем евреев, количество мусульманских НГО, зарегистрированных ООН, равно количеству еврейских. Думаю отчасти это объясняется тем, что, некоторые созданные с помощью США мусульманские религиозные НГО, такие как Аль-Каида, регистрировать в ООН неприлично. Пока во всяком случае. Но тенденция американского фундаментализма крушить государства и передавать власть сектам очевидна. Националистическое государство всегда локально. Оно ответственно перед всем населением. Государство строит школы и университеты, больницы и библиотеки чтобы интегрировать все население в нацию, сделать детей своего народа сирийцами, ливийцами, никарагуанцами, нигерийцами или русскими. Сектантские миссионеры тоже строят школы, университеты, больницы и библиотеки, но их цель, сделать аборигенов баптистами, адвентистами, диссидентами. В этом и состоит смысл вытеснения национального государства из социальной сферы и замена его негосударственными организациями, большинство которых базируется на Западе или спонсируется Западом. Впрочем, зачастую Запад заменяет национальное государство религиозной негосударственной организацией, которая университетов строить не собирается, Аль-Каидой, например. Если США были созданы сектами, и большинство граждан объединены в секты, то в странах, которым США навязывает сектантскую «демократию», своих сект очень мало. Например, хотя баптизм возник в начале 17-го века в Европе, прижился он только в сектантских США. Из живущих сегодня в мире 39 миллионов баптистов, в Европе живет только только пордка 2% - 735 000. В США в 30 раз больше - 21 миллион. Американские миссионеры активно насаждают баптизм в других странах. В Нигерии, например, 3,5 миллионов баптистов - в 5 раз больше, чем в Европе. Они там не сами завелись, а являются результатом миссионерской деятельности американских баптистских сект. Естественно, эти секты гораздо теснее связаны с родительскими сектами в США, чем со своим народом. Да и из европейских баптистов больше половины живет в Восточной Европе, и являются результатом миссионерской деятельности американцев. В отличии от русской православной церкви, баптистсккие секты, как мы видели, весьма активны в политике, и угрожают национальной независимости незападных стран не меньше, чем американские авианосцы. То же можно сказать и о других неправительственных организациях, как религиозного, так и "секулярного" толка. Критики доктрины «гражданского общества» говорят, что получив благодаря Западу значительные ресурсы, организацию и политическое влияние, «гражданское общество» в этих странах не представляет большинство, а представляет лишь своих западных спонсоров. Представители туземного «гражданского общества» этого и не скрывают. Посмотрите, например, на видного представителя российских диссидентов Сергея Ковалева http://youtube.com/watch?v=ykjtlQaxeuI «Демократия — это не власть большинства. Демократия — это права меньшинств»! Непривычных к сектантству российских слушателей Ковалева такое утверждение шокировало. Но мы теперь видим, что Ковалев излагает западную сектантскую модель демократии. «Святые» меньшинства противопоставлены «отверженному» большинству и неблагонадежному государству. Интересно что диссидентские организации удивительным образом напоминают протестантские секты. Из 7 принципов баптизма, например, к большинству диссидентских организаций в России применимы 6. Первый принцип — жизнь по Библии не подходит диссидентским сектам, позиционирующим себя как секулярные организации. Но, как мы увидим дальше, в СССР было предостаточно и религиозных диссидентских организаций. Кроме того, не исключено, что «светские» диссиденты были членами протестантских сект или тесно сотрудничали с ними, как в этой сцене из фильма «Пыль» http://youtu.be/y9YcT9UfAu4 Может быть повлияли передачи подрывных радиостанций ЦРУ, подготовленные сектантами, а может независимо развилось из идеи собственной избранности и обвинении большинства в «отступлении от принципов» и моральном падении. Протестанты обвиняли Католическую церковь в отходе от Библии и отделялись в секты, чтобы жить по писанию. Диссиденты отделялись от государства и его идеологии, обвиняя государство в отходе от марксизма или от собственных законов. Видная диссидентка Людмила Алексеева написала своего рода энциклопедию советского диссидентства «История инакомыслия в СССР». Книга замечательна и полнотой описания диссидентских групп, и как пример сектантского мировоззрения. Тут и тьма кромешная до Хрущева: «Сведения каждого человека о реальной жизни ограничивались собственными наблюдениями: его знания о процессах, происходивших в обществе, были замкнуты в кружке людей, непосредственно ему знакомых. Общество атомизировалось. В некоторых его атомах делались попытки осмысления новой социально-экономической системы, новой морали, нового типа человека. Но и эти ограничительные результаты умственной и духовной работы одиночек и группочек оставались достоянием лишь той крохотной ячейки общности человеческого общества, внутри которой они были выработаны » Это о самой читающей стране в мире, где книги, газеты и журналы издавались миллионными тиражами, действовали сотни тысяч клубов, кружков, самодеятельных объединений. ««законнический» контекст правозащитного движения оригинален. Не потому, что прежде этого вовсе не было в русской истории — была партия конституционных демократов (кадеты), и она тоже родилась не на пустом месте. Но традицию эту в советский период выкорчевали так основательно, что можно смело утверждать: зачинатели правозащитного движения мало что знали о ней и не ею вдохновлялись.» Зря Алексеева преувеличивает свою оригинальность. Конечно по диссидентской легенде до Хрущева совесткие люди были атомами, и ничего не знали, и только после 20-го съезда сплотились и возникли секты им открылась «Истина». Но про буржуазно-демократические свободы гуманитарные интеллигенты прочитали в «Манифесте коммунистической партии», который должны были зубрить в школе и в институте. Миф об «оригинальности» наших диссидентов разбивает Валерия Ильинична Новодворская, которая так описывает момент своего заточения в Лефортовскую тюрьму: «В камере меня ожидал сюрприз. Я вошла (за мной конвоир тащил мой матрас с постелью), увидела двух женщин и спросила: "У вас, конечно, 70-я статья, товарищи? Листовки, нелегальная литература или рабочие кружки?" Они так рты и раскрыли. Одна была Тамара Иванова из комиссионного магазина на Арбате (сел весь магазин за валютные сделки с иностранцами), другая считалась крупной спекулянткой (Зоя приехала из лагеря к кому-то на следствие). Меня они приняли за валютную проститутку, сбывавшую что-то иностранцам.» Листовки, нелегальная литература, рабочие кружки — обо всем этом наши гуманитарии диссиденты прочитали в школьных учебниках, «кратком курсе истории КПСС» и произведениях соцреализма. Вся их «оригинальность» заключалась в том, что они, со свойственной их профессии артистичностью, стали во все это играть в реальной жизни. Но в одном Алексеева совершенно права: «Правозащитное движение родилось главным образом из опыта людей, проживших жизнь в условиях беззаконий, жестокости и попрания личности в «интересах коллектива», или ради «светлого будущего всего человечества». Отказ от такого «коллективного» подхода означал отрицание основ официальной идеологии, защищаемой всей мощью советского государства.» Поколение Сталина — демобилизованные командиры Красной армии, и выросшие из крестьянского схода советы, стремились к общему благу и светлому будущему для всех. Так же как Католики или православные крестят всех. Диссиденты хотели благ и будущего для узкого круга «достойных». Все не могут и не должны туда попасть в принципе. Как в баптистской секте, чтобы быть допущенным к причастию нужно сознательно этого добиваться, проходить испытания, нужно чтобы старшие сектанты захотели тебя принять. А что будет с остальными — это как карта ляжет: «Какой он будет грядущий капитализм? Поначалу жестокий. И страшная эксплуатация. И очень малая степень социальной защиты. Главным и определяющим будущее страны стал передел собственности... У народа собственность так и ограничится полным собранием сочинений Пушкина или садовым домиком на шести сотках. И, в лучшем случае, приватизированной двухкомнатной квартирой, за которую неизвестно сколько надо будет платить; многие не выдержат этой платы, как не выдержат и налог на наследство их наследники. Ваучер не обогатит их, может, с акций когда-нибудь будет хватать на подарки внукам... Я считаю неверным и даже опасным новый лозунг, взятый на вооружение многими политиками и экономистами Запада "меньше шока, больше терапии". Шока еще не было!» Е. Боннэр Конечно, кому-то может тоже удастся схомутать академика, подбить его на подрывную деятельность и может быть Запад даст ему за это 30 серебренников нобелевской премии мира. Тогда, конечно, и эта гражданка получит право на спасение, а пока пусть дрожит хватит ли ей на хлеб и квартиру. Впрочем, чтобы шустрые гражданки не спаслись, Е.Боннэр требовала академию уничтожить: «В том виде и с тем объемом хозяйственно-финансовой деятельности, который имеет сейчас АН России, ее необходимо срочно разогнать. Но чтобы сохранить историческую память (как же Великой России без Истории быть?) - сохранить для достойных почетное звание, для согревания остывающей крови и неуклонно ослабляющейся мышечной деятельности некоторых органов. Раз в год проводить выборы и гарден-парти по образцу американской Академии. А все другие функции - деньги, дома, санатории, больницы и тр. и пр. - передать на общенародный баланс...А науку отпустить в свободное плавание по институтам и университетам. И это может оказаться ее реанимацией... Вполне достаточно одной гарден-парти в году, после выборов. И пусть ее готовят лучшие в мире повара. Хоть в Ницце, хоть в Куршевеле, хоть в будущем Сочи в свободное от хоккея время. И все, общий привет. Да, забыла - в каждые выборы помимо академиков выбирать руководителя очередной гарден-парти. Считайте, что я глубоко обдумала это предложение и мысленно его обсудила, предварительно переворошив все, что Андрей Дмитриевич Сахаров писал и говорил об Академии.» Елена Боннэр 22.03.2010 Но вернемся к книге Алексеевой. Видное место среди диссидентских организаций занимают те самые протестантские секты. В России их конечно гораздо меньше, чем в США, но они есть: баптисты, адвентисты, пятидесятники. Баптисты, скорее всего, проникли в Россию из Германии. Первые секты адвентистов и пятидесятников в России были созданы американскими миссионерами. О причинах конфликта советского государства и протестантов Алексеева не пишет, но ясно и так. Государство атеистическое, а тут церковь. И не просто церковь. В отличии от Православной церкви, миссионерская деятельность которой принципиально ограничена, баптисты, несмотря на все запреты, активно вербовали сторонников. С адвентистами еще хуже. Они трактовали заповедь «не убий» настолько широко, что под нее попадало ношение оружия, а значит и, служба в армии. Но главное конечно, протестанты категорически не признавали вмешательства государства и церковной иерархии. Попытки поставить протестантов в те же условия, что и Православную церковь, провалились. Плевать они хотели на государство и его условия и даже на собственных лидеров, принявших заданные государством рамки. Алексеева причисляет к диссидентам и некоторых православных деятелей. Православная церковь является антиподом сектантства. Никаких предварительных условий для крещения — крестят младенцев. Трудно представить, чтобы РПЦ отказалась от церковной иерархии, ввела всеобщее священство или потребовала отделить себя от государства. А уж представить себе что церковь запретила прихожанам службу в армии вообще никак. Не может церковь, прошедшая вместе с государством через Монгольское иго и пославшая на Куликово поле своего монаха Пересвета, быть настолько безответственна. И сегодня священники любят покрасоваться на авианосце, тяжелом ракетном крейсере или в надувном десантном храме. Но крейсера и авианосцы делают на заводах, а с заводами все не так однозначно: «Я с огромным уважением отношусь к Гайдару, его окружению, люди из которого часто приходили в мой храм. Некоторые до сих пор приходят, - разоткровенничался Председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата протоиерей Всеволод Чаплин в интервью журналу Сноб. - Мы общаемся, вместе молимся. У них тогда амплитуда возможностей была действительно очень маленькая. Средств в распоряжении было мало, если говорить об экономике. Реформаторов 90-х ругать сейчас легко. В свое время я сказал господину Гозману на одном из приемов в Кремле, что их реформы были недостаточно радикальными. Нужно было сразу прикрыть все советские заводы, и через год, пока еще не был исчерпан фонд народного доверия, вас - это я Гозману говорю - может быть, и выгнали бы из страны. Зато была бы решена проблема уничтожения нежизнеспособной промышленности». Видимо, диссидентство РПЦ объясняется стечением исторических обстоятельств. Уже в 19-м веке церковь стала терять националистически настроенные кадры — молодые люди уходили в социализм и революцию. Об этом писал русский революционер Бакунин: «все знают, что по преимуществу сыновья наших священников, студенты академий и семинарий составляют в России священную фалангу революционной социалистической партии». Служа верой и правдой царскому правительству РПЦ настолько обозлило паству, что когда временное правительство освободило православных солдат от обязательного исполнения церковных таинств, более 90% солдат перестали их исполнять. РПЦ не отделялась от «невозрожденных» как баптисты, но паства сама ее бросила, а не отделять верующих от атеистов церковь не может. РПЦ не требовала отделения от государства и не объявляла государство вообще неблагонадежным, просто неудачно поставила в гражданской войне на белых и проиграла. Строительство социализма открыло перед националистической молодежью массу возможностей служить народу. В церковь такие люди если и шли, то в очень небольших количествах. Мы видели как американские сектанты относились к католикам, но в крестовом походе против СССР, американские идеологи рассматривали РПЦ как союзника. Ветераны диссиденты - спесивая Московская Хельсинкская группа ревновали новичков к западным корреспондентам, спонсорам, радиоголосам и нобелевскому комитету и не принимала их (в отличии от польской Солидарности). Фрондерствующая и диссидентствующая интеллигенция в пику «безбожному материалистическому коллективизму», о котором твердили радиоголоса ЦРУ, шла в церковь, и делала там карьеру. Большинство из них, кстати, пришло в церковь и приняло крещение в зрелом возрасте, изменив «вере отцов», и таким образом стали «заново рожденными христианами», что тоже похоже на секту американских религиозных правых. Сегодня представители РПЦ требуют креацианизма в школах, грозится «православной физикой», пытаются протащить специальные курсы посвященные религии, раздуть дебаты вокруг абортов, и уж тут никаких сомнений нет что в ход пошли на скорую руку переведенные брошюрки американских «религиозных правых», заполнившие США во времена Рейгана. В России, как и в Америке, это нацелено против государства, которое по мнению авторов должно быть подчинено сектам. Тот же Чаплин хвастался что не учил в школе естественных наук: «При всех известных достижениях советской средней школы в ней была одна особенность, которая меня как ученика совершенно не устраивала. Это навязывание очень "продвинутого" уровня предметов, которые, как я был уже тогда уверен, мне не пригодятся – физики, химии, сложнейшей математики. Я их, собственно, почти и не учил, зная, что удовлетворительную оценку мне все равно поставят, чтобы не портить отчетность. Но ведь школа, по советскому плану, должна была подготовить массу будущих специалистов для военной индустрии...» http://www.religare.ru/2_23820.html Особенно показательно что отец Чаплина был крупным ученым, специалистам по антенным решеткам, много сделавшим для обороны страны и советской космической программы. Эти нападки на науку и образование, как и требование закрыть советские заводы - явно антигосударственная позиция. Церкви приходится объявлять это личным мнением отдельных священников, как будто в РПЦ, как у баптистов, нет иерархии и каждый священник самостоятелен в духовных и практических вопросах. Хоть и против своей воли, РПЦ оказалась по многим параметрам похожа на протестантскую секту и оказалась в стане диссидентов. Вебер пишет что протестанты верили что избраны для умножения славы господней. Чтобы доказать самим себе и товарищам сектантам свою избранность, многие из них рьяно взялись за строительство заводов, газет, пароходов и в результате построили капитализм. Было и у нас нечто подобное: «ФИЛИППОВ Петр Сергеевич - член Президентского Совета, руководитель Аналитического центра Администрации Президента РФ по социально-экономической политике, сопредседатель Республиканской партии России, вице-президент Всероссийской ассоциации приватизируемых и частных предприятий. В 1970 г. поступил в аспирантуру Ленинградского кораблестроительного института по специальности экономика и организация судостроительного производства. После ее окончания в 1974 г. возглавил отдел автоматизированных систем управления производством на заводе подъемно-транспортного оборудования им.С.М.Кирова. С 1975 по 1985 гг. находился во «внутренней эмиграции» - работал механиком в грузовом автопарке, что позволяло в свободное время писать «в стол» статьи о путях радикального реформировани советской политической и экономической системы. В эти годы создал семинар по изучению возможных путей реформы. Участники семинара впоследствии объединились в товарищество по совместной обработке земли «Последняя надежда», часть доходов которого направили на финансовую поддержку реформаторов на выборах в 1989-90 гг.http://www.kara-murza.ru/books/manipul/manipul81.htm В книгу Алексеевой такие диссидентские секты не попали. Технарей Алексеева, кстати, явно недолюбливает за низкий накал диссидентства. Из 700 чееловек, принявших участие в петиционной кампании против осуждения Буковского и Хаустова за клевету на советский строй в 1968 году, технической интеллигенции было всего 13%. Ай-ай-ай! Видимо техническая интеллигенция понимала, что нужна только для светлого будущего всей страны. Боннэр себе «Мерс» на западе купит. То, что диссиденты сделали с советскими заводами и НИИ, показало, что интуиция технарей не обманула. Но, как видим, и на старуху бывает проруха. Алексеева перечисляет главные черты светского диссидентства, описывая символ движения — академика Сахарова: «Сахаров никогда не был лидером правозащитного движения, как иногда называют его на Западе (правозащитники не имеют лидеров), но стал признанным выразителем его духа, что объясняется не только и не столько его известностью ученого и не столько его активностью правозащитника, сколько тем, что по своим человеческим качествам он как бы олицетворяет правозащитное движение. Жертвенность, готовность придти на помощь беззаконно гонимым, пусть даже не близким по убеждениям людям; идеологическая терпимость и в то же время твердость в отстаивании прав личности и ее достоинства; отвращение ко лжи и к любым видам насилия — одинаково свойственны и самому Сахарову, и правозащитному движению в целом. » Бросаются в глаза все те же характерные сектантские черты: в секты допускаются лишь «духовно возрожденные». Изгнанные из сект, например, давшие показания на допросах, становятся «нерукопожатными» и изгоняются:«... они или сами отстранялись от [диссидентской деятельности] или вынуждены были от нее отказаться из-за невозможности ни старых, ни новых деловых контактов: ведь, согласно пословице, дурная слава бежит... » Как и у баптистов, у диссидентов нет иерархии («правозащитники не имеют лидеров»). Подобно баптистам, диссидентские секты независимы и равноправны в духовных вопросах («идеологическая терпимость»). И уж конечно, диссидентские секты отделены от государства. Если в знаменитой формуле Ленина Коммунизм = Советская власть + Электрификация всей страны, то противостоящее коммунизму Диссидентство = Сектантство — Библия. Алексеева не уточняет, что моральные нормы: «жертвенность, терпимость, отстаивание прав и достоинства личности» действуют только в отношении своих, «духовно возрожденных» сектантов. А требование соблюдения законов относится только к чужим. В отношении чужих, так же допустимы любая подлость, клевета, насилие. С «отверженными» и их государством, можно не церемониться: В апреле 1976 года САХАРОВ и его жена БОННЭР учинили хулиганские действия в Омском областном суде, рассматривавшем уголовное дело по обвинению ДЖЕМИЛЕВА в распространении заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй. В ответ на требование работников милиции прекратить хулиганство, САХАРОВ, выкрикивая: «Вот вам, щенки от академика», ударил по лицу двух работников милиции, вылил в их адрес поток оскорблений. БОННЭР также ударила по лицу коменданта суда, пытавшегося навести порядок. В августе 1976 г. САХАРОВ и БОННЭР в присутствии большого числа советских граждан и иностранцев совершили злостные хулиганские действия в Иркутском аэропорту. В ответ на предложение соблюдать установленные правила САХАРОВ и БОННЭР устроили скандал, оскорбили сотрудниц аэропорта, выражались в их адрес нецензурными словами, угрожали. В октябре 1977 года САХАРОВ учинил дебош в ректорате Московского педагогического института имени В.И. Ленина, избрав поводом для этого отчисление из института за академическую задолженность своего пасынка СЕМЕНОВА. САХАРОВ демонстративно вырвал из рук проректора документы, послужившие основанием для решения вопроса об отчислении СЕМЕНОВА из института, допустил оскорбления в адрес должностных лиц. Игнорируя предупреждение органов власти, 19 мая с.г. у Люблинского районного народного суда г. Москвы, где проходил судебный процесс по делу ОРЛОВА, САХАРОВ вновь учинил дерзкие хулиганские действия, в ходе которых несколько раз ударил по лицу работника милиции, пытавшегося предотвратить нарушение общественного порядка со стороны САХАРОВА и его жены БОННЭР. Действия САХАРОВА задокументированы. Они содержат состав преступления, предусмотренного ч. 2 ст. 206 и ч. 2 ст. 1911 УК РСФСР (злостное хулиганство и оказание сопротивления работнику милиции или народному дружиннику при исполнении этими лицами возложенных на них обязанностей по охране общественного порядка, сопряженные с насилием). ПРЕДСЕДАТЕЛЬ КОМИТЕТА ГОСБЕЗОПАСНОСТИ АНДРОПОВ». 26 мая 1978 года. Какие там права и достоинства личности? Диссидентский «святой» оскорбляет женщин и угрожает им. Но разве же этих женщин можно назвать «личностями»? Это же «отверженные» женщины. Отвращение к насилию не мешает диссидентскому «святому» бить по лицу милиционеров и обзывать их «щенками». Какое право «быдляцкое» государство имеет судить «святых»? Вот как в глазах Сахарова выглядят «отверженные», то есть нормальные советские люди, не состоящие в диссидентских сектах: «идеология советского мещанина (я говорю о худших людях, но они, к сожалению, весьма распространены среди рабочих, крестьян и интеллигенции) состоит из нескольких несложных идей: 1) культ государства; 2) эгоистические стремления; 3) идея национального превосходства, принимающая темные, истерические и погромные формы» Казалось бы, истеричные погромы в судах, аэропортах, институтах устраивает диссидентский «святой», ослепленный идеей превосходства над «советским мещанством». Но, упоенный собственной «святостью», он не замечает своей непоследовательности. Обвиняя советских людей, патриотов своей страны, в «культе государства», Сахаров, возможно, считает себя «интернационалистом». Но ведь и многие секты интернациональны. Да, солидарность сектанта распространяется за границы государства, которого он зачастую не признает, но солидарность ограничена членами секты. Российскому баптисту ближе американский президент баптист Джимми Картер, или конвертированные баптистскими миссионерами африканские негры, чем «невозрожденная» учительница Марья Ивановна. «Интернационализм», кстати, вполне совместим с шовинизмом, в том числе погромным. Ради чего воевали в Гражданской войне против Советской России меньшевики? За что убивали русских мужиков на деньги западных буржуев? Лидер меньшевиков Аксельрод писал, что громил собственную страну ради: «международного социализма и международного пролетариата». И мечтал, что буржуи дадут денег на организацию новой «интернациональной социалистической интервенции против большевистской политики». Яркий пример погромного шовинистического интернационализма дает диссидентская «святая» В.И.Новодворская: «... меня совершенно не волнует, сколько ракет выпустит демократическая Америка по недемократическому Ираку. По мне, чем больше, тем лучше. Так же, как меня совершенно не ужасает неприятность, приключившаяся с Хиросимой и Нагасаки. Зато смотрите, какая из Японии получилась конфетка. Просто «сникерс». Семерка в Токио заседает, парламент либеральный имеется. Игра стоила свеч. Я была бы просто счастлива, если бы США сохранили все мыслимые и немыслимые приоритеты и не забывали вовремя что нибудь бросать на тех, кто уклоняется от либерального пути и плохо себя ведет. Неотвратимость наказания — единственное, что может удержать человечество от политического и нравственного регресса». Характерно, что жечь десятки тысяч женщин и детей напалмом и ядерным огнем предлагается, чтобы спасти человечество от «нравственного регресса». Захватив власть, диссиденты под руководством западных сектантов, стали всю Россию переделывать на свой сектантский манер. Я уже говорил о школе, но по сектантским лекалам перекраивают не только ее. В подражание Америке, ельцинская конституция ввела «местное самоуправление» - отделила города и поселки от государства, оставив их наедине с их проблемами. Такое отделение имело смысл для протестантской секты, бежавшей в Америку, чтобы построить там церквушку, домишки, и вдали от грешной светской власти жить по Библии вместе с единомышленниками. Советские города и села населены отнюдь не сектантами, а нормальными гражданами с вполне светским сознанием и развитым гражданским чувством. Мы не просили нас от государства отделять. Есть, конечно экономическая сторона. Отделяя нижние этажи государственной структуры от государства, население отодвигают от доходов с «трубы» и лишают народ возможности использовать положенную ему по конституции власть для решения своих самых насущных проблем - ЖКХ и тарифов. Государство, ставшее чужим для российских городов и сел, отправляет миллиарды долларов в США в стабилизационный фонд под 2% годовых, а брошенные на произвол судьбы российские города берут в западных банках займы на ремонт водопровода под 15-17% под залог городского имущества. Но кроме отстранения населения от государственных доходов, есть и идеологическая сторона вопроса. В интервью Первому каналу, 4 сентября 2013 года, Путин вздыхает, что у интеллигенции не всегда развито чувство российской государственной самоидентификации. Владимиру Владимировичу стоило бы почитать написанную этой интеллигенцией ельцинскую конституцию. Заявленное в ней «местное самоуправление» подрывает российскую государственную самоидентификацию не только у интеллигенции, но у всего населения РФ. Все население выброшено из государства в систему, созданную для космополитических сект. Сгинут наши люди в этой сектантской структуре, или и впрямь, как евангельские христиане баптисты, научатся служить не Родине, а славе Господней - российской государственной самоидентификации им это не добавит. http://tochka-py.ru/index.php/entry/208 Диссидентские секты не только разрывают народ с помощью административных и законодательных рычагов, но и разлагают профессиональные сообщества, скреплявшие нацию. Сектанты ставят под сомнение и разрушают идеологию служения стране и народу, выработанную такими сообществами и обществом в целом. Инструменты этой политики: конкуренция, классовая борьба, демонизация профессий и т.п. - тема для отдельной статьи. Список литературы: God in the White House: A Hystory. Randall Balmer. 2008 Constructing “Godless Communism”: Religion, Politics, and Popular Culture, 1954-1960 http://www.americanpopularculture.com/journal/articles/spring_2005/aiello.htm A NEW AMERICAN GOD: EIGHT DECADES IN THE MAKING Part 2 of a Series by Bruce T. Gourley. Baptist History & Heritage Society http://www.baptisthistory.org/bhhs/bsb/bsb2012_03.html#first%20story История инакомыслия в СССР. Алексеева Л. М. Советская цивилизация. С.Г. Кара-Мурза Источник: http://www.tochka-py.ru/index.php/ru/samoobrazovanie/23-sekty-dissidenty-i-podrazhanie-zapadu
  7. У аввы Перехия родители были знатного происхождения: папа из Рюриковичей, а мама вообще герцогиня. Но жили они в разные эпохи, а потому так и не встретились. Поэтому авва родился в семье дантиста, но своих настоящих предков чтил и питал слабость к герцогиням и при случае всегда дарил им фиалки. Душевный был человек! Но за глаза его все звали «миморожденный». Люди такие жестокие! А отца Пирмидония так вообще дразнили «полурожденным». И всё потому, что он не был до конца уверен, что родился на свет. И имел на то веские основания! Отец Гипертоний родился в возрасте 38 лет. И поскольку это было самое значительное, что с ним случилось, он тут же умер. А отец Дихлофосий и вовсе не родился. Из скромности. Так и прожил век нерождённым. Старец Пельмений стяжал такую осторожность, что родился не сразу, а впоследствии. Авва Фий был человек решительно безгрешный, и ему не было никакого интереса жить, поэтому он и вовсе не родился. Владыка Мимозий имел такой страх смертный, что воздержался рождаться – чтобы уж потом не умирать. Этим он явил предел страха смертного! Нет в этой добродетели ему равных! Про авву Назона написано: был он столь добродетелен, что решил не смешиваться с миром, а потому родился в два приёма в разных местах и в разное время, и всё, чтобы избежать славы. И хоть это был один и тот же человек, умер он в разное время.
  8. Заходите к нам на Рагнарёк, Пели скальды весело и так нежно, Я не Один, просто одинок, Что ж, Рагнарёк, привет, браток. На дворе трёхлетняя зима, Фимбулвинтер то бишь, и царит Локи, Всюду беспредел и кутерьма, Приходит тьма, схожу с ума. Сегодня болен я душой, Так выпьем же друзья со мной.
  9. Мы не предстанем перед Господом с земным... Михаил Боярский 1 Мы не предстанем перед Господом с земным, С тем, что считали добрыми делами… С тем, что казалось, может быть, святым, со свечками, что навтыкали в храме… 2 Нас слезы и рыданья не спасут, никто не выступит за наши интересы, когда придем мы на последний суд на самый истинный, увы, и самый честный… 3 Вот кто-то весь свой долгий век копил, не верил в сказки, но смирялся с былью. Но что ответит на вопрос: Зачем ты жил? И как предстанет пред Всевышним с пылью? 4 Нас от забот порой не оторвать, и мы уверены, что верно судном правим, и вряд ли будем жаждать представать, но, я уверен, - все-таки предстанем… 5 Мы не предстанем перед Господом с земным, не принесем Ему семейные проблемы, и чином не похвалимся своим, ни тем, что стали винтиком системы… 6 Я знаю, точно, что приемлет Бог, кого Он от Себя не отвергает, тех, кто покаялся о том, что он не смог быть ближе с Тем, Кто к каждому взывает. 7 Тех, кто в своем сердце от бессилья выл о том, что, поднимаясь, падал снова, что не был рядом с тем, кого любил, и вместо святости влачил греха оковы… 8 Тех, кто колени перед Ним склонял, скорбя, что Бог его не принимает, в отчаянии о том, что не познал, Того, Кто жаждущих, познать Его прощает… 9 Мечты не сбудутся, не воплотятся сны, вдруг небо, как бумага разорвется… И вот тогда пред Ним предстанем мы, а Он нам непременно улыбнется…
  10. Ранее
  11. Руслан Остров Данная тема мне показалась интересной и вот почему. Представим себе большую студию, которая вещает на весь мир, пусть условно она называется "православный дискурс". Там руководят серьёзные дяди и тёти и слушают их с интересом тоже очень серьёзные дяди и тёти. Так сложилось потому что православие это очень серьёзно. Без прямых сопоставлений давайте представим такую картину. В этой студии работает некий человек и говорить : - Предлагаю выслушать мнение группы рыбаков рыболовного траулера Охотского моря. - А что они нам могут сказать, это же необразованные люди, какую благую весть они могут нести ? Они же только матом выражаются ! У них и высшего то образования нет, а несколько даже отбывало тюремное заключение ! Некий человек продолжает : - Еще у меня есть мысль, а давайте послушаем стриптизёршу Магду, один раз её хотели пришить, то ли цену заломила, то ли не дала какому то боссу, но Христос её спас и с тех пор она хочет поделиться своим опытом борьбы с грехом. А Бог её любит. И она любит Бога. - Послушайте, уважаемый, ну вы вообще ! Мы даже не будем рассматривать ваше предложение, как может танцовщица, певичка, просто какая то куртизанка говорить о таких высоких вещах ? У нас есть член-корреспондент имеющий три высших образования, который вышел из партийной верхушки, хотя и гнал христиан, но потом покаялся - так это же умище, Пал Палыч Апостолов, а вы нам всё рыбаков каких то, да блудниц суёте ........................ Так я что хочу сказать ? - Несомненно в окружении Христа были умнейшие, образованные люди из иудейской религиозной аристократии, конечно и эти люди составили костяк первой христианской общины. Но, простите, - для благовествования среди народа - нужен народ, народ не всегда понимает то, что ему говорят учёные мужи, если не говорить о пропасти разделяющей народ и учёных мужей. Народ понимает своих представителей. И блудница и хипстер (так это называется сегодня ?) будут слушать блудницу, хипстера, рыбака и разбойника вместе с рыбаком, но будут ли они слушать Павла Апостолова, который тоже несомненно привёл к истине много таких, как и он сам - вопрос. Даже не вопрос, я думаю, что все знают на него ответ. Поэтому, как мне кажется, кроме учёнейших людей, хоть из принявших христианство фарисеев, хоть из умнейших людей христианской веры, должны быть и рыбаки и блудницы, и разбойники, что многих повергает в шок, но Христос ведь не просто так, а имено из любви и мудрости нёс истинную веру, в первую очередь в народ, патамушта народ это, простите, 90% живущих - уборщицы, парикмахерши, кузнецы, офисный планктон, дальнобойщики, тунеядцы, проститутки, воры, работяги, домохозяйки, грузчики, рыбаки, медсёстры и пр. и пр. И без обид, когда мы говорим о целевой аудитории, формате, то мы подразумеваем, если не ошибаюсь вот это, когда представитель определённого условного сословия делится своим опытом спасения и своими мыслями - то есть говорит с аудиторией на "её" языке. Потому, что, как мне кажется, если условный академический ум придёт к уголовникам с лекцией о Христе, то они могут его не понять. Как и если наоборот. Конечно, никто не отрицает, что могут быть и исключения, ччто все эти аудитории надо образовывать и вытягивать до более образованного уровня - так, пожалуйста.
  12. Victor

    Романова Елена Геннадьевна

    Сегодня - день рождения Елены Геннадьевны Романовой! Поздравляем с этим замечательным событием и желаем радостного настроения, успехов в науке, захватывающих перспектив! А ум пусть обеспечит всё это!
  13. Victor

    Гладкая Ольга Михайловна

    Администрация сайта поздравляет Ольгу Михайловну Гладкую с Днём Рождения! Пусть жизнь будет наполнена маленькими радостями, складывающимися в одно большое счастье!
  14. Осужденную за «незаконное» миссионерство студентку из Зимбабве вновь вызвали в полицию Студентку Нижегородской академии Кудзай Нямаребву, осужденную за «незаконное» миссионерство, вызвали в полицию. На этот раз как незаконное миссионерство расценили ее интервью о суде. 8 июня 2018 года стало известно, что студентку из Зимбабве Кудзай Нямаребву, ранее оштрафованнуюпо решению суда и приговоренную к выдворению из России за «незаконное» миссионерство, доставили в полицию по подозрению в таком же правонарушении. На этот раз, по сообщению пастора Павла Рындича, как незаконное миссионерство правоохранительные органы расценили интервью, которые в связи с судебным решением у нее брали различные СМИ и которые затем были републикованы на сайте Российского объединенного союза христиан веры евангельской. Напомним, Сормовский районный суд Нижнего Новгорода признал публикацию видеоролика с приглашением на концерт в церковь правонарушением по ч. 2 ст. 18.8 КоАП (нарушение иностранным гражданином режима пребывания (проживания) в РФ), и оштрафовал студентку Нижегородской медицинской академии Кудзай Нямаребву, а также постановил выдворить ее из России после окончания учебы. Источник: https://www.sova-center.ru/religion/news/harassment/intervention/2018/06/d39533/ В Нижнем Новгороде студентка из Зимбабве второй раз оштрафована за «незаконное» миссионерство Районный суд в Нижнем Новгороде оштрафовал за «незаконное» миссионерство студентку, ранее оштрафованную за приглашение на концерт в церковь христиан веры евангельской (пятидесятников) «Посольство Иисуса». Теперь правонарушением было сочтено ее интервью, носившее «скрытый миссионерский характер». 9 июня 2018 года Приокский районный суд Нижнего Новгорода оштрафовал студентку Нижегородской медицинской академии Кудзай Нямаребву на 30 тыс. рублей, признав ее виновной по ч. 5 ст. 5.26 КоАП РФ (осуществление миссионерской деятельности с нарушением требований законодательства о свободе совести совершенное иностранным гражданином). «Правонарушение» заключалось в том, что после предыдущего суда, когда К. Нямаребву была оштрафована за «незаконное» миссионерство, она дала интервью пресс-секретарю церкви «Посольство Иисуса» Юлии Ермошиной, где рассказала о произошедшем. Беседа велась через переводчика. В конце беседы интервьюер сказала: «Кудзай, спасибо тебе большое, ты — настоящий герой веры, и мы тоже верим вместе с тобой, что, действительно, суд примет положительное решение по твоему вопросу, и ты доучишься спокойно в России, и поедешь с хорошими впечатлениями от этой страны и с хорошим сердцем домой». ФСБ заказала комплексную экспертизу, авторы которой должны были ответить на вопрос: «Что означает термин "герой веры" в вероучении христиан веры евангельской, кто может признать лицо "героем веры", какие обязательства накладывает данное признание на "героя веры" и на последователей вероучения в его отношении?». Комиссия, в составе которой был, в частности, главный редактор журнала «Холм поэтов» и кандидат психологических наук Андрей Тремасов, пришла к выводу, что «герои веры» — это «люди, которых, с точки зрения христиан веры евангельской, Бог избрал для проповеди, они — "инструменты в руках Божиих" в деле проповеди, то есть миссионерства». Сам ролик, согласно выводу комиссии, носит «скрытый миссионерский характер». Штраф за студентку заплатит церковь. Напомним, Сормовский районный суд Нижнего Новгорода признал публикацию видеоролика с приглашением на концерт в церковь правонарушением по ч. 2 ст. 18.8 КоАП (нарушение иностранным гражданином режима пребывания (проживания) в РФ), и оштрафовал студентку Нижегородской медицинской академии Кудзай Нямаребву, а также постановил выдворить ее из России после окончания учебы. Второй суд состоялся за день до последнего экзамена К. Нямаребву. Источник: http://www.sova-center.ru/religion/news/harassment/intervention/2018/06/d39537/
  15. Армянские революционеры пришли за католикосом В Ереване требуют, чтобы Гарегин II сложил сан Павел Скрыльников Фото сайта wikipedia.org В Армении, где политика в последние месяцы переместилась из кабинетов на улицы, возобновляются митинги с требованиями отставки должностных лиц. Однако на сей раз протестующие, собравшиеся в Ереване во дворах церквей Сурб Катохике и Сурб Анна, потребовали, чтобы сан с себя сложил католикос Армянской апостольской церкви (ААЦ) Гарегин II (Нерсисян). Ответом на требования митингующих стало заявление главы пресс-канцелярии католикосата священника Ваграма Меликяна, который от имени Гарегина II предложил протестующим встретиться с ним в патриаршей резиденции в Эчмиадзине. «В ходе встречи группа демонстрантов сможет лично выразить свою озабоченность католикосу», – написал Меликян на своей странице в Facebook. Однако призывы низложить Гарегина II звучали в общем хоре недовольных элитой Армении протестующих и ранее. Казалось, что избрание Никола Пашиняна премьер-министром государства и его встречи с католикосом разрядят обстановку. Но оппозиционеры продолжают воспринимать Гарегина II не столько как главу церкви, сколько как влиятельного политика, связанного с экс-президентом и несостоявшимся премьером Сержем Саргсяном. С этим согласен армянский политолог Степан Даниэлян: «К католикосу очень много претензий. Во-первых, это сотрудничество с властями. Во-вторых, незаконный бизнес. О бизнесе детей католикоса написано немало статей. В-третьих, Гарегин II, являющийся католикосом с 1999 года, еще ни разу не дал публичной пресс-конференции, не попытался ответить на накопившиеся в обществе вопросы. Это закрытый, теневой человек, у которого нет авторитета. Он замешан в бизнес-связях, как и его брат в Москве (речь идет об архиепископе Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ Езрасе (Нерсисяне). – «НГ»)», – сказал «НГ» эксперт. Приглашение протестующих к диалогу в патриаршей резиденции, таким образом – один из первых случаев прямого диалога католикоса с его противниками в обществе. Президент Ереванского пресс-клуба Борис Навасардян сказал «НГ»: «Среди протестующих есть и обычные граждане, и духовные лица, которые недовольны ситуацией в ААЦ. Я разделяю то мнение, что наши церковные иерархи в последние годы были вовлечены в негативные явления, присущие олигархическому режиму в Армении, они достаточно активно занимались бизнесом, и происходило некое сращивание бюрократически-олигархического аппарата с церковными структурами. Это периодически вызывало недовольство как внутри церкви, так и – шире – в обществе, и на волне революционных протестов последней недели не может быть не затронут какой-либо институт. Мне трудно предсказать дальнейшее развитие событий, но полагаю, что государство в лице нового правительства постарается дистанцироваться от этого и оставит решение внутрицерковных проблем самой церкви – тем более что в ней есть разные течения и разные мнения». Участие священников в протестах косвенно подтверждает и страница Эчмиадзинского монастыря в Facebook: «Горестно, что упомянутый процесс протеста поощряют отдельные лица, которые, исходя из личных интересов, пытаются бросить тень на признанный каждым из нас и имеющий жизненное значение этот вклад, препятствуя молитвенной жизни святой церкви и становясь соблазном для добродушных верующих. Нам особенно жаль, что выступают также люди, у которых когда-то была возможность в своем служении поднять голос и поспособствовать разрешению проблем. Вопросы внутренней жизни нашей церкви разрешаются согласно узаконенной многовековой процедуре, через церковные канонические органы», – гласит опубликованное 6 июня заявление собрания братии монастыря. Взаимоотношения самостоятельных частей ААЦ – Киликийского, Константинопольского и Иерусалимского католикосатов – в последнее время стали, по мнению Даниэляна, натянутыми, а негативное отношение к Гарегину II разделяет и диаспора за пределами страны. Но главное – антирейтинг католикоса распространяется в последнее время и на всю церковь. «Есть в церкви и более одиозные фигуры – например, архиепископ Араратской патриаршей епархии Навасард Кчоян. Есть и другие епископы», – говорит Даниэлян. До весенних событий власть в Армении была крайне непопулярна, при этом церковь стала восприниматься как ее «служанка», а католикос – как одиозный «олигарх». Кроме того, считает политолог, большое количество священнослужителей было низложено из-за политических разногласий с Гарегином II. Усугубляет кризис церковно-общественного диалога и то, что консервативные противники Гарегина в священноначалии тоже не пользуются большой популярностью. «Их главные лозунги – против сектантов, атеистов и так далее – воспринимаются даже более негативно, чем католикос», – считает Даниэлян. Источник: http://www.ng.ru/faith/2018-06-08/2_7242_armenia.html
  16. Верующие на Западе больше ценят семью, чем религию Только половина христиан США соглашаются с библейским образом Бога Ольга Позняк Магистр религиоведения Об авторе: Ольга Сергеевна Позняк – аспирант кафедры социологии и религиоведения РГПУ им. А.И. Герцена. Любовь к близким для американских христиан важнее интересов церкви. Фото Reuters Недавно были опубликованы результаты различных исследований, касающихся религиозности западных христиан, преимущественно американцев, в которых оценивается их восприятие основных предписаний вероучения. Исследователи центра Pew постарались ответить на вопрос: когда американцы называют себя верующими, во что именно они веруют? В ходе опроса 80% участников ответили утвердительно, когда их спросили, верят ли они в Бога. При этом только 56% верят в такого Бога, каким он предстает в Библии, а 23% верят в некую высшую/духовную силу. Однако среди неверующих 9% также заявили о том, что не исключают существование некой высшей/духовной силы. Только 11% указали, что они ни во что не верят. В целом около половины американцев (48%) говорят, что Бог или другая высшая сила непосредственно определяет то, что происходит в их жизни, всегда (27%) или большую часть времени (21%). Еще 18% заявляют, что Бог или какая-то другая высшая сила влияет на события в жизни время от времени. 13% верующих считают, что никогда не влияет. Что касается мнения о действиях Бога, то 77% респондентов думают, что Бог/высшая сила защищает их, 67% также считают, что Бог/высшая сила вознаграждает их. 61% заявляют, что Бог/высшая сила будет судить людей за их поступки, а меньшинство (40%) утверждают, что Бог наказывает их. Выяснилось, что те, кто верит в «библейского Бога», чаще склонны понимать его как более сильное, всезнающее, доброжелательное и активное высшее существо. Так, 97% из них соглашаются с тем, что Бог любит всех людей независимо от их недостатков и что Бог их хранит. Половина верующих в Бога Библии допускают возможность Божьей кары. Люди, которые определяют Бога как некую высшую/духовную силу, несколько менее склонны верить в его всемогущество, всезнание и доброжелательность, а также то, что божество активно вмешивается в их судьбу. 69% из них заявляют, что высшая сила любит всех людей и защищает их. Интересно и то, что, если обратить внимание на конфессиональную принадлежность респондентов, больше других верят в такого Бога, каким он описывается в Библии, «черные» протестанты (92% из них), которых исследователи выделили в отдельную группу. Далее идут евангелики (91%), а менее склонны верить в «библейского Бога» из протестантов лютеране и пресвитериане (72%) и меньше всех остальных католики (69%). Среди католиков больше тех, кто верит именно в высшую силу (28%). В результате исследователи заключили, что большинство американцев верят в Бога или иную высшую силу, но лишь незначительное количество соглашается с его библейским описанием. Новое исследование центра LifeWay Research посвящено восприятию и практике исполнения так называемой церковной десятины среди верующих, преимущественно протестантов. Примерно 83% респондентов ответили утвердительно, когда их спросили: является ли десятина библейской заповедью, которая все еще действует сегодня? Примерно 8% опрошенных сказали, что это не так, еще около 10% затруднились с ответом. Что касается разделения респондентов по конфессиональной принадлежности, то с тем, что Бог заповедал жертвовать десятину от своего дохода, много согласных среди баптистов (87%), пятидесятников (86%), внеконфессиональных христиан (81%), немного поменьше среди лютеран (68%). Сколько же жертвуют протестанты в США? Оказалось, что немногим больше половины (54%) регулярно жертвуют не менее десятой части дохода. Так, из них 37% отдают каждый месяц примерно 10% заработка, а еще 17% респондентов постоянно жертвуют сверх положенной десятины. 20% прихожан стараются жертвовать регулярно, но меньше десятины. Примерно столько же верующих стремятся быть щедрыми, но у них не получается постоянно реализовывать это намерение. 8% опрошенных заявили, что их финансовое положение позволяет отдавать совсем незначительные суммы, и лишь 2% прихожан совсем не делают пожертвований своим церквам. При этом в основном не меньше десятины стремятся отдавать те прихожане, которые посещают церковь не реже раза в неделю (57%). Посещающие церковь раз в месяц менее склонны к подобной щедрости (28%), такие прихожане больше склонны совершать пожертвования нерегулярно (35%). Если смотреть на конфессиональную принадлежность респондентов, то не менее десятой части дохода с наибольшей регулярностью отдают евангелики (64%). Но на какие именно пожертвования распространяется понятие церковной десятины? То, что в него однозначно входят пожертвования собственно самой церкви, к которой принадлежат верующие, полагают 98% протестантов. Но лишь 47% опрошенных считают, что десятину нужно отдавать исключительно церкви. 48% опрошенных решили, что за церковную десятину стоит считать и средства, отданные на христианское служение вообще. Примерно треть всех опрошенных заявляют, что их десятина может пойти на пожертвования другим церквам (35%) или нуждающимся людям (34%). И 18% респондентов даже сказали, что под десятиной они понимают и те средства, которые они отдают в рамках светской благотворительности. Среди таковых больше лютеран и методистов. В итоге исследователи пришли к выводам, что большинство прихожан верят в то, что Библия содержит призыв отдавать десятину, под которой около половины понимают не только пожертвования собственной церкви. Еще одно новое исследование было выполнено сотрудниками американского Института семейных исследований (Family Research Institute), оно было посвящено поиску смысла жизни верующих и неверующих американцев, в ходе чего были дважды опрошены две разные группы. В первом опросе его участникам предлагалось определить по шкале от 1 до 3, что из предложенного делает их жизнь значимой. Выяснилось, что верующие и неверующие выше всего оценили важность отношений, но для верующих они являются более значимыми (2,85 и 2,4 балла). Также верующие более склонны видеть в воспитании детей смысл жизни (1,6), чем неверующие (1,2). Однако отношения для верующих играют более важную роль в жизни, чем религия (1,3 балла). При этом неверующие выше ценят помощь другим (1,2), чем верующие (1,1). Похожие результаты показал и второй опрос, только на этот раз участникам предлагали оценивать значимость различных вещей по шкале от 1 до 5. Так, верующие чаще находят смысл жизни в семье (4 балла) и воспитании детей (3,5), чем неверующие (3,5 и 2,8 балла). В этом же опросе его верующие участники снова нашли наличие семьи и воспитания детей более важным, чем религию (2,8 балла). Помощь другим людям верующие и неверующие ценят примерно одинаково (3,5 и 3,4). Интересно и то, что обе группы поставили одинаковые баллы (3,9) в графе «Самосовершенствование», получилось, что и его верующие ставят выше религии. В результате исследователи пришли к выводу, что сегодня верующие граждане США видят больше смысла в наличии отношений, семьи и воспитании детей, чем в религии. По итогам трех разных исследований можно увидеть, что верующие в США переосмысливают некоторые традиционные религиозные представления. Только половина верующих соглашается именно с библейским описанием Бога, такое же количество видит церковную десятину как 10% от заработка, которые нужно отдавать исключительно своей церкви. Примерно половина верующих отходит от традиционного понимания Бога и десятины. Также для верующих сегодня семья имеет большее значение в жизни, чем их религия. Источник: http://www.ng.ru/problems/2018-06-06/12_443_west.html
  17. Поповичи революции Как семинаристы становились бунтарями и террористами Фото: РГАКФД/Росинформ / Коммерсантъ На встрече со Сталиным в сентябре 1943 года митрополит Сергий пожаловался, что в церкви не хватает священнослужителей. «А почему нет кадров?» — спросил Сталин. Обсуждать вопрос об арестах и расстрелах священнослужителей митрополит не стал, ответив дипломатичной шуткой: «По разным причинам, одна из которых такая: мы готовим священника, а он становится маршалом Советского Союза». Напомнив Сталину о его семинарском прошлом, Сергий разрядил обстановку и завел речь об открытии в СССР духовных учебных заведений. АЛЕКСАНДР КРАВЕЦКИЙ В советской номенклатуре, а ранее — в революционном движении было немало бывших семинаристов. Несостоявшиеся священнослужители, избравшие светскую карьеру, оказали огромное влияние на систему ценностей русских революционеров. Не случайно в полицейских сводках предреволюционных лет неблагонадежные «поповичи» встречаются почти так же часто, как «студенты». Замкнутое сословие В дореволюционной России положение священника радикально отличалось от современного. Дело в том, что духовенство представляло собой особое сословие, представители которого были освобождены от уплаты налогов и военной службы. Оборотной стороной этой привилегии было то, что в результате духовенство превратилось в замкнутое сословие. Мещане и крестьяне практически не имели шанса принять священнический сан, поскольку государство не хотело терять налогоплательщиков. Дворяне же в священники не рвались, поскольку для них это было существенным понижением социального статуса. Следствием сословной замкнутости была удивительная традиционность духовенства. В мире, который менялся все быстрее и быстрее, оно оставалось своеобразным очагом стабильности. Если посмотреть мемуары выходцев из духовного сословия, родившихся в 20-х годах XIX века, и сравнить их с дневниками поколения, родившегося в 1870-е годы, то поражает схожесть установок и системы ценностей. А ведь это был период общественной ломки и модернизации. Старшее поколение достигло 40-летнего возраста к моменту отмены крепостного права, а младшее — к эпохе первой русской революции. Во второй половине XIX века духовенство составляло примерно 1% от населения страны. Вроде бы не так уж и много. Но его влияние на общественную жизнь России было очень большим. Духовенство и дворянство (дворян было 1,47% от общего населения) — это образованные сословия России. Усилиями этих сословий развивался процесс просвещения и модернизации огромной страны. Для мальчиков из священнических семей духовное училище и семинария, то есть среднее образование, были практически обязательными. Их судьба была предопределена: получив соответствующее образование, сын наследовал приход, в котором служил отец. Если же сыновей было несколько, то им приходилось искать другой приход. В таком случае наиболее простым вариантом была женитьба на дочери священника, у которого не было сыновей, и он мог передать священническое место в качестве приданого за невестой. Для детей духовенства семинария была практически единственным способом получить среднее образование Фото: Санкт-Петербургская Духовная Академия Государственные законы ограничивали для семинаристов возможность поступления в университеты и светские учебные заведения. Причем главной сложностью было несовпадение гимназической и семинарской программ. Условием поступления в университет было успешное окончание гимназии, а не семинарии. Бюрократические преграды были то более жесткими, то несколько смягчались. Но во все времена находилось достаточно большое количество священнических детей, решавших не принимать сана и делать светскую карьеру. Однако в сменившем сферу деятельности поповиче окружающие продолжали видеть семинариста, выходца из духовного сословия. Об этом свидетельствуют многочисленные мемуары. Далеко не все выпускники духовных учебных заведений принимали сан Фото: Heritage Images / Getty Images «Я лично ощущал Владимира Ивановича,— писал автор воспоминаний о В. И. Вернадском,— как типичного поповича, начиная с его внешности, манеры говорить и работать, кончая складом его синтетического объемистого и смелого ума и мышления». «Катехизис» и «Капитал» В университете выходцев из духовного сословия было невозможно спутать со студентами-дворянами. И дело здесь было не только в том, что в массе своей дворянские дети были куда более состоятельны, чем дети священников. Слишком уж разные культурные и бытовые традиции стояли за ними. Дворяне были русскими европейцами, владели современными иностранными языками и часто знали европейскую культуру намного лучше, чем русскую. Даже Библию дворянские дети читали по-немецки или по-французски. Священнических детей иностранным языкам, как правило, не учили, зато в семинарии много времени уделялось латыни. В семьях духовенства читали почти исключительно русскую литературу, часто не самую современную. В результате дворянские дети видели в поповичах ограниченных простаков, а поповичи считали дворян людьми поверхностными и распущенными. Между студентами-поповичами и студентами-дворянами было и взаимное неприятие, и взаимное подначивание. Дворяне и бывшие поповичи относились друг к другу примерно так же, как представители двух живущих рядом национальных диаспор, то есть как к чужакам, с существованием которых приходится мириться. Между тем в процессе формирования новой России поповичи и дворяне были главными действующими лицами. Два наиболее образованных сословия выступали в роли своеобразной кузницы кадров. Выходцы из них занимали практически все должности и социальные ниши, связанные с интеллектуальным трудом. Из дворян и из духовенства формировалось сословие людей умственного труда, которое обычно называют разночинцами. Из мальчиков, получивших образование в семинариях, вырастали не только священнослужители, но и не принявшие сан пролетарии умственного труда, которых обычно называют разночинцами Фото: Тульская Духовная Семинария Система взглядов разночинной интеллигенции представляла собой ни на что не похожий коктейль. Здесь сочеталось несочетаемое. Материалистические построения приобретали здесь характер религиозных догматов. Вера в то, что человеческую индивидуальность определяет среда, то есть социум, сочеталась со стремлением порвать эту зависимость и жить, следуя абстрактному учению. Проповедуемый теоретиками «разумный эгоизм» сочетался с идей бескорыстного служения — человечеству, крестьянству, народу, партии. Во всем этом видно влияние книг и статей, посвященных жизни христианина в миру. Внутренняя собранность, борьба со страстями, служение ближнему и верность вероучению — все это добродетели христианина. И все эти ценности заимствуют и «новые люди», только место «Катехизиса» митрополита Филарета у них занимают тома Прудона, Маркса, Герцена и Чернышевского. Отдельная тема — популярность в этой среде мирского аскетизма, то есть сознательного отказа от материальных благ и радостей жизни. В романе «Что делать?» — культовой книге эпохи — описан идеальный революционер-аскет, отказавшийся от семьи и бытовых удобств, пытающийся ограничивать себя в пище, спать на гвоздях и т. д. Главы, посвященные Рахметову, кажутся ремейком житийной литературы, рассказывающей о подвижниках, спавших на камнях и колючках или отдававших свое тело на съедение насекомым. Когда монахи, борясь со страстями, умерщвляли таким образом плоть, это понятно. Но когда к подобным практикам обращается материалист и рационалист, это кажется полным абсурдом. Однако материализм разночинцев был верой, а не рациональным учением. В соответствии с этой верой они и пытались выстроить собственную жизнь. Тут-то и происходила подмена: из глубин памяти всплывали те схемы правильной жизни по вере, которые им внушили в годы семинарской юности, и жизнь революционера начинает выкраиваться по лекалам древних патериков. Среди политических ссыльных и каторжан людей с семинарским прошлым было не так уж мало Фото: Granger / DIOMEDIA Из проповедей и благочестивой литературы заимствовано и восторженное отношение разночинцев к труду. В призывах к благородному труду на благо будущего России отчетливо слышны отголоски слов апостола Иакова о вере, которая без дел мертва. Отсюда и особое отношение интеллигенции к труду, и представление, что праздность — мать всех пороков. Эти призывы звучали настолько часто, что к концу века уже успели надоесть. И когда слова «мы будем трудиться» звучат из уст персонажей Чехова, их уже невозможно воспринимать всерьез. Востребованные поповичи На первый взгляд кажется неожиданным, что на облик «новых людей» дворяне оказали меньшее влияние, чем дети духовенства. Ведь дворяне были лучше образованы и скорее могли претендовать на роль посредников, несущих в Россию европейские политические схемы. Стать лидерами демократического движения дворянам мешали их социальные комплексы. Для дворян-радикалов XIX века было характерно своеобразное чувство вины перед народом за крепостное право и все, что с ним связано. Социальное покаяние плохо сочетается с лидерством. На поповичах не лежала вина за крепостничество. К тому же они были куда ближе крестьянам, чем дворяне. Дворяне были готовы видеть в молодых поповичах лидеров народного движения. Многие народники видели в семьях сельских священников тот самый идеальный русский народ, у которого дворянам следовало учиться. В отличие от дворян священники не были вестернизированы, а в отличие от крестьян — имели образование. Не случайно в поэме «Кому на Руси жить хорошо» дворянин Некрасов связывает изменения в стране не с крестьянами-правдоискателями, а с дьяконским сыном Григорием Добросклоновым. Мода на разночинцев-поповичей в русском обществе действительно существовала. Характерными в этом отношении являются воспоминания Софьи Ковалевской, первой русской женщины-математика, о «нигилисте», приятеле ее сестры: «Его нескладная долговязая фигура, длинная жилистая шея и бледное лицо, окаймленное жидкими желтовато-русыми волосами, его большие красные руки с плоскими, не всегда безупречно чистыми ногтями, но всего пуще его неприятный вульгарный выговор на "о", несомненно свидетельствующий о поповском происхождении и о воспитании в бурсе, все это делало из него очень обольстительного героя в глазах молодой девушки с аристократическими привычкам и вкусами». Пришедшие в революционное движение поповичи знали себе цену, были готовы стать лидерами и утверждали, что дворяне завидуют их интеллекту и трудолюбию. Именно поэтому американский историк Лори Манчестер остроумно назвала поповичей самопровозглашенным авангардом народных масс. Заклятые друзья Мода на поповичей не мешала дворянам с некоторой брезгливостью относиться к бывшим семинаристам. Не способствовала взаимной симпатии и обостряющаяся конкуренция на рынке интеллектуального труда. После отмены крепостного права лишенные основы своего материального благополучия дворяне вдруг обнаружили, что главными их конкурентами — и в борьбе за рабочие места, и в борьбе за влияние на общество — являются именно выпускники семинарий. Далеко не все дети из больших священнических семей могли найти себе место на приходе. Светская служба предлагала значительно больше вариантов К пореформенному времени относятся многочисленные апологии дворянства, авторы которых пытались доказать, что потомки дворян выше потомков поповичей, поскольку они принадлежат культуре прогрессивного Запада, а не отсталой сельской России. Бывших семинаристов упрекали за антиэстетизм, утилитаризм и прагматизм. Славянофил М. Н. Катков утверждал, что нигилистическое направление в русской литературе возникло благодаря поповичам. И. С. Тургенев жаловался, что выходцы из духовенства без должного почтения относятся к дворянской культуре: «Им завидно, что их вырастили на постном масле, и вот они с нахальством хотят стереть с лица земли поэзию, изящные искусства, все эстетические наслаждения и водворить свои семинарские грубые принципы. Это, господа, литературные Робеспьеры». Широко известны записи Зинаиды Гиппиус, сделанные после заседаний «Религиозно-философских собраний», на которых интеллектуалы-богоискатели надеялись найти общий язык с духовенством: «В этих "выходцах" (из духовенства.— “Ъ”) многое изумляло нас — такие они были иные по быту, по культуре. Но изумительнее всего оказывался их упрямый… рационализм. Вот тебе и "духовная" молодежь». Резкие высказывания о той роли, которую поповские дети сыграли в русской культуре, обнаруживаются и у писателей, которых трудно обвинить в антиклерикализме. «Я обнаружу врага России,— писал Достоевский,— это семинарист». А философ Константин Леонтьев, принявший в конце жизни монашеский постриг, объяснял Н. Н. Страхову, что тот никогда не сможет оценить значение русского дворянства, поскольку он выпускник духовной школы. Забавно, что хозяйка консервативного салона генеральша А. В. Богданович писала о Победоносцеве: «У него мелкая душа, он завистливый, в нем течет поповская кровь». Апогеем борьбы защитников традиций русской культуры с «семинарскими выскочками» стала написанная на рубеже веков «История русской литературы XIX века» Николая Энгельгардта, в которой творчеству выходцев из духовного сословия посвящена целая глава. По его мнению, русская литература XIX века отчетливо делится на дворянскую, вершиной которой был Пушкин, и семинарскую. Причем одной из «характернейших черт "семинарской" школы является "отречение от Пушкина", от эстетики, от прекрасного». Всю историю литературных споров эпохи Энгельгардт рассматривает как столкновение «гимназической» и «семинарской» традиций или, попросту говоря, гуманизма и схоластики. Прообразом этой борьбы он считает известное обращение священника Матфея Константиновского к Гоголю: «Отрекись от Пушкина. Пушкин был язычник и грешник». Энгельгардт пишет, что литераторы-разночинцы, упрекающие Пушкина за недостаточный интерес к социальным вопросам, поступают точно так же, как священник, отметающий Пушкина, поскольку тот не писал о православии. «Воспитанники семинарий,— восклицает Энгельгардт,— иерейские сыновья, хотя и порывавшие со всеми традициями своего сословия, в одном были верны заветам "попа Матфея": Пушкина, и с ним чистое художество, красоту, свободную, чуждую "полезного" мысль, ненавидели и гнали, и мало того, обучили "отречению от Пушкина" целые поколения русской молодежи». Приводя эту цитату, я не готов с ней солидаризироваться. Но она очень хорошо показывает, какой вклад, по мнению эстета начала XX века, семинаристы внесли в русскую культуру. Взрывоопасные семинаристы В революционных выступлениях участвовали не только бывшие семинаристы, но и действующие студенты духовных семинарий, то есть люди, собирающиеся принять священнический сан. В архиве Синода сохранилось немало дел, сообщающих о волнениях в духовных учебных заведениях. Началось все в 1860-е годы. Первая крупная акция семинаристов произошла в Казани. Она имела вот такую предысторию. В одном из сел губернии после чтения манифеста об отмене крепостного права произошли крестьянские волнения. Правительство послало войска, которые подавили крестьянское выступление, причем были убитые. В честь успешного завершения силовой акции казанское дворянство организовало банкет. Чествование военных, стрелявших в собственный народ, многим казалось аморальным, и группа студентов Казанской семинарии решила отслужить панихиду по убитым. Служение совершали два студента-семинариста — священник Яхонтов и иеродиакон Мелетий. А после панихиды в храме произнес речь профессор Казанской духовной академии А. П. Щапов, закончивший ее словами о необходимости конституции. На панихиде присутствовало 400 студентов семинарии и несколько профессоров. Для того времени такое выступление казалось страшной крамолой. Последовал царский указ о заключении Яхонтова и Мелетия в Соловецкий монастырь и аресте Щапова. Первое крупное выступление семинаристов произошло в Казанской семинарии Фото: Казанская православная духовная семинария Вскоре произошли аресты в Пермской семинарии, студенты которой были уличены в изготовлении рукописных копий «Посланий старца Кондратия», политического памфлета, направленного против духовных и светских властей. Проведенное в Казани и Перми следствие показало, что в обеих семинариях распространялись одни и те же «крамольные» сочинения, причем источником крамолы была Пермь. Шеф жандармов князь В. А. Долгоруков обратился в Синод с секретным письмом, в котором просил разрешения внезапно обыскать и студентов, и преподавателей нескольких семинарий. Синоду не хотелось пускать жандармов в учреждения, находящиеся в его ведомстве, и спецоперация не состоялась. Но синодальные ревизоры провели расследование и выяснили, что в помещении библиотеки Пермской семинарии собирались политические ссыльные. В самой же библиотеке совершенно открыто хранились и выдавались учащимся оппозиционные издания и книги неблагонадежных авторов. Десятилетие спустя в семинариях появились ножи и взрывчатка. В 1879 году студенты Воронежской семинарии подбросили нелюбимому инспектору в печь коробку с порохом. Инспектор не пострадал, и дело спустили на тормозах. Через три года эксперимент повторили, заложив заряд в квартиру ректора. Ректор тоже не пострадал, но неудавшийся теракт все-таки решили расследовать. При этом выяснилось, что в семинарии уже давно действует подпольный кружок, на заседаниях которого выступали какие-то пришлые агитаторы. Кружок имел библиотеку нелегальной литературы, контактировал с местной организацией «Земли и воли». Неформальная жизнь (в XIX веке подобные сборища назывались подпольными кружками) всегда популярна в молодежной среде Фото: Heritage Images / Fine Art Images / DIOMEDIA Попытки взорвать неугодных преподавателей предпринимались не только в Воронеже. В 1886 году студенты Могилевской семинарии взорвали квартиру инспектора. Инспектор не пострадал, а вот квартиру разгромили основательно: печь была разнесена, двери сорваны, окна выбиты. В том же году исключенный из Тифлисской семинарии ученик зарезал ректора, за что получил 20 лет каторги. Во время следствия в бумагах убийцы нашли зашифрованные списки членов семинарского кружка, ставившего своей целью «воспитывать людей с твердым характером и благим умом». Однако все члены кружка твердо стояли на том, что занимались исключительно самообразованием, а политикой не интересовались. В 1893 году ученик Псковской семинарии Гиацинтов пришел на квартиру к обер-прокурору Синода К. П. Победоносцеву и бросился на него с ножом. Обращаться с холодным оружием в духовных семинариях не учили, поэтому обер-прокурор Синода не пострадал. На допросах семинарист заявил, что приехал в Петербург, чтобы убить царя, но царя слишком хорошо охраняют, поэтому он решил убить Победоносцева, который тоже является известным реакционером. Следователи усомнились во вменяемости Гиацинтова, и его поместили в лечебницу. «Марсельеза» и пожарные насосы Взрывы и поножовщина все-таки не относились к числу любимых развлечений российских семинаристов. Обычно семинарские волнения не были связаны с прямым насилием. Куда чаще в семинариях происходили обычные студенческие стачки, участники которых требовали чего-то вполне конкретного, например создать кассу взаимопомощи или открыть общественную студенческую библиотеку. Однако власти — как церковные, так и светские — одинаково нервно реагировали и на прямой террор, и на вполне невинные социальные требования. В волнениях учащейся молодежи семинаристы участвовали наравне со студентами Фото: Bulla / Hulton ArchiveGetty Images / Getty Images Такую реакцию можно понять. Духовные учебные заведения все более активно включались в работу различных студенческих союзов и обществ. Так, в 1886 году исполнялось 25 лет со дня смерти Николая Добролюбова. Радикальная молодежь собиралась в этот день возложить венки на его могилу. Полиция не допустила проведения акции. При этом выяснилось, что среди активистов были и студенты Санкт-Петербургской духовной академии. Они подготовили венок с надписью «Н. А. Добролюбову — студенты Петербургской духовной академии». Если переводить на реалии нашего времени, то представьте себе делегацию молодых людей в подрясниках, которые придут на Большой Москворецкий мост с венком, украшенном надписью: «Борису Немцову от питомцев духовных школ». На церковные власти этот венок произвел сильное впечатление, и вскоре Синод разослал циркуляр, где говорилось, что студенты духовных учебных заведений «без особого на то разрешения своего ближайшего начальства не имеют права участвовать в чествованиях, носящих публичный характер». Изготовлением венков общественная активность семинаристов не ограничивалась. Бунты и стачки были обычным делом. В марте 1901-го произошли серьезные беспорядки в семи духовных семинариях. «Как только произошли беспорядки в Тульской семинарии,— доносил расследовавший волнения в Калуге ревизор,— тогда же немедленно в Калужской семинарии появились надписи на стенах: "Братцы! Поддержим туляков!", "Постоим за свободу!" и т. д. Тут же появились призывы: "Бунт! Бунт!", "К оружию!", "Долой монархию, республика!"». В 1908 году в Волынской семинарии жандармы проводили обыск с целью доказать причастность некоторых семинаристов к «Всероссийскому общесеминарскому союзу». Однако ночевавшие в общежитии студенты не дали жандармам возможности спокойно работать. Более 200 воспитанников с криками и свистом пытались прорваться в охраняемые городовыми двери, пели «Марсельезу» и требовали удалить жандармов из здания семинарии. Когда же обыск все-таки начался, студенты начали бить стекла, бросать в представителей власти различные тяжелые предметы, а затем семинаристы включили пожарный насос. Когда вода стала заливать семинарский коридор, обыск пришлось прекратить. «С рассветом,— читаем мы в официальном отчете,— прибыл в семинарию в пешем строю эскадрон драгунского казанского полка… Командир эскадрона приказал сыграть сигнал и, воспользовавшись наступившей после этого продолжительной тишиной, обратился к воспитанникам с требованием улечься немедленно в свои кровати, предупредив, что после третьего сигнала будет дан залп. Предупреждение это не имело положительных результатов». Большинство участников этих битв с полицией благополучно закончили семинарии и уже в священном сане пережили революцию, большевистские гонения, ссылки, лагеря. Среди советских чиновников, боровшихся с церковью, и следователей, допрашивающих арестованных священников, было немало людей с семинарским прошлым. Источник: https://www.kommersant.ru/doc/3634821
  18. Секция РФО «Свободная философия. Созидание Человечного общества Нравственное духовное объединение «СОЗИДАНИЕ» Байкальское (Иркутск) отделение Российского философского общества (РФО) Межвузовская программа "Культура мира. Духовные основы международного сообщества", семинар «Русская цивилизация», БГУЭП, ИГУ ИНФОРМАЦИЯ И ПРИГЛАШЕНИЕ К УЧАСТИЮ В КОНФЕРЕНЦИИ ВОСЕМНАДЦАТУЮ ВСЕРОССИЙСКУЮ КОНФЕРЕНЦИЮ ПОСВЯТИМ ПАМЯТИ НАШЕГО БЕССМЕННОГО И ЦЕНТРАЛЬНОГО ОРГАНИЗАТОРА И УЧАСТНИКА, ХУДОЖНИКА И ФИЛОСОФА, ТАТЬЯНЫ МАТВЕЕВНЫ ГРОМЫКО (1948-15 мая 2018) Особо обращаемся ко всем, кто знал и кому просто есть, что сказать, поделиться размышлениями, воспоминаниями, впечатлениями, чтобы запечатлеть в памяти волшебный и неповторимый, уникальный (как и каждого из всех людей Земли) образ и жизнь Т.М. Громыко (составим буклет). **************** Сможем ли мы, люди России и люди планеты Земля, объединиться, используя прошлые и современные концепции, теории общественного устройства для Созидания Человечного общества и для победы вполне человеческого полюса в каждом человеке? в рамках Восемнадцатой Всероссийской научной конференции «СОЗИДАНИЕ ЧЕЛОВЕЧНОГО ОБЩЕСТВА» под девизом: «ум без смелости бесплоден, смелость без ума бессмысленна, а ум и смелость без любви к людям, без цели служить человечеству—опасны» Иркутская часть состоится по адресу Российская 20. 22 июня 17.00 – 21.00. 23 июня 11.00 – 14.00 ПЛАН. Что и как мы можем делать, как можем воспользоваться всем теоретическим богатством и опытом других, мы, те, кто, действительно, посвятил свои жизни, прилагает реальные усилия для достижения и в России, и в мире мира, прекращения всех войн, справедливости, человеческого достоинства каждого человека, хорошей жизни: питания, жилья, образования, медицины, спокойной старости для трудящихся, для всех людей, высокого культурного уровня каждого человека, прогрессу наук для пользы всех – победы Человечности в каждом человеке и в человечестве в целом. Мы продолжим начатый в 2016 году формат конференции (см. файл 16-й конф.) и дополним возможностью записать желающим свой видео ролик для этой конференции, разместить в ютубе и дать ссылку. Итак, повторяя полностью прошлогодний текст, «Исходя из напряженной и неустойчивой общей ситуации в стране и в мире, предполагается по преимуществу не привычная форма разрозненных докладов, а живой разговор по оценке, анализу текущей ситуации и предложения, размышления о преодолении…», предлагаем поразмышлять на следующие вопросы-темы. Продолжим размышлять: сквозь призму революций об отношении к социализму и капитализму теоретически и из гущи реальной жизни СССР и теперешней России и мира, конечно. О возможности созидания Человечного общества. Что это будет: новый социализм, новый человечный капитализм, некий ноосферизм, что-то ещё? И о возможности соединить усилия разных людей на пути к человечности. ОРГКОМИТЕТ 18-й Конференции Свободный философ, пред. Байкальской орг. и Секции РФО «Свободная философия. Созидание Человечного общества» Ю.Л. ДЮБЕНОК, dubenok@bk.ru моб. в Иркутске 8-914-956-4027, в Москве 8-915-407-2916. Скайп dubenok1 д.ф.н., проф. БГУЭП В.А. ТУЕВ, tuev-va@yandex.ru тел. раб. 8-3952- 242574, моб.8 914 9151992 д.ф.н., проф. ИГУ Н.С. КОНОПЛЁВ, konoplev@home.isu.ru , моб. 8-914-902-5642 св. философ, художник Т.М. Громыко (1948 – 15 мая 2018) https://www.facebook.com/profile.php?id=100000906069414 , https://vk.com/id103240449 , https://www.ok.ru/tatyana.gromyko1 , http://tatyanagromyko.narod.ru ,https://sites.google.com/site/gromykotm/ (сайт в начальной стадии) ********** Обновляющийся сайт: https://sites.google.com/site/svobodnyfilosof/ Старый сайт: http://freephilosopher.narod.ru/ Живое текущее дискуссионное поле: http://groups.google.ru/group/freephil Территория согласия и взаимодействия https://vk.com/club99856307 Первое поселение вполне человека на Байкале авг. 2014 https://www.facebook.com/poselenievpolnecheloveka http://dubenok.livejournal.com/ 17-я Конф. Созидание Человечного общества, часть 1. 14 апр. 2017 https://youtu.be/7As_lw7L7eg 17-я Конф. Созидание Человечного общества, часть 2. 14 апр. 2017 https://youtu.be/ZapaHaAQtLs филос. клуб проф. В.А. Туева на 17-й Конф. Созидание Человечного общества. 14 апр. 2017 –1 https://youtu.be/sLIZ4fOV1z8 филос. клуб проф. В.А. Туева на 17-й Конф. Созидание Человечного общества. 14 апр. 2017 -2 https://youtu.be/Y9JzVRATPjI А.К. Чернышев на 17-й Конф. Созид. Человечн. об-ва. 15 апр. 2017 -1 https://youtu.be/1S90npLNjm4 А.К. Чернышев на 17-й Конф. Созид. Человечн. об-ва. 15 апр. 2017 -2 https://youtu.be/OwY1zsaQHQA А.К. Чернышев на 17-й Конф. Созид. Человечн. об-ва. 15 апр. 2017 – 3 https://youtu.be/t8TfMd0jwjw Свободные, не продающиеся люди нуждаются в поддержке. Карта для поддержки 5370 0418 2396 3413 на имя DZIUBIANOK YURY. 6 июня 2018.
  19. Миссия недопустима Ольга Филина — о тех, кто уже почувствовал на себе действие «закона Яровой» «Огонек» выяснил, как работает первая вступившая в силу поправка из «закона Яровой» Пока все ждут, когда «закон Яровой» — пакет антитеррористических поправок к российскому законодательству за номерами 374-ФЗ и 375-ФЗ,— вступит в силу в полном объеме (а это должно случиться в июле), стоит напомнить, что одна из его частей уже работает. Статистика правоприменения этой части с августа 2016 года внушительна: более 500 дел доведено до суда, более 200 из них получили огласку, более 4 млн рублей штрафов взыскано с частных лиц и организаций. Что удивительно, содержание этой уже работающей части закона максимально далеко от IT-сферы, с давлением на которую ассоциируется инициатива Ирины Яровой. Оно касается не технократов, а… верующих. — Закон впервые в России ввел определение того, что называется «миссионерская деятельность»,— поясняет Владимир Ряховский, почетный адвокат России, член Совета при президенте России по развитию гражданского общества и правам человека.— И прописал, кто может распространять свое учение среди интересующихся людей с целью вовлечь их в свои ряды, а кто нет. Соответственно возникли понятия «незаконная миссионерская деятельность», «незаконные миссионеры» и так далее. Мы в «Славянском правовом центре» совместно с Институтом Европы РАН проанализировали все случаи применения этого закона за неполные два года, которые он работает: выяснилось, что ни одного экстремиста, а тем более террориста, он не коснулся. Зато породил массу кафкианских процессов в отношении самых безобидных верующих. Авторы исследования поделились с «Огоньком» некоторыми яркими примерами, и картинка впечатляет. Впрочем, судите сами. В Ноябрьске, крупном городе Ямало-Ненецкого автономного округа, пастора евангельских христиан-баптистов оштрафовали за организацию детской площадки около Дома молитвы: полиция обнаружила киоск с религиозной литературой внутри Дома и сочла, что дети могли подвергаться «незаконной миссионерской деятельности», читая эти книги. В Ивановской области муж с женой помолились перед едой в присутствии нескольких знакомых — их молитву сочли незаконной миссией, а саму пару — «незарегистрированной религиозной группой». В Бийске несколько адвентистов навестили местную администрацию, чтобы рассказать о себе и своей деятельности, но акт знакомства администрация восприняла как «незаконную миссию» и подала в суд… — Нет уже практически ни одного протестантского течения, которого бы это не коснулось: вот, скажем, у меня община 50 человек, и почти каждое воскресенье к нам на службу приезжает наряд полиции,— рассказывает на условиях анонимности московский пастор официально зарегистрированной протестантской церкви, одной из тех, кого с 500-летием Реформации поздравлял лично Владимир Путин.— Здравствуйте, мол: поступил звонок по «02», проверка документов. Ну и дальше вопросы: «А что это у вас люди из Украины делают?», «А откуда у вас деньги на аренду?», «А чего вы книгами торгуете?», «А нет ли у вас новичков?»… Мы стоим, отвечаем. Потом сотрудники МВД начинают долго рассматривать книги: везде ли написано полное название нашей организации, как положено по закону. Если ничего интересного не находят, уйдут, чтобы прийти в следующий раз. А заканчиваются эти визиты просто: в какой-то день вместо людей в форме в дверь стучатся люди в штатском, просят «пустить помолиться». Если не пускаешь — снимают все на камеру и заявляют о «хулиганстве» со стороны верующих, если пускаешь — опять же все снимают, а потом привлекают нас по «закону Яровой» за незаконную миссионерскую деятельность: мол, мы их вовлекали в свои ряды. И плати штраф… Своя доля штрафов достается и мусульманам. В Воронеже, например, пытается оспорить наказание по «закону Яровой» 46-летний Рагим Фараджов, переехавший в российский город из Азербайджана еще в 1989 году, владеющий строительной фирмой и до сих пор не замеченный ни в чем подозрительном. Он, на свое несчастье, решил организовать молельную комнату для себя и друзей-мусульман, где бы верующие могли совершать намаз, никого не смущая. В мае прошлого года на одну из молитв к ним нагрянуло РОВД с обыском: искали экстремистскую литературу. Когда ничего не нашли, составили на Рагима административный приговор по «закону Яровой» и оштрафовали на 5 тысяч рублей за незаконное миссионерство. Потом приехали снова и снова оштрафовали — и так пять раз. Когда молиться стало невозможно, Фараджов пошел по судам: хочет доказать, что никого не «вовлекал» в ислам, а создание молельных комнат — дело неподсудное… Да что там христиане и мусульмане. За введенное новым законом «незаконное миссионерство» достается даже йогам и любителям гимнастики. Во всяком случае, уже дважды штрафы выносились преподавателям цигуна, хоть те и оговаривали, что «мы не религия», а одна из оштрафованных «гимнасток» прямо называла себя православной. — Ни в одной стране с развитым правом законодатель не пытался определить и ограничить «миссионерскую деятельность»,— резюмирует Владимир Ряховский.— Похожие правовые новеллы можно встретить только в Казахстане, Узбекистане, Туркменистане: удивительно, что Россия переняла этот опыт. Совет по правам человека, представители большинства религиозных организаций выступали против принятия закона (достаточно вспомнить резкое заявление главы Духовного управления мусульман Татарстана Камиля хазрат Самигуллина: «Это ущемление наших прав и унижение мусульман»), в Совете Федерации пытались его блокировать — и ничего не помогло. На все четыре стороны История с принятием этого закона действительно достойна удивления. Его добавили к «пакету Яровой» во втором чтении, когда все внимание было приковано к судьбе айтишников и новелла про миссионерскую деятельность просто не занимала СМИ. Профильному комитету Госдумы — по делам общественных объединений и религиозных организаций — не дали закон на экспертизу, разрабатывался он в строжайшей тайне и принимался в чрезвычайной спешке. Какие-либо разъяснения по применению отсутствовали даже после его принятия, и правоохранители сначала аккуратно, потом увереннее начали экспериментировать в раскрытии нового вида злодейств сами, руководствуясь оперативным чутьем. — Буква этого закона, которая, конечно, далека от совершенства,— это еще полбеды,— полагает Роман Лункин, глава Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН.— Важен контекст, в котором он принимался. В рамках нашего проекта «Энциклопедия религиозной жизни России» мы постоянно исследуем ситуацию с отношением к верующим в субъектах РФ. В последние два года, совпавшие как раз с принятием закона, проявилась тенденция: местные власти, губернаторы отказываются кропотливо заниматься религиозной политикой (увольняют своих советников по данной теме, упраздняют совещательные органы), передавая все полномочия по контролю за религиозной сферой силовым ведомствам буквально с такой формулировкой: «Это не мое дело, пусть ФСБ или МВД разбираются». Что это на практике значит? Когда вами по умолчанию должны «заниматься» силовики, вы тут же приобретаете репутацию правонарушителя, некоего подозрительного субъекта. Это мы и наблюдаем повсеместно: презумпция невиновности религиозных объединений, по сути, отменена, по «закону Яровой» они все — потенциальные миссионеры-экстремисты. Миссионерский закон «удачно» наложился на целый ряд общественных страхов: перед «иностранными агентами», перед чужаками как таковыми, перед «оранжевой революцией», перед масонскими заговорами и сектантами. Обывательское сознание получило многофункциональную юридическую дубинку, чтобы разбираться с «асоциальными элементами». И, честно говоря, если бы этого закона не существовало, его стоило бы придумать — только чтобы понять, каково на самом деле отношение к свободе совести и той же вере в стране массового православия. Разить «дубинка», как показала практика, может на все четыре стороны. Первое и самое простое направление удара — это новый пункт КоАПа, согласно которому религиозная организация, не указавшая на молельных домах и выпускаемой литературе/аудио- и видеопродукции своего полного названия, должна заплатить штраф от 30 до 50 тысяч рублей. На прошлой неделе, например, в Алтайском крае оштрафовали пятидесятников, которые в ходе благотворительной акции раздавали литературу без маркировки: правоохранителей не смутило, что литературой был «Новый завет». — У меня масса дел, где мы оспариваем штрафы за отсутствие полного наименования религиозной организации на мечети,— рассказывает Марат Ашимов, мусульманский правозащитник, член коллегии адвокатов «Республиканская юридическая защита» в Мордовии.— Шесть процессов, по счастью, выиграли… Второе направление удара — это, собственно, миссионерская деятельность. Чтобы ею легально заниматься, член религиозной организации, зарегистрированной в Минюсте России, должен иметь специальный документ о наличии у него «полномочий миссионера» — документ составляется в свободной форме и выдается руководящим органом религиозной организации. Сложность в том, что до сих пор непонятно, кого считать членом и представителем религиозной организации, а кого просто верующим, имеющим по Конституции право открыто исповедовать свои убеждения. Но даже если всех верующих (во избежание и в предотвращение) снабдить документами миссионеров, это не станет охранной грамотой: во-первых, в формулировках «свободных документов» легко найти неточности, достойные штрафов, во-вторых, в окружении любого «официального миссионера» можно обнаружить сочувствующего человека без «документа» (родственника, друга), который помогал миссии уже своим сочувствием, а значит, являлся членом незарегистрированной «религиозной группы» и будет оштрафован. — Текст поправок, вошедших в «пакет Яровой», не содержит указаний на то, как следует их трактовать. А трактуются они весьма вольно,— замечает Константин Андреев, член московской коллегии адвокатов «Защита» и экспертного совета комитета Государственной думы по делам общественных объединений и религиозных организаций.— За время существования закона наработалась правоприменительная практика, ужесточившая все до предела. Третья неприятность — угроза конфискации молельных домов, оформленных на частных лиц. Уже упоминавшемуся Рагиму Фараджову на самом деле повезло: он устроил молельную комнату в нежилом помещении. Если бы устроил в жилом, комнату могли конфисковать за «нецелевое использование», так как «закон Яровой» запрещает вести миссионерскую деятельность в таких местах. Параллельно запрещается, кстати, и перевод жилого фонда в нежилой для осуществления любой религиозной деятельности — так что никаких «квартирных собраний». Гастарбайтеру верить Особый разговор — об иностранцах. Им посвящена отдельная, четвертая, «поправка Яровой»: граждане других государств могут миссионерствовать на территории РФ только в том случае, если с ними заключит трудовой или гражданско-правовой договор «на оказание миссионерских услуг» одна из религиозных организаций России. То есть они приезжают по рабочей визе, как любые экспаты, а их проповеднические полномочия действуют только на той территории, на которой зарегистрирована пригласившая их религиозная организация. — Эта поправка выстрелила сразу, как только была принята,— рассказывает Роман Лункин.— Уже в сентябре 2016 года в Калуге были оштрафованы (на 3 тысячи рублей каждый) двое граждан США — Александр Уитни и Давид Козан, которые приехали в Россию как туристы, но надумали встретиться с другом-пятидесятником, епископом церкви «Слово Жизни» в России Александром Раткиным. Уже на выходе из дома молитвы их ждали сотрудники ФСБ, которые препроводили иностранцев в полицию — для оформления дела по «закону Яровой». Впрочем, в те времена закон еще обкатывали, штрафы были травоядными и крайней меры — выдворение из страны — не применяли. Сейчас подход жестче: нашумевший случай, например, произошел этой весной со студенткой Приволжского исследовательского медуниверситета Кудзай Нямаребву, приехавшей в Нижний Новгород из Зимбабве. Будучи протестанткой, она снялась в видеоролике, где по-английски приглашала своих однокурсников на вечеринку-знакомство «с африканскими песнями, танцами и молитвами», упомянув, что место для вечеринки предоставила протестантская церковь «Посольство Иисуса». Правоохранители отработали случай по полной: сначала оштрафовали «Посольство Иисуса» на 30 тысяч рублей за неполное наименование их организации в этом ролике, потом еще на 50 тысяч за незаконную миссионерскую деятельность (у Кудзай не было «документа миссионера», а она, мол, очевидно — член организации) и, наконец, взялись за студентку, постановив ее депортировать, так как она въехала в страну по учебной визе, а занимается миссионерством. По счастью, адвокатам Кудзай удалось поднять шум: за девушку вступился вуз (она писала диплом на 6-м курсе), правозащитники, СМИ — в итоге решение о депортации откатили. — Но это разовый успех, а не тенденция,— сокрушается Константин Андреев.— У меня только за последние полгода четыре таких дела с депортацией верующих иностранных студентов. Исход суда, как всегда с этим законом, зависит от того, кто дело курирует: если полиция, еще есть шанс откатить, если прокуратура — сложнее, а если спецорганы, то пиши-пропало. Умерить активность правоохранителей попытался уже сам Конституционный суд, в апреле этого года вынесший определение по жалобе тамбовского баптиста Сергея Степанова. Его оштрафовали на 10 тысяч рублей за то, что на своей страничке «В контакте» он разместил приглашение на богослужение других тамбовских пятидесятников, которые, по мысли суда, не давали ему «миссионерских полномочий» на это действие. КС в своем разъяснении призвал суды считать миссией не всякую вероисповедную деятельность, а только содержащую «системообразующий признак», а именно: она должна осуществляться «особым кругом лиц» (не одним лицом), стремящихся распространить информацию о своем вероучении среди лиц «не являющихся участниками данного религиозного объединения», причем в определенных целях — вовлечь этих лиц в число участников. Дойдут ли разъяснения КС до адресатов и как скоро — ясности пока нет. Как легко догадаться, закон пока не затронул православную церковь: те же афонские монахи, сопровождающие прибытие многообразных святых мощей в Россию и участвующие в крестных ходах (явно миссионерское событие по классификации «закона Яровой»), не оформляются по трудовым визам, ограничиваясь гуманитарными. Против самого закона РПЦ возвысила голос лишь однажды: когда суд во Владивостоке постановил сжечь Библию, которую раздавали протестанты (на Священном писании не было маркировки религиозной организации). Глава юридической службы Московской патриархии Ксения Чернега тогда назвала случай «большим перегибом, вызывающим обеспокоенность». — Опираясь на наши полевые исследования, я бы сказал, что в целом обеспокоенность законом в среде православных верующих шире, чем принято думать,— считает Роман Лункин.— Многие понимают, что закон создает в обществе страх перед миссией как таковой, перед любым нестандартным словом о вере, а православие милуется как раз потому, что считается чем-то вроде светской государственной религии, от которой ждут только поддержания скреп и отсутствия собственного голоса. Впрочем, и россиян, похоже, не очень захватывает неуязвимая, но зависимая церковь: как писал «Огонек» в прошлом номере, РПЦ впервые за много лет выпала из тройки институтов — лидеров по доверию в обществе. В обстановке «антирелигиозных кампаний» и «охоты на ведьм» доверие вообще становится редким ресурсом. Ольга Филина Источник: https://www.kommersant.ru/doc/3642873
  20. В забытой Богом маленькой России Мы в старом кресле прячемся от рока. Местами нам немного одиноко, Местами душат приступы бессилья. Осенний шок - и стол в кленовых листьях, И жутких слов немое пепелище. И что-то есть в повадках наших лисьих От хитрости отчаявшихся нищих. В забытой Богом... Кошка смотрит странно, Как будто свыше знает наши роли. А тема грусти стала слишком рано Достойным заменителем любови. А тонких плеч не скроешь от порока, А вздорный дождь плевал на "бабье лето". Нам никогда не спрятаться от рока В забытой Богом... Надо ли об этом? Ведь вся печаль - тоска по сарафану, Который вновь забросили на полку. И до тепла еще безумно долго, И будет нудно длиться год барана. А вся печаль - да нет же, не от рока, Ее несет, как ветер, по ступенькам, Тот человек, бредущий одиноко, Опять забывший зонтик на скамейке. Спасибо Светлане Рязановой!
  21. Информация о конф. в Белгороде на сайте ИДН Белграда: http://www.idn.org.rs/kalendar/2018-10-05sociologijareligije.pdf
  22. Serjio

    Встреча с А.В. Щипковым

    Студенты НИУ «БелГУ» встретились с известным публицистом В НИУ «БелГУ» выступил с лекцией доктор политических наук, кандидат философских наук, советник председателя Государственной Думы РФ Александр Щипков На социально-теологическом факультете им. митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) состоялась встреча студентов СТФ, историко-филологического и факультета дошкольного, начального и специального образования с православным публицистом, политологом, доктором политических наук, кандидатом философских наук, действительным государственным советником РФ 3 класса, советником председателя Государственной Думы Российской Федерации Александром Щипковым. Представила гостя собравшимся проректор по культурно-воспитательной деятельности Светлана Острикова. Александр Владимирович – лауреат премии Союза журналистов «Золотое перо России», автор книг «Во что верит Россия», «Соборный двор», «Вопросы идеологии». инициатор создания Общественного совета РФ по телевидению. Его многочисленные публицистические материалы посвящены вопросам православия и религии. Александр Щипков выступил с лекцией на тему «Современное общество и православие». В своём выступлении он подробно остановился на градации общественного развития, влиянии исторических событий на функционирование общества, показал роль православия в современном обществе. Гостя сопровождал протоиерей Николай Германский. Александр Щипков дал развернутые ответы на многочисленные вопросы аудитории. После встречи со студентами руководитель Духовно-просветительского центра им. Митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) профессор Тамара Липич провела экскурсию по центру, рассказала гостю о знаменитом земляке. Информация предоставлена социально-теологическим факультетом НИУ «БелГУ» Фотогалерея https://www.bsu.edu.ru/bsu/news/news.php?ID=469634&IBLOCK_ID=176
  23. Иностранную студентку с подачи ФСБ выдворяют из России за песни Антитеррористические поправки Яровой поставили на поток депортацию христиан, приехавших учиться из-за рубежа В России продолжают «бороться с террористами» - по Нижнему Новгороду прокатилась серия скандалов на религиозной почве. Будущего врача, студентку медакадемии, приехавшую из африканской страны, выдворяют из России за то, что она ...спела в церкви! По словам судьи, ее студенческая виза не позволяет такой вольности. Девушке великодушно разрешили защитить диплом и уехать на родину сразу после этого. Также мы выяснили, что под прицел ФСБ попали и другие студенты. Носиса Шиба приехала в Нижний Новгород из африканского королевства Свазиленд. Девушка мечтала выучиться на врача, поэтому поступила на платное отделение Нижегородской медицинской академии. Как и многие другие африканцы, Носиса регулярно посещала местную протестантскую церковь — церковь христиан веры евангельской «Посольство Иисуса». Учреждение является полностью официальным, оно зарегистрировано в Министерстве юстиции, функционирует с 1995 года. Почему иностранные студенты выбрали именно эту церковь? Потому что у себя на родине они с детства исповедует протестантизм. Приехав в Россию, молодые люди естественным образом тянутся в знакомое религиозное заведение, так как знают, что найдут там единомышленников. Представим на их месте русского студента, уехавшего на обучение в Европу. Нет ничего странного в том, если он из множества церквей выберет православную. Тем не менее, в интересе африканцев к пятидесятникам, по всей видимости, кто-то сверху усмотрел нечто очень опасное для России. Для Носисы ее спокойная студенческая жизнь закончилась в одночасье. Некоторое время назад ей позвонили из деканата. "Меня успокоили, что ничего страшного не случилось, просто у них есть ко мне вопросы", - рассказывает шестикурсница. - "Я пришла в деканат. Оттуда меня сразу отправили в полицию и составили протокол". Оказалось, что, по мнению правоохранителей, Носиса занималась на территории России миссионерской деятельностью. Согласно антитеррористическим поправкам к Федеральному закону «О свободе совести и о религиозных объединениях» это позволено только членам религиозной организации, имеющим соответствующее разрешение. Исходя из этого, девушку обвинили в несоответствии заявленной цели, на основании которой она въехала в Россию, — Шиба находится в РФ по студенческой визе. Носиса и Кудзай не ожидали такого приема в России Давайте разберемся, что же такого ужасного натворила Носиса? Она спела со сцены песню на еженедельном воскресном Богослужении в протестантской церкви. Это вполне в духе протестантских традиций — прихожане поют госпел, евангельскую музыку. Естественно, тексты восхваляют Господа. Впрочем, учитывая то, что все это происходит в храме, какие могут быть вопросы к контексту? Впрочем, у служителей Фемиды оказалось другое мнение. В постановлении судья отметил, что Шиба «путем участия в публичном мероприятии с исполнением религиозных песен осуществляла распространение информации о своем вероучении неограниченному кругу лиц». То есть занималась миссионерской деятельностью. Подумать только — пела о своей вере в церкви! Подобная трактовка создает опасный прецедент. Выходит, что открывать рот в храме можно теперь не всем? По крайней мере иностранным студентам уж точно разрешается только сидеть и не отсвечивать. Они же приехали учиться. К слову, рядовое богослужение на языке закона трансформировалось в «христианскую конференцию». На бумаге это прозвучало так: «со своими товарищами по вере участвовала в христианской конференции с целью совместной молитвы и исповедания веры». "Признаки миссионерской деятельности в действиях Носисы отсутствовали даже с точки зрения «закона Яровой», - говорит пресс-секретарь церкви Юлия Ермошина. - "Однако суд данный вопрос даже не исследовал, все решения принимались на основании личных убеждений судьи. Ведь как соотнести то, что для изменения устава церкви и включения в название слова «пятидесятники» Министерству Юстиции понадобилось три месяца и религиоведческая экспертиза, а чтобы понять, есть ли в действиях Носисы миссионерская деятельность, содержащая информацию о вероучении церкви, суду понадобилось всего 10 минут. Предвзятость правоприменителей по отношению к протестантам, в том числе иностранным студентам, видна невооруженным взглядом!" Носиса в шоке от решения суда По словам служителей нижегородской церкви, их прихожане-студенты также жалуются на угрозы, поступающие из деканата. "Об этом я знаю лично от студентов, которые посещают нашу церковь", - говорит Юлия Ермошина. - "В деканате им говорили о том, что лучше к нам не ходить: тогда не будет проблем ни с учебой, ни с руководством". Показательные судебные процессы над иностранными студентами сделали свое дело. На сегодняшний момент из 150 африканцев, посещающих церковь, осталось около 30 человек. Молодые люди опасаются за свое будущее, они боятся даже говорить о своей вере. Хотя этот аспект для них очень важен. Преследование привело к тому, что студенты в страхе отсиживаются в общежитии. Верь и молчи Когда судья вынесла решение, Носиса не смогла сдержать слёз. Шесть лет учиться в России, заплатить за это немалые деньги — и что получить в конце? Выдворение на родину в качестве нарушительницы закона. Наказание по статье (Часть 2 статьи 18.8 КоАП РФ) предусмотрено в виде штрафа от двух до пяти тысяч с выдворением либо без него. То есть студентку могли и не выгонять из страны. Но служители Фемиды посчитали, что наказание в виде штрафа без выдворения из РФ не будет соответствовать степени общественной опасности совершенного ей правонарушения! Правда, какую именно опасность социуму несет молитва в храме, в постановлении не указано. Во всей этой истории есть крупинка здравого смысла — Носисе, как и ее сокурснице Кудзай, позволили доучиться и получить диплом, то есть отложили отъезд до 30 июня. "Для меня огромное облегчение, мне очень важно закончить учебу", - с облегчением говорит Носиса. Впрочем, едва ли такое послабление вызвано милосердием. Иностранцы без малого шесть лет вкладывали средства в российский госбюджет. И немедленное выдворение студентов-«платников», которым осталось пара месяцев до получения дипломов, вызвало бы куда больший резонанс в обществе. "Это соломоново решение для власти, но, естественно, очень неприятное решение для иностранных студентов, посещающих евангелистскую церковь «Посольство Иисуса», - считает адвокат Алексей Ветошкин. - "Человек просто пел на сцене, он не участвовал в религиозной деятельности. Тем не менее суд все равно посчитал это миссионерской деятельностью. Просто факт выступления в церкви. Сейчас может последовать вал подобных дел в отношении иностранных студентов. Потому что на богослужениях бывают трансляции и видеофиксации. И если сотрудник ФСБ увидит знакомого студента, то он спокойно может выделить подобный материал. Это грозит в итоге депортацией любого иностранного студента, кто потенциально может посетить данное учреждение". И Носиса, и Кудзай даже подумать не могли, что посещение церкви обернется для них судебным преследованием. Они признаются: вера в Бога и посещение привычной церкви их очень поддерживали во время обучения в чужой стране. Сложно представить, что такие естественные вещи могут быть расценены как миссионерская деятельность. Девушки очень надеются, что закон Яровой не запугает иностранных студентов и они не перестанут посещать храмы. Но сегодня они мечтают только об одном — поскорее получить диплом и успешно работать врачами на родине. Меж тем стало известно, что силовики продолжают «охоту» на других студентов. В распоряжении «МК» оказался материал Управления ФСБ по Нижегородской области, в котором говорится о выявлении в Интернете еще одного миссионерского ролика. Речь идет о видеозаписи, на которой африканские студенты все той же Медицинской Академии, а также местного Педагогического Университета приглашают прихожан на религиозное мероприятие «инкаунтер». По словам пресс-секретаря евангельской церкви, на таких мероприятиях обсуждаются понятия веры и любви в контексте Библии. Есть вероятность, что к упомянутым в материалах лицам тоже будут приняты карательные меры. *** Предлагаем вспомнить еще несколько абсурдных случаев, когда жителей России судили по антитеррористическим поправкам Яровой. В 2016 году в Петропавлоске-Камчатском группа йогов пила чай со сладостями в арендованном ими помещении в Торговом центре. В это время в здание ворвались полицейские и стали эвакуировать людей: кто-то сообщил о бомбе. Наткнувшись на йогов, сотрудники МВД решили, что происходит что-то противозаконное, составили протокол. Позже прокуратура возбудила административное дело: йогов обвинили в незаконной миссионерской деятельности. Вдохновителю группы Петру Емлевскому пришлось доказывать в суде, что у него не было цели вовлечь посторонних лиц в последователи вероучения. Так же мужчина не состоял ни в каком религиозном объединении. В итоге суд прекратил делопроизводство. В деревушке в республике Марий Эл под раздачу попал деревенский староста, который выступил на местном празднике с речью, в которой благодарил Бога за повышение рождаемости. Перед ним со сцены сказал речь пастор местной церкви евангелистов. Разрешение на ведение миссионерской деятельности у него имелось. Однако под раздачу попали оба — и пастор, и староста, который вообще не имел никакого отношения к церкви. Мужчин обвинили в нарушении закона Яровой. Старосту признали виновным на том основании, что он выступал под баннером с названием церкви - на мероприятие была старая табличка с текстом «С праздником, моя деревня!» и подписью «Новое поколение». Суд решил: раз мужчина «засветился» на этом фоне с религиозной речью, значит, он - нарушитель. Пастору тоже назначили штраф: имеющееся официальное разрешение судью по неясным причинам не устроило. В 2017 году в Екатеринбурге завели дело на Деда Мороза, который возглавлял новогоднее шествие кришнаитов. Причем у самого главного зимнего волшебника, в роли которого выступил Алексей Помазов, было разрешение на ведение миссионерской деятельности. Но его обвинили в том, что миссионерская деятельность осуществлялась рядом с ним: несколько женщин распространяли немаркированные книги. Хотя обязанность маркировать литературу лежит только на религиозных организациях, участниками которых эти дамы не являлись. Власти посчитали, что вина Алексея в том, что он не пресек эти действия. Позже суд прекратил дело в связи с невозможностью в короткий срок отыскать главных свидетелей — оказалось, что девушки приехали на шествие из Новороссийска и давно вернулись домой. Елена Апрельская Источник: http://www.mk.ru/social/2018/05/29/inostrannuyu-studentku-s-podachi-fsb-vydvoryayut-iz-rossii-za-pesni.html
  24. Разворот в никуда о Петербургском международном экономическом форуме 2018 года Михаил Делягин Пленарная сессия Сбербанка была посвящена влиянию новых технологий на бизнес, общество и человека, и людей на ней было отчётливо больше, чем на торжественном открытии форума (и уходили из зала намного меньше). Греф очень чётко, ясно и убедительно поставил вопросы, связанные с развитием информационных технологий. Специалистам и просто интересующимся они очевидны с конца 90-х, но для российского либерала Греф действительно выглядел "интеллектуальным титаном". Проблема в том, что, будучи в состоянии поставить вопросы, он, насколько можно судить, не в силах осмыслить ответы на них, в целом понятные основной массе специалистов, — и это же касается и основной массы приемлемых для него в силу либеральной идеологии экспертов. Ведь либерализм накладывает жёсткие ограничения на интеллектуальные способности: если человек способен осознать, что для него лично означает главная идея современного либерализма — подчинение государств глобальным финансовым монополиям — он, как правило, не становится либералом (примерно по тем же причинам, по которым евреи, за известным исключением, не становились гитлеровцами). Осознание проблем при интеллектуальной неспособности найти решения обычно вызывает ощущение беспомощности и толкает людей в объятия мистики. Возможно, этим вызвано приглашение Сбербанком на свои мероприятия известного индийского мистика Садхгуру, который, несмотря на экзотический вид, говорил разумные и полезные (хотя и самоочевидные) вещи. Правда, нельзя исключить, что Греф использовал его для привлечения внимания к Сбербанку или же в качестве примера крайне успешного бизнесмена из необычной сферы. Источник: http://zavtra.ru/blogs/razvorot_v_nikuda
  25. Над домами, домами, домами Голубые висят облака - Вот они и останутся с нами На века, на века, на века. Только пар, только белое в синем Надо громадами каменных плит... Никогда, никогда мы не сгинем, Мы прочней и нежней, чем гранит.
  26. Европа больше не хочет спастись Виктор Мараховский Вначале — новости. Успешный референдум за либерализацию закона об абортах в Ирландии вызвал широкое одобрение в передовых СМИ мира. Само по себе голосование имело скорее символический смысл: ранее гражданкам, желавшим прервать беременность без медицинских показаний, достаточно было отбыть в любую соседнюю страну. Теперь это можно будет делать на месте — то есть экономнее. Интереснее другое. По мнению журналистов, в Ирландии совершен новый шаг на пути европейцев прочь от своей традиционной религии. Потому что главным противником абортов выступала католическая церковь. А раз в традиционно католической стране большинство за — значит, позиции церкви сильно ослабели. "Нью-Йорк Таймс" ставит ирландский референдум в ряд других признаков секуляризации, то есть отказа развитых стран от религиозной жизни: 1) В Италии папа предложил укрупнить сотни приходов — проще говоря, закрыть особо непосещаемые. 2) В Австрии Венская архидиоцеза объединила свои 660 приходов в 150 еще несколько лет назад. 3) В Люксембурге минувшей осенью правительство отменило религиозные уроки в школах. 4) В Испании, по последним данным, лишь 20% католиков посещают богослужения, во Франции — десять процентов, в Нидерландах — пять процентов. В Германии падают объемы пожертвований церкви. А теперь — самое интересное. На этом фоне, констатирует газета, папа римский Франциск демонстративно игнорирует происходящее в Европе. И фокусируется на "глобальном юге", то есть на Африке, Южной Америке и Юго-Восточной Азии, где уровень религиозности населения еще высок. Он призывает священников активнее участвовать в жизни обездоленных, помогать им и защищать от произвола. И тем самым как бы признает, что Бог в версии традиционной западной церкви нужен только бедным, необразованным и бесправным. При этом ему следует поторопиться, ехидно намекают журналисты. Потому что даже в оплоте мирового католицизма Бразилии, как ожидается, к 2030 году католики станут меньшинством — часть паствы уходит в атеисты, часть в евангелические секты, относящиеся к жизни либеральнее и проще. …Мотивы, по которым римская церковь (как, впрочем, и протестантские — число прихожан падает у всех) перебрасывает основные усилия из Европы и Северной Америки в жаркие бедные страны, нас, в принципе, касаются мало. Нам по понятным причинам ближе другой вопрос: на что "богатые, образованные и защищенные" заменяют религию. Переходят ли они в некое новое высшее качество по сравнению с религиозными землянами из жарких бедных стран? Становятся ли контролирующими свою жизнь сверхчеловеками, рационально орудующими знаниями и стремящимися к саморазвитию? Статистика говорит, что нет. Статистика говорит, например, что в самой атеистической стране Европы Нидерландах (неверующих 40%, агностиков 30%) "в последние 20 лет школьники показывают все худшие и худшие результаты в чтении, математике и научных дисциплинах", а число едва умеющих читать детей за последнее время удвоилось. Статистика говорит также, что в другой сильно секуляризированной стране, Великобритании, наблюдается жестокий дефицит квалифицированных кадров: "К 2024 году нам будет не хватать четырех миллионов высокообразованных людей и шести миллионов низкоквалифицированных — уже сегодня у нас девять миллионов человек, плохо умеющих читать и считать". Кстати, тенденция наметилась не вчера. То, что граждане высокопросвещенных стран выбирают профессии, не требующие напряжения мозга и знаний, констатировали еще несколько лет назад. "Девяносто четыре тысячи молодых людей и девушек окончили курсы стилистов и визажистов, хотя на рынке для них всего 18 тысяч вакансий. Восемьдесят три тысячи получили журналистское и пиарное образование, чтобы заполнить 65 тысяч рабочих мест. При этом на 275 тысяч требуемых строительной отраслью мест претендуют 123 тысячи выпускников, а на 72 тысячи мест инженеров — 40 тысяч выпускников", — писала "Гардиан" в 2012-м. Как легко заметить, за истекшие шесть лет ситуация лишь усугубилась. Тут, кстати, есть своя ирония. Необходимые кадры для выполнения трудной работы, требующей мозга и повышенной собранности, в передовые страны все больше импортируются — как раз из прозябающих в нищете и религиозности уголков мира. От инженеров и врачей до собственно священников (это, если к ней добросовестно относиться, служба тоже крайне тяжелая). Иными словами, не заметно, чтобы отказ от религии совпал у благополучных наций с какими-то коллективными интеллектуальными прорывами. Зато налицо другие прорывы. В частности, у просвещенных наций зафиксирован резкий рост потребления "органической еды", которая, предположительно, очень оздоровляет организм и продлевает счастье, — и плевать, что медицинские исследования никакого благотворного влияния на организм по сравнению с едой обычной у нее не обнаруживают. Зато Органик Фуд стоит в среднем в полтора-два раза дороже — и просвещенные европейцы массово стремятся есть эти люксовые моркови и лакшери-картошку. Потому что верят. Кстати, эти же просвещенные рациональные люди все чаще обращаются к "альтернативной медицине" — основанной не на клинических исследованиях, а на смелых концепциях, передовых умозрительных теориях и прочих секретах долголетия древних майя. Альтернативной медицине они тоже верят. Эти же просвещенные люди отказываются от самой экологически чистой и дешевой на свете атомной энергии, предпочитая дорогущую и (сюрприз) тоже токсичную "чистую солнечную". Кстати, среди веганов (не едящих ничего животного, потому что "нельзя отбирать молоко у телят" и "яйца несут куры в концлагерных условиях") в передовом мире подавляющее большинство "с дипломами". И это мы не говорим о тех случаях, когда просвещенные люди дружно голосуют за что-нибудь действительно полезное, — но не потому, что изучили вопрос и убедились в его полезности, а тупо потому, что модно и авторитеты советуют. А авторитетам они верят не хуже, чем их верующие прапрадедушки. …Иными словами, так называемый отход от религии вовсе не означает освобождение гордого и могучего разума европейцев (или американцев, или продвинутых россиян). Он означает лишь, что данные граждане не верят в "спасение души по старинке", заповеданное не знавшими удобств предками и представляемое в скучных архаичных формах. Зато они запросто и некритично принимают то, что, как им сказали — полезно, престижно, экологично. И конечно же, передово. Особенно если это модно-полезное им увлекательно пропиарили — желательно с анимацией в 3D. Кстати, показательно, что в России наиболее "антирелигиозно" настроенная часть граждан — та, что ходит на лекции научных журналисток и ухохатывается над ритуальными освящениями ракет и АЭС — является, как правило, детьми высокодуховных интеллигентов конца советского периода. Те, напротив, ухохатывались над коммунистическими ритуалами и с большей или меньшей демонстративностью ходили в церковь. Потому что религиозность тогда была таким же элементом моды и продвинутости, как и прослушивание Deep Purple. Все это заставляет предположить, что религию из просвещенных частей мира выдавливают не условные Силы Разума. А скорее — более успешные и убедительные конкуренты на рынке надежд, страхов и эмоциональных переживаний. То есть на самом деле передовые граждане просвещенных стран просто больше не верят, что у них есть душа и ее надо от чего-то спасать. Источник: https://ria.ru/analytics/20180529/1521564498.html
  27. Церкви для будущего Историк искусства Лев Масиель Санчес объяснил, что происходит в современной церковной архитектуре России, и показал шесть вариантов ее развития Автор Лев Масиель Санчес 233 548 66 Церковная архитектура России отличается от светской прежде всего тем, что в 1990-е годы она начиналась с нуля. Храмы не строились в стране в течение 70 лет, и отношение к церквям пришлось вырабатывать фактически заново — так же как и к самой Церкви. Основным направлением стало возведение храмов в тех же формах, что были до революции. Формы эти были разные, и отбиралось из них не все. Главный ориентир — формы древнерусской архитектуры, в основном с XII по XVI век. Столь любимый зодчими последних ста лет перед революцией XVII век менее популярен — не в последнюю очередь из-за утраченного навыка производства качественных деталей. Барокко и классицизм фактически отвергнуты как недостаточно православные. В последнее время в моде неорусский стиль — архитектура начала ХХ века, эпохи модерна, живописно имитировавшая древнерусскую. Формы современной архитектуры в храмовую архитектуру России не допущены, хотя в зарубежной православной архитектуре они встречаются — правда, не являются мейнстримом. Все поиски пока происходят внутри традиционалистской парадигмы, по линии комбинации исторических элементов и (в последнее время все чаще) «осовременивания» зданий — то есть по путям, пройденным церковной архитектурой Европы в XIX и первой половине XX века. В этом смысле с точки зрения собственно архитектуры русские храмы не способны воплотить содержательный современный художественный образ и пока представляют лишь конфессионально-этнографический интерес. Однако, учитывая 70-летнюю паузу в развитии нормальной религиозной жизни страны, есть надежда, что постепенно представление о самой Церкви и отношение к церковному искусству изменятся, последнее сможет покинуть гетто историзма и предложить наполненные новыми смыслами архитектурные образы. 1. Свято-Владимирский скит Валаамского монастыря (2006–2007 годы, авторский коллектив Андрея Анисимова, архитекторы Татьяна Ефимова и Наталья Бледнова) Фотография иерея Максима Массалитина. 2009 год© Wikimedia Commons/иерей Максим Массалитин Масштабный образец эклектичной архитектуры, созданный на основе форм средневековых Новгорода и Пскова (одноапсидные алтари, звонницы и прочее) с добавлением элементов московского зодчества XVI века (шатер) и неорусского стиля (шлемовидные купола). Детали грубоваты, композиция переусложнена, отсутствует иконографический замысел — архитектурные цитаты, порождающие новые смыслы. Исключительно изобильную продукцию мастерской Анисимова можно назвать официальным мейнстримом современного церковного строительства. 2. Храм Петра Апостола в Петербурге (2005–2009 годы, по проекту Андрея Лебедева) Фотография Антона Кукушина. 2012 год© flickr.com/Anton Kukushin Среди построек в духе неорусского стиля выделяется выразительным силуэтом, оригинальной композицией и разумной степенью обобщенности деталей. Может стоять в ряду приличных (но совсем не лучших) образцов дореволюционного неорусского стиля; почти предел достижений современного ретроспективизма. Единственное, чего храм точно лишен, — это интересного иконографического замысла; увы, в России такового почти не встретить. 3. Храм Веры, Надежды, Любови и матери их Софии в Кирове (1997–2003 годы, по проекту Евгения Скопина) Фотография Григория Сысоева. 2007 год© Григорий Сысоев/ТАСС Очень интересен с точки зрения замысла. Во-первых, смелая треугольная композиция (несколько треугольных в плане храмов было построено в России в эпоху классицизма). Возможно, имеется в виду соотнесение каждого из приделов с одной из мучениц, а центрального объема — с их матерью. Во‑вторых, обращение к теме местного типа храма эпохи барокко. Это замечательно и в смысле обращения к считающейся многими «неправославной» эпохе, и в смысле интереса к местному наследию. Отсутствие последнего, к сожалению, не должно удивлять. После блестящего расцвета региональных художественных традиций в XVIII веке вся страна вне Москвы и Петербурга превратилась в XIX столетии в живущую лишь столичными ориентирами провинцию, коей и остается до сих пор. Преодолеть столь давнюю тенденцию сложно. И тем отраднее видеть постройку, свидетельствующую о сохранении чувства региональной самоценности. 4. Храм преподобного Серафима Саровского в Билибине (2003–2009) © wikimapia.org/tazik В свое время стал известным благодаря оригинальному и уникальному по смелости (пусть и не по удачности) художественному решению интерьера, предложенному московским художником Виталием Мельничуком. Местный консервативный епископ Диомид отказался тогда освящать храм. С точки зрения архитектуры он скромен, но любопытен как пример обращения к местным традициям. Использован — правда, менее узнаваемый, чем в предыдущем случае, — образ типичного деревянного сибирского храма XVIII–XIX веков: приземистого, типа «восьмерик на четверике», побеленного для сходства с каменным. То есть именно такого, какой мог быть построен на этой земле. 5. Церковь Николая Чудотворца в Повенце (2003–2004 годы, архитектор Елена Шаповалова) © Wikinedia Commons/Thule Единственный современный русский храм, который можно назвать действительно хорошей архитектурой. Один минус, правда, сразу заметен: неудачное соединение боковых главок со скатами кровли главного шатра. Построен как памятник погибшим на строительстве Беломорканала, проходящего за храмом. В целом здание напоминает типичную для Русского Севера постройку. Правда, использован нестандартный тип завершения: боковые шатры в деревянных северных храмах никогда не ставились по диагонали от главного. Основной объем решен оригинально: он повторяет уникальные формы собора Соловецкого монастыря и при этом в том виде, какой он имел в лагерные времена. Эффект усиливается грубой поверхностью бетона. Тема ГУЛАГа подхватывается звонницей, напоминающей лагерную вышку. Сочетание крашенных в серый цвет бревен и бетона удачно подходит и мемориальной теме, и образу северного храма. Бетонные поверхности неожиданно ставят эту церковь в ряд со знаменитыми храмами европейского модернизма — 100-метровым храмом Огюста Перре в Гавре, капеллой Ле Корбюзье в Роншане, собором Сакре-Кер в Алжире и другими. Вряд ли эта ассоциация специально имелась в виду — но в том и заключается свойство настоящего произведения искусства, что оно может сказать много больше того, что вкладывает в него создатель. Итак, храм в Повенце — вроде бы единственный в современной России, где сложный иконографический замысел находит достойное художественное воплощение. Других пока найти не удалось. 6. Проект часовни для Русского Севера (2013 год, авторы Иван Земляков и Даниил Макаров) Проект миссионерского храма ΙΧΘΥΣ Даниила Макарова. 2011 год© Даниил Макаров/cc-qc.ru И один пример бумажной архитектуры. Авторы поместили часовню на Большой Заяцкий остров Соловецкого архипелага, среди первобытных каменных лабиринтов. Редкий пример постройки, не ориентированной на исторические формы. Тем не менее образ узнаваем как храмовый и верно улавливает гений места. Речь идет не о состоявшейся удаче (придраться есть к чему), но о верно предложенном варианте направления поисков.  Теги Архитектура Церковь https://arzamas.academy/materials/484
  28. Наталья Дроздова Духов день Лиловый бант на синем платье, глаза в глаза, в руке рука… Нас Духов день в своих объятьях оставил и унёс в века – от разорённой колокольни, от жалкой участи земной. Мы не ходили по окольным, мы шли дорогою прямой – через некошеное поле, а там – цветы, цветы, цветы... Мы не искали сладкой доли, хотели только чистоты и шли, как под благословенье, к руинам храма и пока не достигали откровенья, что жизнь прекрасная хрупка, что плоти тяжелы оковы, врата желанные тесны. И не было креста другого – дороги, времени, страны. Красуйся, храм, любви свидетель! Эпоха лучшая пришла. Нас нет давно на этом свете. Зато звонят колокола.
  1. Загрузить больше активности
×

Важная информация