Перейти к содержимому
День Великой Победы Подробнее... ×
Татьяна Матвеевна Громыко Подробнее... ×
Обращение Главного научного сотрудника Библиотеки иностранной литературы им. Рудомино Е.Б. Рашковского Подробнее... ×
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал

Таблица лидеров


Популярные публикации

Отображаются публикации с наибольшей репутацией начиная с 19.06.2017 во всех областях

  1. 2 балла
    ЛЕКЦИЯ 2. «Социология религии Эмиля Дюркгейма» Сегодня мы поговорим о ключевом моменте оформления социологии религии, в европейской социологической науке, в самостоятельную дисциплину. Эмиль Дюркгейм и Макс Вебер известны как отцы основатели не только социологии в целом, но и социологии религии как отраслевой дисциплины. Каждый из них подошёл к этому вопросу со своей точки зрения, со своих методологических позиций. В результате получилось целых два очень интересных направления, две парадигмы, или научно-исследовательские программы, которые до сих пор достаточно влиятельны в европейской и мировой социологии. По классификации известного религиоведа Андрея Андреевича Игнатьева, они входят в пять основных научно-исследовательских программ, которые вообще существовали и существуют в социологии религии, и составляют три из них: 1. Программа Эмиля Дюркгейма; 2. Программа Макса Вебера; 3. Синтетическая программа, которая пытается объединить их направления. Соответственно, на этих двух лекциях мы рассмотрим два основных вопроса; начнём с Эмиля Дюркгейма, он немножко старше, и писать начал несколько раньше. Затем рассмотрим наследие Макса Вебера. Литературу вы знаете. Это: словарь «Социология религии» Михаила Юрьевича Смирнова, Санкт-Петербург, 2011 год; «Социология религии», Гараджа; «Социология религии», Яблоков. Как дополнительную, очень хорошую и важную литературу, рекомендую вам «Четыре социологические традиции» Рэндалла Коллинза, он мало того что очень глубоко, он ещё очень хорошо пишет, так что его легко читать. Эмиль Дюркгейм. Что вы знаете об Эмиле Дюркгейме, – не столько о нём, сколько о его социологическом наследии; какие основные идеи он высказал? Кстати, очень интересно, Рэндалл Коллинз выделяет в общей мировой социологии несколько основных направлений, четыре направления, и каждое направление он характеризует определённой цветовой гаммой; так вот Дюркгейм у него "зелёный". Почему зелёный? Мы потом ещё, наверно, разберём этот вопрос. Так вот, основные идеи Эмиля Дюркгейма, кто-нибудь вспомнит – хотя бы пару слов на эту тему? Какие понятия, какие теории, какие концепции связаны с этим именем? И вообще с французской социологической школой, которую он основал, по сути. Эмиль Дюркгейм – сначала кратко, очень кратко биография – годы жизни 1858-1917, это французский социолог и философ, один из основоположников социологической науки. Получил традиционное по тем временам высшее образование: сначала колледж в городе Эпиналь, затем Парижскую Высшую Нормальную Школу (Эколь Нормаль, по-французски). Кроме того, два года посвятил ознакомительной поездке по университетам, научным центрам Германии (1885-1886 годы). Объехал несколько университетов, послушал там лекции, обменялся опытом и затем, вернувшись, начал преподавать философию, этику и педагогику. Сначала в университете Бордо (в области, где делают знаменитое красное вино), где и защитил докторскую диссертацию под названием «О разделении общественного труда». Это его первая крупная работа, которая сейчас считается классической (1893 год). Через три года, в 1896 году, возглавляет кафедру Социальной науки в том же университете Бордо и, как считается, читает первый в мировой истории лекционный курс по социологии (1896 год, Эмиль Дюркгейм, Франция, Бордо). А с начала двадцатого века он становится профессором философии и заведующим кафедрой «науки о воспитании», педагогики фактически, в Парижском университете Сорбонн, и там работает до конца жизни. А с 1913 года кафедра Дюркгейма называется кафедрой социологии в Парижском университете Сорбонна. То есть он был ещё и основателем и первым заведующим первой в мире кафедрой социологии. Здесь первенство тоже принадлежит Франции. Оказался достойным наследником Огюста Конта. Кроме того, Дюркгейм известен своими работами: «Правила социологического метода», у нас в русском переводе он называется просто «Метод социологии», и работой «Самоубийство», это первый очень серьёзный социологический анализ феномена самоубийства в разных обществах. Ну и наконец, не случайно венцом творчества Дюркгейма считается монография на 700 почти страниц под названием «Элементарные формы религиозной жизни» (1912 год). То есть, получается, что итоговый труд его жизни, его научного творчества был посвящён социологии религии. «Элементарные формы религиозной жизни» очень красиво звучит по-французски (Les Formes élémentaires de la vie religieuse). Записывать не обязательно, можете посмотреть, как оно пишется, в Интернете. Возвращаемся к Дюркгейму, кстати, Сорокин, если помните, переписывался с Дюркгеймом, и Дюркгейм достаточно хорошо отзывался о его первых работах, ну по-французски, конечно, переписывался. Так вот, основные идеи Эмиля Дюркгейма – это: 1. Идея социальной солидарности; 2. Идея коллективных представлений или коллективных репрезентаций, как это называется; 3. И уже в контексте социологии религии – идея деления на сакральное и профанное. Кроме того, Дюркгейм разрабатывал теорию социальных ритуалов, как раз в контексте теории социальной солидарности. Он же ввёл термин «гражданская религия», но об этом мы сегодня говорить не будем, это уже дальнейшая тема. Так, если в двух словах, Эмиль Дюркгейм рассматривал общество по аналогии с физическим миром, то есть у него фактически была социальная физика, как у Сен-Симона, когда-то. И он оценивал и анализировал общество по степени взаимного тяготения людей, по степени плотности людей на единицу пространства, по степени тесноты их взаимодействия, и так далее. Разумеется, его занимал вопрос, а что является причиной того, что люди объединяются в общества? Как бы мы сейчас сказали, его занимала проблема социальной интеграции. Вот жили бы себе сами по себе. Что их заставляет тянуться друг к другу, заключать всякие соглашения, взаимодействовать и вообще друг без друга не мочь? И Дюркгейм выясняет причины. Социальная интеграция, согласно Дюркгейму, имеет два основных корня, или два основания: 1. Во-первых, это пространственное объединение, то есть чем теснее, чем гуще люди живут на единице земной площади, тем теснее, интенсивнее и более развиты их социальные отношения; 2. И второе основание, это как раз вот эти самые коллективные представления, то есть людей делают обществом, общность их коллективных представлений, если они разделяют одни и те же взгляды, ценности, ожидания и т.д. То есть, если они, говоря художественно, смотрят на мир одними и теми же глазами. И вот, соответственно, люди должны, во-первых, объединяться, хотя бы периодически, скажем так, в одной точке пространства. А с другой стороны они должны разделять вот эти коллективные представления, это делает их обществом. Не знаю, что бы сейчас сказал Дюркгейм, в век Интернета, когда не обязательно находиться в одной точке пространства для того чтобы активно общаться. Можно вообще на противоположных полюсах земного шара, если техника работает, то можно нормально беседовать по скайпу, е-мейлу и прочее, прочее, прочее, или просто по телефону. Но, тем не менее, тогда этого всего не было, поэтому у него теория учитывает только непосредственное взаимодействие людей. Вот, соответственно, генерирующим фактором – который позволяет генерировать эти коллективные представления – являются человеческие потребности. Соответственно, есть иерархия потребностей, и вот в соответствии с этой иерархией выстраивается иерархия коллективных представлений. Наиболее значимые представления людей являются сакральными, то есть священными (тоже от латинского слова sacrum, что означает «священный», «святой»). Дюркгейм относит к сакральным какие-то фундаментальные, институциональные потребности, которые относятся к самому существованию людей. Это выживание, защита, продолжение рода и так далее и тому подобное. Те потребности, которые лежат в основе наших основных социальных институтов семьи, государства, экономики и прочего. Эти потребности наделяются сакральным значением, они настолько значимы, что фактически освящаются в сознании людей, им придаётся какое-то особое священное значение, потому что иначе человечество просто не выживет. А все остальные менее значимые, или «также значимые», потребности являются профанными, то есть им не придаётся какое-то особое значение, а придаётся столько значения, ровно сколько это необходимо. И вот, согласно Дюркгейму, здесь уже начинается социология религии. Согласно Дюркгейму, религия – это то явление, которое соотносится с сакральными потребностями общества и является основным его интегрирующим фактором. Примечательно, что Дюркгейм выводит сакральное, выводит религию исключительно из социальных оснований, то есть никак не соотнося её со сверхъестественным. То есть сверхъестественное здесь может быть, а может и не быть. Любую религию Дюркгейм считает таким превращённым отражением самого общества. Образ Бога, пусть христианского, это обобщённый и сакрализованный образ общества, которому люди поклоняются. Так считал Дюркгейм. Ну и соответственно, когда у нас имеются вот такие вот сакральные значения, сакральные сферы жизни, особо важные, без которых общество не выживет, они требуют особого к себе отношения и в результате этого отношения вырабатываются, во-первых, особые практики, то есть религиозный культ; особая система представлений, то есть религиозное верование; и особая система отношений между людьми, которые Дюркгейм называет «моральная общность» или «церковь». Вот три основные элемента религии: культ, то есть служение Богу или другим сверхъестественным силам, под которыми, согласно Дюркгейму кроется само общество, понимается само общество; верование – определённая система представлений, знаний, которые тоже считаются сакральными, священными, которые разделяют люди входящие в церковь; ну и, наконец, сама моральная общность, то есть объединение людей, или церковь, которая, собственно говоря, разделяет эти верования и отправляет этот культ. И, взятые в сумме, эти три элемента: действие, верование и социальное объединение моральной общности образуют религию. Ещё раз повторю, что религия у Дюркгейма носит, или имеет, смысл безотносительно к понятию «сверхъестественное», то есть чисто функциональный. Вот это приводит к такому расширительному понятию религии; сюда укладывается любая политическая идеология; скажем, Советский коммунизм, как идеология, был религией, согласно Дюркгейму. Ещё раз повторю, что религия у Дюркгейма осуществляет или имеет несколько основных социальных функций. Дюркгейм, кстати, считается основоположником функционализма в социологии. Главной функцией является интеграция (интегрирующая), но есть и ещё несколько функций у религии. Я должен сказать об обобщающем труде Эмиля Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни», он имеет подзаголовок «Тотемическая система в Австралии», то есть это теоретическая работа, но написанная на вторичном материале по новейшим на тот момент антропологическим исследованиям австралийских аборигенов. Антропологи работали очень активно в конце 19 и начале 20 века. Это расцвет европейских и американских антропологических школ, и в частности серьёзно очень изучали австралийских аборигенов. Дюркгейм воспользовался их данными и на их аргументации обосновал свою теорию. Почему он выбрал именно австралийских аборигенов, а не какую-то другую религию, в том числе современную? Это было сделано намеренно. Он полагал, что, если рассмотреть наиболее примитивный вид религии, то это даст ключ и ко всем остальным видам религии. Забегая вперёд, скажу, что Дюркгейм тут несколько ошибся, потому что религия австралийских аборигенов оказалась гораздо сложнее, чем он предполагал, но тем не менее эта ошибка не помешала ему сделать в общем то правильные выводы: потому, что исследование австралийских аборигенов подтвердили основные положения его теории социальной интеграции. Он там нашёл вот эти религиозные представления, на основании тотема (тотем – мифический первопредок, обычно в виде животного или растения, с которым осуществляет себя весь род или племя). Он нашёл там ритуалы. Австралийские аборигены, они ведут очень интересный образ жизни, по крайней мере, часть из них, которая не цивилизовалась, а живут в первозданном состоянии. Большую часть времени они проводят, бродя по обширным территориям в поисках пищи, по 1, по 2-3 человека как-то разбредаются. Но раз или два в год, я точно не помню сейчас, в строго определённое время года, конкретные дни, они собираются в определённых местах, священных для них местах, и там проводят некоторое время, отправляя обряды. Это для них такое священное время, переживание единства друг с другом и со своими мифическими тотемными предками. Время, которое даёт им фактически смысл жизни и заряжает их такой вот энергией на весь последующий год. Потом они снова расходятся, снова бродят в поисках пропитания. Дюркгейм на вот этом вторичном антропологическом материале основательно доказал, обосновал своё положение о ритуалах, объединяющей роли ритуалов и коллективных представлениях –объединяющей роли вот этих религиозных коллективных представлений, которые лежат в основе идентичности людей, задают им основную ценностную систему, задают какие-то правила и нормы жизни, задают им основную модель представлений о жизни. Ещё одна очень интересная идея Дюркгейма, которая впоследствии встречается и у Макса Вебера. Он специально сравнивает и разводит такие понятия, как «религия» и «магия». Кстати, в истории и теории религии нет единого мнения, потому, что некоторые исследователи считают, что это одно и тоже, только разные этапы его развития; а другие считают, что это принципиально разные вообще явления. Вот, согласно Дюркгейму, эти явления принципиально разные. Если магические операции, действия совершаются в индивидуальном порядке, то есть когда специально подготовленная персона – колдун, шаман, маг входит в контакт с какими-то высшими силами и что-то у них либо просит либо требует «по заказу», то религия является, прежде всего, не индивидуальным, а коллективным предприятием. Магия индивидуальна, а религия коллективна, её субъектом является социальная группа, которая основана, организована на основе совместных моральных норм, представлений и культовых действий. Соответственно, в религии есть такое понятие, как «паства», то есть, условно говоря, «стадо», которое «пасут» священнослужители, а в магии такого нет, там нет никакой паствы, но там есть клиентура, то есть заказчики, которые платят определённую сумму, оговаривают условия, чего они хотят, а уже маг на свой страх и риск берётся это всё выполнить. Ещё один очень важный момент учения Дюркгейма – это то, что нет религий ложных. Казалось бы, Дюркгейм – он был человеком сам неверующим, несмотря на то, что происходил из семьи потомственных священнослужителей, иудейских раввинов, у него отец был раввин, дед и так далее. Сам он был человеком неверующим, то есть он прервал семейную традицию и так вот к религии относился достаточно критически, но при этом он считал, что нет ложных религий. Почему нет? Потому что каждая религия в иносказательной форме говорит об обществе, она выражает непосредственно истину общества. А раз так, она не может быть ложной, она же работает, функции свои выполняет, а значит, так как практика – критерий истины, она ложной быть не может. И вот этот тезис, согласно которому, созданный людьми институт, не только религии, который сохраняется какое-то время и удовлетворяет потребности людей, этот институт, соответственно, является истинным, является функциональным, – Дюркгейм называл основным постулатом социологии. Ещё раз повторю: если созданный людьми институт сохраняется какое-то время и выполняет потребности людей, значит, он истинный, значит, он должен рассматриваться как социальная реальность. И с этой точки зрения, ложных религий нет, потому что все они отражают и регулируют социальную реальность, работают на человеческие потребности. В завершение нужно сказать, что Эмиль Дюркгейм достаточно критично, как я уже говорил, подходил к реальным религиям своего времени и, в частности, был известен своими критическими выступлениями в адрес религии в вопросах образования. Он считал: в образовании, в политике, некоторых других областях жизни, что христианская церковь на тот момент во Франции и других странах не может в достаточной степени укреплять социальные связи и обеспечивать сплочённость общества. В общем, он был во многом прав потому, что к тому времени она уже действительно не имела того влияния на общество, как несколькими столетиями раньше. Хотя, конечно, его теоретические позиции могут считаться спорными. Итак, обобщая разговор о социологии религии Эмиля Дюркгейма, нужно отметить следующее: 1. Во-первых, теории религии вытекают из общей теории социальной солидарности, религия рассматривается как более яркий и сильный пример социального института, который обеспечивает единство общества; 2. Во-вторых, соответственно, религия, как и всякий социальный институт, стоит на двух основах: · Коллективное представление, связанное с сакральным; · Коллективные действия, ритуалы; Объединение людей, связанных этими представлениями и этими ритуалами – так называемая «моральная общность», или «церковь». 3. Ну и третий очень важный момент: Дюркгейм не связывал религию в своей теории с понятием сверхъестественного; понятие сверхъестественного является здесь больше таким вторичным, оно может быть, оно может не быть. Самое же главное, само содержание религии – это общество и общественные отношения, которые могут представляться в фантастических формах как сверхъестественные существа, но, тем не менее, они совершенно реальны и совершенно функциональны. Главной функцией религии является обеспечение социальной интеграции, то есть единства общества, как такового. Но кроме того, есть ещё ряд функций, и соответственно, за учение об этих функциях Дюркгейм стал считаться основоположником функционализма, функциональной школы в социологии, а также основоположником французской социологической школы. Благодарю вас за внимание!
  2. 2 балла
    АУЕ – недетские игры сибирских детей Новая криминальная субкультура захватывает российские школы В России сформировалась новая опасная молодёжная субкультура, известная в стране под аббревиатурой АУЕ. Она в считанные годы распространилась почти по всей территории страны, массово внедряясь в школы, интернаты и ПТУ. Основной контингент – дети в возрасте от 10 до 17 лет – самая беззащитная часть населения, и главное – та её часть, которой в скором времени предстоит строить будущее. И каким же ценностям сегодня учат этих «строителей будущего» на школьной скамье? Вы не поверите. Арестанским. АУЕ – дословно означает «Арестанский уклад един» или «Арестанское уркаганское единство» – перевести аббревиатуру можно и так, и так. Собственно, основной посыл её идеологии отражён в названии – это фактически культ тюремных «понятий», тюремной романтики, стилизованный под молодёжную культуру. Это культ силы, воровства и тунеядства Впервые о нём заговорили на федеральном уровне год назад, когда банда подростков АУЕ атаковала полицейский участок в Забайкалье. В марте 2016 года в эфире телеканала «Россия 24» вышел 25-минутный репортаж-расследование, посвящённый новой молодёжной субкультуре в целом и этим событиям в частности В течение всего 2016 года тема АУЕ активно поднималась во многих федеральных и региональных СМИ. Журналистам удалось выяснить, что это неформальное движение уже опутало собой всю Сибирь и часть Дальнего Востока. Однако больше всего оно распространилась в Забайкалье. В Чите, например, вся местная молодёжь знает об АУЕ, а большая часть открыто причисляет себя к этому движению. Остальные вынуждены с ним считаться. Так, в некоторых местных школах члены молодёжной группировки, не стесняясь, собирают ежемесячные подати со своих одноклассников и других учеников. На их языке это называется «греф на зону» – деньги переводятся криминальным авторитетам, отбывающим наказания в тюрьмах. Об этом знают все – от родителей школьников до администрации учебных заведений, однако помешать такому положению дел никто не в силах. Правоохранительные органы в таких историях сами едва не становятся жертвами, как мы видим из репортажа «России 24». В небольших населённых пунктах Дальнего Востока штат полицейских участков обычно очень маленький и противостоять разъяренной толпе подростков без применения оружия, он не в силах. До судов «подвиги» малолетних уголовников тоже доходят крайне редко, так как мало кто осмеливается писать заявления на них. Для школьника из Забайкальского края пойти против АУЕ (то есть дать любые показания в суде) – значит пойти против всех своих друзей и одноклассников, стать призираемым изгоем в их обществе.В некоторых случаях на помощь детям приходят их родители. Но даже взрослые состоявшиеся мужчины не могут найти законный подход к молодёжной среде. На их стороне остаётся лишь опыт и сила. Так, в посёлке Новопавловка Читинской области разъярённые родители учинили жестокий самосуд над школьниками, собиравшими дань для АУЕ с их детей. При этом, несмотря на откровенно незаконный характер их действий – похищение несовершеннолетних, нанесение им побоев и угрозы, – местные полицейские не спешат задерживать правонарушителей. Ибо родители несчастных школьников, по сути, выполнили за правоохранителей их работу. Поэтому то, что в столице вызвало бы бурю негодования и скандальные судебные процессы – в суровой реальности Читинской области оказалось необходимой мерой и, быть может, даже неким актом правосудия. Однако заниматься самосудом – не только не законно, но и опасно. В некоторых случаях жестокость малолетних уголовников может распространиться и на родителей жертвы. Так, два года назад в Казани представители АУЕ убили школьника, отказавшегося выплачивать им «дань», забили насмерть его отца, избили мать и ограбили квартиру. К счастью, их удалось задержать по «горячим следам», после чего подростки сознались ещё в нескольких убийствах. Тем временем криминальная субкультура активно стремится на запад – поближе к белокаменной, и добралась уже до Урала. Там идеи АУЕ особенно популярны в Челябинске – городе-миллионнике. Наглядное свидетельство тому можно было увидеть в ходе недавнего инцидента на фестивале красок «Холи», состоявшегося 27 мая на одной из центральных улиц Челябинска. Толпа обезумевших школьников – детей от 13-16 лет – буквально напала на автомобиль полицейских, прибывших обеспечивать порядок на мероприятии. Они облили красками служебную машину, пинали её и выкрикивали оскорбления в адрес правоохранителей, вынудив в результате тех покинуть фестиваль. Всё это сопровождалось радостными криками «АУЕ!». Причём этот лозунг одинаково скандировали и парни, и девушки, что прекрасно слышно на выложенной в Сеть видеозаписи.В считанные годы, а быть может, и месяцы, криминальная субкультура распространилась по территории большей части России – от небольших вспышек в Подмосковье до тотального контроля молодёжи в Забайкалье. В результате проблему признали на федеральном уровне, причём степень угрозы уже оценивается как общенациональная. Об этом прямо заявляет ответственный секретарь Совета по правам человека России и глава Союза добровольцев России Яна Лантратова. По её словам, масштабность и актуальность проблемы была выявлена специально созванной рабочей группой, в которую вошли действующие сотрудники прокуратуры и правоохранительных органов. Суть её Лантранова описывает просто. «Выяснилось, что многие детские учреждения, в том числе и Забайкальского края, находятся под влиянием криминальной субкультуры под названием АУЕ – «арестантско-уркаганское единство», – рассказала Лантранова и тут же пояснила. – Это когда на зоне сидит человек, у него есть телефон, и он может поставить своих «смотрящих», устанавливающих свои порядки (речь идёт о школах, ПТУ и других общеобразовательных учреждениях, – прим. «КР»). В том числе и в детских домах. И детей заставляют сдавать деньги на «общак» для зоны. А если они не сдают, то переходят в разряд «опущенных», над ними издеваются, у них отдельная посуда, столы. Мы узнали, что рядом находится многопрофильный лицей, в котором за полгода пять детей совершили самоубийства. Историю тихонечко замяли – сказали, что никакого отношения эти самоубийства к АУЕ не имеют. Хотя сами сотрудники нам сказали, что все взаимосвязано». В конце прошлого года эти сведения были переданы главе государства. В ответ Владимир Путин пообещал поддержку СПЧ в борьбе с новой напастью. Собственно, масштабы, с которыми криминальная субкультура проникла в российские школы и общеобразовательные учреждения, поражают. Особенно заметно это в интернете. В социальных сетях существуют сотни специализированных групп, посвящённых АУЕ. А число их подписчиков может дать фору количеству подписавшихся на любое СМИ в тех же сетях. Комментарии вроде «АУЕ – жизнь ворам!» или «Фарту масти АУЕ!» можно легко найти на многих интернет-форумах, в чатах и даже в многопользовательских онлайн-играх. Пожалуй, все активные пользователи Сети так или иначе сталкивались с этой аббревиатурой. Насколько можно судить, с её помощью представители криминальной субкультуры находят «своих» и отсеивают «чужих». Любые расспросы на тему «что такое АУЕ?» – тут же пресекаются. В лучшем случае, собеседник расшифрует аббревиатуру и начнёт неумело отшучиваться – на том разговор и закончится. *** Дело в том, что один из законов (или вернее – «понятий») АУЕ запрещает рассказывать о движении посторонним людям, в особенности журналистам и полицейским. Поэтому добыть информацию непосредственно из первоисточника – очень сложно. Однако крупица за крупицей, читая их комментарии, изучая соответствующие паблики и анализируя деятельность этого движения, можно составить примерное представление о нём. Картина, в общем-то, рисуется совсем не радужная. Итак, в России действует некое неформальное криминальное движение, ориентированное на молодёжь школьного возраста. Чтобы примкнуть к нему, ненужно никуда записываться или где-то регистрироваться – достаточно просто заявить о своей принадлежности к этой субкультуре и соблюдать её законы (фактически тюремные законы на молодёжный лад). А вот покинуть движение уже нельзя. Как говорят, сами представители АУЕ – «тюрьма не отпускает». Попробуешь дать задний ход – тут же начнутся проблемы, вплоть до низложения на низшую ступень криминальной иерархии. «Опущенные», к слову, тоже ведь часть АУЕ, просто они находятся в самом низу иерархической лестницы. Выходит, что в отличие от любых других известных субкультур, АУЕ – крайне хваткая и не по культурному агрессивная, которая, не стесняясь, хватает своими щупальцами всё, до чего может дотянуться. При таком раскладе, надо полагать, многие подростки причисляют себя к АУЕ не по собственной воле, а только лишь для того, чтобы чувствовать себя «своим» среди сверстников, а в иных случаях и вовсе ради личной безопасности. Для субкультуры в её классическом и привычном понимании – это, пожалуй, уже чересчур. Никакая альтернативная культура не может быть столь навязчивой. Культура вообще не должна быть навязчивой. АУЕ – это не субкультура и никакое не движение, как заявляют в СПЧ. Это секта. Классическая тоталитарная секта для подростков со всеми атрибутами – от неприемлимости чужих взглядов до крайне агрессивных способов распространения своего влияния. Здесь всё то же самое, только вместо религиозной составляющей адептам предлагает некий «свод правил», или, если угодно, «понятий», согласно которым необходимо строить свою жизнь. И главное – не только свою, но и чужую – жизнь каждого окружающего, по мере возможностей. Мораль при этом у сектантов очень своеобразная. Даже бывшие заключенные далеко не все поддерживают АУЕ. Многие выступают против них, считая «что у этих малолеток совсем ничего святого». Понимают они только силу, да и то по-своему. «Количество» и «качество», например, в их понятии что-то вроде синонима. То есть, если они смогут забить толпой здорового сильного мужчину и отнять у него кошелёк – они это сделают, ибо это «по понятиям». А тот факт, что жертва была явно сильнее любого из них один на один, никого не смутит. О классическом трудоустройстве члены АУЕ даже не думают. Ведь «работать – западло». Можно только воровать, заниматься грабежами или, на худой конец, мошенничеством. Учиться, получать образование или просто читать книги в понимании – тоже «западло». Члены АУЕ верят только в тот опыт, который они, рано или поздно, получат в тюрьме. А в том, что такой этап в их жизни случится – они даже не сомневаются. Собирая «греф на зону» малолетние уголовники говорят примерно так: «Сегодня мы греем тюрьму подачками, завтра эти подачки будут собирать для нас». Подводя итог, можно констатировать, что страна столкнулось с новой, ужасно извращённой тюремной идеологией, оказавшейся куда страшней своего оригинала. Она каким-то подозрительным образом сумела пробраться в массы, захватить умы миллионов подростков по всей России. И всё это – в считанные годы. Совершенно не управляемая и хаотичная, на первый взгляд, субкультура вдруг оказалась построена на жёсткой иерархии, объединяющей разрозненную дикую стаю малолетних хулиганов в некое подобие общества. Это выглядит, по меньшей мере, странно. Даже гораздо более образованные и адаптированные к социуму люди не способны так объединяться без наличия лидера, обладающего должной харизмой и, желательно, внушительном кошельком. Значит, наверняка такой лидер есть и у АУЕ. Кто-то управляет этой стаей, кто-то поддерживает её информационно, материально и идеологически. Ответ, кажется, лежит на поверхности. Кто-то из внушительных представителей криминального мира – некий авторитет, взявший на себя ответственность «за воспитание будущего поколения». Это самое простое объяснение, и, как правило, на него ссылаются все, кто так или иначе поднимал проблему АУЕ. Действительно, скорее всего, так оно и есть. Или кто-то очень хочет, чтобы все так думали. Если же копнуть чуть глубже, то нам придётся представить последствия, которыми может грозить стране популяризация АУЕ в перспективе. Ведь это не просто локальная секта – её идеология распустила свои щупальца по всей России. Сегодня АУЕ – это уже целое поколение. Поколение, которое скоро войдёт во взрослый возраст. И войдёт оно туда без образования, воспитания и каких-либо человеческих ценностей. К чему это приведёт – догадаться не сложно. Целое поколение будет потеряно. Даже хуже – не просто потеряно или уничтожено, а превращено в быдловатую агрессивную стаю, которая всеми силами будет вставлять палки в колёса нормальным работающим людям. Страна окажется в глубокой социально-экономической яме, наподобие той, что возникла на Украине в ходе известных событий, закончившихся государственным переворотом. Со временем рухнет вся финансовая система, обесценив национальную валюту в несколько раз. Тогда на улицах наступит хаос – по городам прокатятся локальные «майданы», сопровождаемые криминальным беспределом. А бессильную полицию заменят уважаемые и авторитетные воры, быть может, как раз из тех, кто сегодня громче всех кричит «АУЕ!». В таких условиях ни одна страна не сможет сохранить свой суверенитет… Кому это нужно? Уж точно не ворам. Иван Чимбулатов Источник: http://kolokolrussia.ru/kriminal/aue--nedetskie-igr-sibirskih-detey
  3. 2 балла
    «БУРСАКИ» — спектакль о семинаристах СОБРАНО СРЕДСТВ, РУБ 20 200 ЦЕЛЬ ПРОЕКТА 220 000 Р ОСТАЛОСЬ 34 дня КУПЛЕНО 2 акции ПРОЕКТ ЗАПУЩЕН 7 июля 2017 Место реализации: Москва Поддержать проект Описание Комментарии Акционеры2 Что вы знаете о семинаристах? Что это за странные люди в чёрных одеждах? Почему умные молодые парни поступают не в ВУЗ, а выбирают четыре года в духовном училище вместо светского образования? Что с ними становится после окончания семинарии? Чтобы ответить на эти вопросы, мы создали документальную пьесу о семинаристах «Бурсаки», которая стала логическим продолжением социального проекта Фёдора Кривцова «Бурсаки» по психологической реабилитации бывших семинаристов посредством арт-терапии. В создании драматургического материала использованы интервью с бывшими участниками этого проекта. И теперь мы хотим сделать спектакль по этому тексту. Но для этого нам необходима ваша поддержка. На что мы потратим деньги? С помощью полученных от сбора средств мы изготовим необходимый для спектакля реквизит и декорации. Часть средств будет направлена на аренду площадки и оплату труда творческой группы проекта. Кто — мы? «Творческое объединение им. Джона Голта» основано в августе 2016 года с целью объединения реализации творческих замыслов драматурга и режиссёра Юрия Шехватова и художника Фёдора Кривцова. В создании спектакля «Бурсаки» принимают участие режиссёр Юрий Шехватов, художник Фёдор Кривцов, композитор Леонид Именных и актрисы Марина Бойко, Людмила Корниенко, Марина Карлышева и Марина Ганах. Почему этот проект важен? Пьеса «Бурсаки», по сути, является первым примером обращения современной драматургии к теме семинаристов — воспитанников православных духовных училищ. В условиях имеющегося напряжения в обществе по отношению к представителям РПЦ и религиозных деятелей в целом, постановка, дающая честные и зачастую неожиданные ответы изнутри церковной организации, может послужить отправной точкой для диалога о личности семинариста и проблемах, с которыми сталкиваются молодые ребята, сделавшие свой выбор в пользу церковного образования. Когда можно будет увидеть результат? Премьера спектакля состоится в сентябре 2017 года в Москве. Новости о ходе создания постановки будут публиковаться в новостях проекта и в социальных сетях по ссылкам: https://www.facebook.com/art.john.galt/ https://vk.com/art_john_galt Спасибо за вашу поддержку! Расскажите о нашем проекте своим друзьям, это действительно важно для нас!
  4. 2 балла
    Анна Алексеева «Страх ада трудно побороть». Как в России меняют религию Три четверти россиян верят в Бога, но не все решили — в какого. Кто-то предпочел Христу бараноголового бога Хнума, кто-то ушел в ислам и вернулся обратно. Российские вероотступники рассказали «Снобу», как верить в нескольких богов то вместе, то порознь, а то попеременно и что делать, если ты еврей, но в радиусе тысячи километров нет синагоги Амина, 33 года, Череповец: В нашем доме всегда были иконы. Я была воцерковленной православной, соблюдала посты, часто ходила на исповедь и причастие. Но посмотрела бразильский сериал «Клон» и заинтересовалась исламом: мне очень понравились наряды девушек и красиво повязанные платки. Я зарегистрировалась на мусульманских форумах, вступила в тематические группы в соцсетях, познакомилась с мусульманами, купила исламскую литературу, хадисы, Коран. Торговала в магазине DVD-дисками и параллельно изучала ислам. Родителям это не понравилось. Они пытались запретить мне общаться с мусульманами, хотели отключить интернет. В 24 года я приняла ислам. Родители были против хиджаба. Приходилось надевать платок во дворе дома и идти по своим делам, а у подъезда снимать и прятать в сумку, чтобы домашние не заметили. Я читала ночной и утренний намаз, пока домашние спали и не видели. Я собиралась открыть свое дело, писала бизнес-план, но вышла замуж за мусульманина и уехала в другой город. У нас родилась дочь. Какая тут работа, сидела дома. Но и муж толком не работал, денег никогда не было, мы переезжали на новую квартиру каждые полгода, а c ребенком на руках это очень тяжело. Потом я снова забеременела. Мы вернулись в мой город, а за месяц до родов, в марте 2014 года, муж уехал к себе на родину и больше не вернулся. У меня была угроза выкидыша. В трудную минуту я обратилась за помощью к православной святой, Матроне Московской. Ребенка удалось сохранить. После родов я подала на развод и написала в областную епархию: так и так, была в исламе, хочу вернуться в православие. Сейчас я сижу дома с сыном. Занимаюсь творчеством: делаю заколки из лент, тортики из подгузников на продажу, подрабатываю в секонд-хенде. А скоро начну ходить на занятия по церковному пению. Обоих детей покрестила, стараюсь водить в церковь на службы. Хотя я вернулась в православие, ислам мне по-прежнему интересен. Мне вообще кажется, что религии похожи, но у нас женщины платок только в храм надевают. Татьяна, 42 года, Санкт-Петербург: Я росла в светской семье, но в 12 лет заинтересовалась религией. Я решила начать с православия — традиционной для русских религии. К тому же сестра моей прабабушки 40 лет пела в Преображенском соборе. Мама не ограничивала меня в моих духовных поисках, а папе казалось, что дважды в месяц ходить в храм и соблюдать пост — это чересчур. Папа говорил, что это мешает учебе. В 1992 году я заинтересовалась жизнью святого Доминика, описала его житие в стихах и принесла их в католический собор Святой Екатерины, который только открыли в Петербурге. Храм как раз передали доминиканскому ордену. В 1994 году я, уже будучи православной, вместе с католиками поехала в паломничество в Рим. Мы встречались с папой Иоанном Павлом II. Я очень страдала, что не могла там причаститься из-за критических дней — католики на это плюют, а у православных строго. Я начала все больше чувствовать себя католичкой и все меньше — православной. Православная церковь очень ограничивающая. На публику чаще всего идет мирная риторика: все христиане — братья. А чуть что: католики — еретики и попадут в ад, только мы спасемся, поэтому держитесь святого православия. Страх ада очень трудно побороть. Церковь на это программирует. От перехода в католичество меня удерживала глупая вера в то, что русский должен быть православным. Но 8 августа 2005 года, в день своего любимого святого Доминика, я исповедалась и причастилась у католического священника. А потом рассказала настоятелю храма, что хочу быть католиком. У католиков тоже много заморочек. Например, в католической церкви не допускаются разводы. Существует только процедура аннулирования брака, через которую очень сложно пройти. Если молодой человек скажет, что хочет быть священником, его на руках будут носить, а, если девушка захочет уйти в монахини, ей скажут: «Да ты что! Призвание женщины — семья!» Я никогда не собиралась выходить замуж и рожать детей, а в католичестве нет места женщине, которая не хочет заводить семью. Еще девушка может дать обет девственности, но с этим тоже все очень сложно. Я знаю только одного человека, которому удалось этот обет дать — и то, потому что он трансгендер. Православные могут ходить в церковь по велению души, для католиков посещение церкви по воскресеньям обязательно. Формально в католичестве считается так: если пропустил воскресную мессу по неуважительной причине, ты должен обязательно покаяться, иначе, если на следующий день тебе кирпич на голову упадет, ты попадешь в ад. Хотя в личной беседе священник скажет, что Бог милостив и сам разберется, по какой причине ты не пришла на мессу. Но вот эта обязаловка в какой-то момент убила во мне радость от посещения богослужений, и я стала потихоньку отходить от католичества. Меня уже давно тянуло к Египту и к его богам, но христианство сдерживало своими запретами. Я ездила в Египет на фестиваль музыкантов и аниматоров, а в 2012 году поехала в Египет снова, но не с тургруппой, а с подругой-египтологом. Мы путешествовали дикарями. Я мечтала посмотреть храм Дакка, в который попасть очень сложно. Нам это удалось. Это было незабываемое путешествие. А храм Дакка и сейчас мой самый любимый храм в Египте. После той поездки я позволила себе поклонение древнеегипетским богам, к которому так тянулась моя душа, уже без оглядки на христианские запреты. Потом в мою жизнь под влиянием друзей, которые ездили в Индию и поклонялись богам, пришел еще и индуизм. Поворотным моментом для меня стал уход от христианского монотеизма и признание того, что богов много. Древнеегипетская религия и индуизм — недогматические религии. В индуистской теологии нет такого, что наша вера самая правильная и истинная. Индуисты признают, что божественное проявляется в самых разных формах. Богов много и в то же время бог один, и в этом нет никаких противоречий. Многие индуисты признают Христа формой Вишну. В индуизме тоже есть ад, только это реинкарнация не на нашу грешную землю, а в другой мир. Ни индуисты, ни буддисты не рассматривают реинкарнацию как что-то хорошее. Я стремлюсь к освобождению от колеса перерождений. Мне нравится вариант соединения с тем божеством, которое ты любишь больше всего. Хочу отметить, что я не кришнаит. Я поклоняюсь Шиве и его сыну Сканде. Я много раз была в Египте, а в следующем году собираюсь в паломничество в Индию. Я, конечно, задумывалась, что вот я — отступница, отошла от христианства. Древние римляне христиан заставляли поклоняться другим богам, а я добровольно пошла и поклонилась — вот какая я нехорошая. Но мне помогли друзья. Одна подруга сказала: не обязательно быть христианином, чтобы быть хорошим человеком. Анастасия, 21 год, Сыктывкар: До 16 лет не знала, что я еврейка. Бабушка и мама у меня воцерковленные православные. Бабушка считает себя русской, маме — по барабану, но, когда с посторонними заходит разговор о национальности, тоже говорит, что русская. В детстве меня крестили и водили в церковь на службы. Я верила в Бога настолько серьезно, насколько серьезно к этому может относиться ребенок. Как-то мы с мамой зашли в магазин, который только открылся в городе. Когда вышли, мама внезапно сказала: — Ты видела там детское автокресло? Оно в Израиле сделано. А у тебя ведь прабабушка еврейка. Я удивилась, потому что до того момента никаких разговоров на эту тему не было. Спросила у мамы, что получается, что мы тоже евреи? — Почему «тоже»? — Так по материнской линии же передается. Вразумительного ответа я не получила и стала расспрашивать бабушку. Она отмахивалась: «Какие мы евреи?! Ну, было что-то когда-то — и было». А вот как только разговор касался иудаизма, бабушка резко замолкала, у нее поднималось давление, и у нас начинались скандалы. В общем, мне пришлось разбираться во всем самой. Я полезла в интернет и стала изучать еврейские традиции, праздники и религию. Сначала я пыталась совмещать христианство и свою национальную идентичность. Потом я поняла, что на двух стульях не усидишь. В 17 лет я приняла иудаизм. Поскольку я — еврейка по матери, я прошла через тшуву — «раскаяние». Отреклась от прежних взглядов и сказала, что буду соблюдать иудейские традиции. Потом совершила погружение в ритуальный бассейн, очистилась и возвратилась к религии предков. Я беседовала с мамой на тему религий и противоречий в христианстве, она сказала, что для каждого народа вообще свой путь к Богу. Но о том, что я приняла иудаизм, мама узнала только через год. Когда я призналась, у нее был легкий шок: «Опять эта дурь!» Потом мама стала расспрашивать, в чем именно заключается иудаизм, и сказала, что догадывалась о моем переходе. Мама меня поддержала, за что ей большое спасибо. Она просто попросила не снимать крест с шеи при бабушке. Та, когда узнала, сказала: «У меня нет внучки-еврейки!» Мы неделю не разговаривали. Но потом ей батюшка в церкви сказал это прекратить, что у каждого своя дорога. И мы помирились. Звезду Давида при ней я стараюсь прятать под одеждой, чтобы лишний раз не было конфликтов. Еще сказала, что мне свинина на вкус не нравится, и мне ее не готовят. Вообще, я стараюсь соблюдать обряды, но не все пока получается: в моем городе нет раввина, синагоги и кошерных магазинов. В дальнейшем я планирую переехать в Петербург или Москву, там соблюдать будет проще. Еще для меня важно, чтобы мой молодой человек был религиозным иудеем. Даст Бог, я такого найду. Алексей, 36 лет, Москва: Единственной по-настоящему верующей в моей семье была бабушка, которая ходила в православную церковь до конца своей жизни. Родители крестили меня ребенком. Сами ходили в евангелистские церкви, а я до 30 лет был атеистом. Я всегда был душой компании, вел разгульный образ жизни. Потом мне все это надоело, и в 30 лет я бросил пить и курить. У меня появилось больше времени для размышлений о смысле жизни и своем месте в ней. По работе я ездил в командировки по Северному Кавказу. Там у меня появились друзья, в том числе среди мусульман. Не все из них были религиозными, но в исламе процент соблюдающих больше, чем в православии. Большинство православных считают, что раз в год отметить Пасху и повесить на шею крестик — достаточно, чтобы быть христианином. Похожая история с мусульманами в Центральной России, а на Кавказе процент религиозных людей куда больше. До знакомства с мусульманами мои знания об исламе ограничивались стереотипами и страшилками. Потом я начал изучать религиозные книги и понял, что ислам — это мое. На все про все ушло около двух лет. Однажды мы компанией поехали в горы отмечать день рождения одного из моих чеченских друзей. Я сказал, что хочу принять ислам. Мне ответили: «А что тянуть? Соверши омовение в озере, прочитай шахаду “Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммада, пророка его”, а мы будем свидетелями». Так я и сделал. Но принял Бога я гораздо раньше — когда бросил пить и курить. Люди часто мешают в кучу веру и религию. Вера в существование Бога подразумевает смирение: все в жизни происходит по воле Божьей. Это не фатализм, а смирение по поводу того, что тебе неподвластно. Религия — это свод правил, которых человек должен придерживаться, чтобы после смерти попасть в рай. Люди, которые говорят, что верят в Бога, но не верят в рай и ад, — нонсенс. Это как ребенок в утробе матери созревает и думает, что ничего другого нет, а потом рождается на свет — и там другая жизнь. Я несколько лет жил в Чечне и Дагестане: хотел быть среди соблюдающих мусульман. В Москву вернулся только потому, что там работы нет. Родители поначалу отнеслись к моей вере настороженно. Сейчас они рады, что сын не пьет, не курит, работает, семью обеспечивает. Жена у меня христианка. Дети пока маленькие. Я считаю, что лучшее воспитание — личный пример. Дети начинают мне подражать, делают намаз. Старший сын спрашивает про Бога. Подрастут, я буду потихонечку без фанатизма рассказывать об исламе. Человека невозможно заставить: он либо верит, либо нет. Источник: https://snob.ru/selected/entry/126789
  5. 2 балла
  6. 2 балла
    ОФИЦИАЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О НАШЕЙ КОНФЕРЕНЦИИ НА САЙТЕ НИУ "Белгородский государственный университет" : https://www.bsu.edu.ru/bsu/science/meropr/detail.php?ID=425365
  7. 2 балла
    Естественно, не были. На острове Сокотра до сих пор подавляющее большинство населения говорят не по-арабски.
  8. 1 балл
    Сегодня - день рождения Елены Геннадьевны Романовой! Поздравляем с этим замечательным событием и желаем радостного настроения, успехов в науке, захватывающих перспектив! А ум пусть обеспечит всё это!
  9. 1 балл
    Поздравляем Ольгу Ивановну Сгибневу с Днём Рождения! Желаем крепкого здоровья и весеннего настроения!
  10. 1 балл
    Уважаемые коллеги! Для религиоведа этот праздник (независимо от личной религиозности) играет важную роль в качестве объекта исследования, поэтому желаем вам мощных методов и существенных результатов!
  11. 1 балл

    Опаснее Нового года - только школьный выпускной Евгений Сатановский Ведущий программы "От двух до пяти"… Сергей Корнеевский Ведущий программы "От двух до пяти"… Опрос: где вы встречаете Новый год? Ведущие - Евгений Сатановский и Сергей Корнеевский. САТАНОВСКИЙ: В Новый год можете съесть, что не сочетается, и может быть грустно. Во-вторых, можете съесть то, что замечательно, когда вы это ставите на стол, а когда оно достоит там чуть ли не до утра в тепле, то может быть, опять же, грустно. Кто сказал, что этот салат не прокис? В-третьих, вечная наша беда отечественная – это большой перепой. Вот когда вы Новый год встречаете где-нибудь, если, конечно, встречаете, в качестве йеменского бомжа, то вы просто употребляете легкий наркотик кат. Вы его пожуете-пожуете-пожуете, вам хорошо, и алкоголь употреблять не надо. Ну, умрете вы все равно рано, конечно, и не очень понятно, а что вы встречаете Новый год? Страна - радикально исламская! КОРНЕЕВСКИЙ: Кат – специфический наркотик? САТАНОВСКИЙ: Кат – легкий наркотик. КОРНЕЕВСКИЙ: Потому что я ни разу не слышал про него. САТАНОВСКИЙ: Ну, листья кустарника жуете. Кока – она же дает тоже некоторый эффект. Ну, хорошо, для этого надо в Боливию, в Перу, жевать несчастные листья этой коки; кокаин сам по себе - достаточно дорог. Зачем – отдельная тема. Но у нас народ пьет. Вопреки писателю-популяризатору того, что все, что про нас, нашу страну и народы нашей страны говорят разного, это все вранье, а на самом деле мы белые и пушистые, заснеженные в Новый год, чуть-чуть припудренные белоснежным песком на пляжах, девы наши румяны и обильны улыбкой, но строги и жестки на тему адюльтеров, мужчины наши мужественные и чрезвычайно … И они прям не пьют и не курят. Я ему верю. Я про Мединского говорю. Книжки он пишет, пишет, пишет… КОРНЕЕВСКИЙ: Это - одна из самых популярных книг. Серьезно, она очень продается. "Мифы о России". САТАНОВСКИЙ: Я не знаю про Мединского, я, в данном случае - про свое. Про мой институт "Серп и молот", вообще про всю мою жизнь. Вокруг меня всегда люди выпивали, и папа нас с братом учил выпивать. Какая должна быть закуска - это же вещь такая… КОРНЕЕВСКИЙ: Это называется культура пития, да? САТАНОВСКИЙ: Культура пития должна быть. Вы должны понимать, чем и как закусывать, вы должны не вливать в себя водку, особенно на спор. Полностью слушайте в аудиоверсии. Источник: https://radiovesti.ru/brand/61009/episode/1608172/
  12. 1 балл
    Поздравляем Светлану Алексеевну Шаронову с Днём Рождения! Удачи,счастья, благополучия, везения, крепкого здоровья, солнечного настроения и всего самого наилучшего!
  13. 1 балл
    «Матильда» — далеко не первый случай, когда были задеты чувства верующих. Алексей Турчин приводит другие, не менее одиозные примеры. — От редакции LJ Media Пройдя через тернии поджогов, прокурорских проверок и истерик отдельно взятых депутатов, на широкие экраны выходит фильм «Матильда», посвящённый отношениям Николая II и балерины Императорского театра. Работа режиссёра Алексея Учителя вызвала гнев поборников христианских ценностей, обвинивших авторов картины в очернении образа канонизированного самодержца и искажении исторической правды. Весь предшествующий год работа над этой лентой сопровождалась чередой нападок, грозивших поставить крест на её допуске в кинотеатры. Но «Матильда» — далеко не первый случай, когда были задеты чувства верующих: истоки этого противостояния уходят в начало ХХ века и хранят множество других, не менее одиозных примеров. Чтобы рассмотреть этот вопрос с точки зрения исторической ретроспективы, давайте взглянем на США ’30-ых годов. Голливуд расправляет плечи и становится центром мировой киноиндустрии: количество снятых фильмов растёт по экспоненте, а перечень затрагиваемых тем становится всё шире. Объективной реакцией общественности становится желание установить на этот растущий поток своеобразный фильтр, который бы уберёг зрителя от нежелательного контента. В 1930-ом году Ассоциация производителей и прокатчиков фильмов принимает т.н. “Кодекс Хейса”, установивший стандарт кинопроизводства, несоблюдение которого препятствовало допуску фильма на широкие экраны. Республиканец Уилл Хейс, автор Кодекса Тремя годами позже эстафету перенимает Церковь и учреждает Национальный легион приличия, главной целью которого был поиск и борьба с проявлениями в фильмах неуважения к религии. Организация состояла не только из представителей Католической церкви, но и других конфессий, вследствие чего имела значительное влияние на людей самого разного вероисповедания. Легион добился права просмотра фильма ещё до его официальной премьеры, после чего тот получал специальный прокатный рейтинг или не получал его вовсе. Когда же запрета добиваться не удавалось, Легион объявлял, что просмотр фильма будет приравниваться к смертному греху. На протяжении десятилетий их авторитет был непререкаем, но к ’60-ым годам общество начало претерпевать реформы, становилось всё более открытым новым идеям, а вместе с этим запреты, установленные Кодексом Хейса и системой рейтингов Легиона приличия, начали попросту игнорироваться. В 1968-ом году был отменён Кодекс, а Легион был фактически распущен – его преемником стала Служба конференции католических епископов по делам кино и вещания с куда меньшими правами – ни о каких запретах речи уже не шло, хотя свою систему рейтингов они используют до сих пор. Кто же успел попасть под их горячую руку? Вот лишь немногие из десятков фильмов, получившие от религиозного Легиона самый низкий рейтинг “С” – от английского “ Condemned” (“приговорённый”, ”забракованный”). «Восемь с половиной» Федерико Феллини. Кадр из фильма "8 1/2", вдохновивший Кв.Тарантино при съёмках "Криминального чтива" Полубиографическая, сюрреалистичная драмеди о творческом кризисе известного режиссёра, разочаровавшегося в жизни и любви, и отчаянно ищущего новые источники вдохновения. Бесспорная классика, регулярно попадающая во всевозможные топы. К слову, мировая премьера ленты прошла в Советском Союзе в рамках Московском кинофестиваля, где завоевала главный приз. Показ фильма посетил Никита Хрущёв, который на сеансе уснул. Узнав об этом, режиссёр саботировал вручение награды и уехал к своим друзьям на подмосковную дачу. «Фотоувеличение» Микеланджело Антониони Богемная жизнь в кадре фильма "Фотоувеличение" Ещё одна классика мирового кино, полудетективная история в духе Хичкока, повествующая историю фотографа, в чей объектив попала сцена убийства. Развитие сюжета происходит на фоне откровенной жизни модельного бизнеса и свингующего Лондона ’60-ых. «Барбарелла» Роже Вадима Джейн Фонда в образе Барбареллы Культовый научно-фантастический фильм о межгалактическом после из 41-го столетия в исполнении Джейн Фонды. Снятая по мотивам французского комикса, картина имела широкий прокатный успех и вовсю эксплуатировала образ сексуальной и раскрепощённой героини, в арсенале которой не только аппетитные формы, но и технические девайсы вроде “машины избыточного удовольствия”. «Хороший, плохой, злой» Серджио Леоне Легендарный вестерн с Клинтом Иствудом, третий фильм из т.н. “Долларовой трилогии” Леоне. «Ребёнок Розмари» Романа Полански Мистический и скандальный триллер о девушке, переживающей череду пугающих событий: тайный культ, сатанизм, демоны и непорочное зачатие – ныне признанная классика и один из любимейших фильмов Стэнли Кубрика. «Заводной апельсин» Стэнли Кубрика Экранизация романа Энтони Бёрджесса исследовала природу человеческой агрессивности и не стеснялась показывать сцены насилия во всей отвратительно-притягательной красоте. Запрет на просмотр фильма католиками был снят лишь через 11 лет после выхода фильма. «Изгоняющий дьявола» Уильяма Фридкина Один из самых коммерчески успешных фильмов ужасов в истории мирового кинематографа. Несмотря на присутствие на съёмочной площадке в качестве консультантов настоящих священников и желания авторов фильма показать сильную сторону Католической церкви, последняя фильм не оценила, что привело к катастрофически малому числу кинотеатров, согласившихся показать фильм на широком экране. В премьерную неделю по всем Штатам число кинозалов едва превышало 20 штук. Несмотря на это, лента вызвала широчайший резонанс, собрала невероятные $441 млн и продолжает оказывать влияние на современную поп-культуру. «Последнее танго в Париже» Бернардо Бертолуччи Кадр из фильма "Последнее танго в Париже" Эротическая драма о связи немолодого американца и юной француженки на фоне Парижа ’60-ых. Головокружительная страсть героев и обилие откровенных сцен широко обсуждались в прессе. Христианские активисты предлагали присвоить ленте порнографический рейтинг “Х”, а в Чили лента находилась под запретом в течение 30 лет. «Шоу ужасов Рокки Хоррора» Джима Шармена Культовый варьете-балагнчик с сексуальным трансвеститом из сексуальной Трансильвании всколыхнул общественность темами нетрадиционной любви и сексуально-вызывающих способов самовыражения. Несмотря на резкое неприятие консервативными слоями общества, лента завоевала огромную популярность среди прогрессивной молодёжи, а образ главного героя в исполнении блистательного Тима Карри остаётся одним из самых узнаваемых даже спустя 40+ лет. «Омен» Ричарда Доннера Кадр из фильма "Омен" Фильм, сидящий в одном окопе с «Ребёнком Розмари» и «Экзорцистом». Насилие, темы дьявольщины и одержимости, evil-child и мотивы Антихриста вогнали фильм в узкие рамки рейтинга “R”, что не помешало ему участвовать в оскаровской гонке и запустить успешную франшизу. «Рассвет мертвецов» Джорджа Ромеро Том Савини (Секс-машина) на съёмках фильма "Рассвет мертвецов" Один из самых ярких фильмов в нежить-фильмографии классика и родоначальника жанра “zombie horror”. Лента вызвала злобное шипение не только из-за зашкаливающего насилия, но и из-за острой сатиры на общество потребления. В 2004-ом году по мотивам ленты был снят ремейк, в котором способный ученик Зак Снайдер в чём-то даже превзошёл учителя. «Кэрри» Брайана де Пальмы С.Спейсек в образе Керри из одноимённого фильма Первая полнометражная экранизация произведения Стивена Кинга рассказывает о выпускнице, подвергающейся жёсткому психологическому и физическому прессингу со стороны одноклассников, которые, к своему несчастью, не знали, кто в этой игре окажется жертвой. Лента, кажется, угодила буквально всем: «Кэрри» хорошо прошла в прокате; её наперебой хвалили критики, сравнивая по уровню напряжения с «Челюстями» Ст.Спилберга, а Киноакадемия выдвинула ленту на соискание Оскара в нескольких номинациях (лента по сей день является одним из немногих “ужастиков”, удостоившихся такой высокой чести). «Таксист» Мартина Скорсезе Мартин Скорсезе и Роберт Де Ниро на съёмках "Таксиста" “Шлюхи, сутенёры, ворьё, голубые, бродяги, наркоманы – больные и порочные”: в уста главного героя был заложен, кажется, исчерпывающий перечень раздражителей поборников морали. Но Скорсезе посчитал, что таких персонажей и визуально избыточных сцен насилия недостаточно, и подлил масла в огонь, сравнив Трэвиса Бикла (Роберт Де Ниро) с образом святого, который хочет очистить свой разум и душу. Такой вот урбанистический религиозный символизм. Послесловие. На протяжении десятилетий западное общество применяло инструменты культурного сдерживания, которые вроде и преследовали благие намерения, но в итоге обращались в какие-то репрессивные элементы. Под тяжестью такой чуткой заботы общество не оберегалось, а разобщалось, что в конечном итоге закономерно привело к упразднению всяких окологосударственных институтов, диктующих зрителям, какое кино правильное и полезное, а какое – бесполезное и вредное. Остались лишь оправданные возрастные ограничения. В свою очередь, нам тоже есть чем гордиться: в советской России цензура была явной и неприкрытой угрозой, которая убрала свою цепкую лапу с горла киноделов лишь с развалом политической системы. Сегодня цензура официально запрещена, но на арену вышли новые игроки, марширующие под стягами религии и морали. Пока что своими действиями они лишь привлекают к неугодным по их мнению фильмам повышенное внимание, делая им, по сути, масштабную и совершенно бесплатную рекламную кампанию. Но вялая реакция общества на перегибы в действиях оскорблённых очередным фильмом не даёт никакой гарантии, что завтра в костре их негодования окажется не кинотеатр, а сам режиссёр. #Матильда, #кино, #киноирелигия, #скандалы aleksei_turchin Добавить в друзья https://aleksei-turchin.livejournal.com/92717.html?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=27_10_weekly&media
  14. 1 балл
    ПОЗДРАВЛЯЕМ основателя интернет-ресурса "Социология религии" Сергея Дмитриевича Лебедева Желаем неиссякаемого здоровья, научных успехов, семейного благополучия! Пусть Ваши подарки будут не только полезными по содержанию, но и приятными по форме
  15. 1 балл
    Исламский мир восстал против Асада и ИГИЛ Идеологию террористов мусульмане признавать не намерены Заур Караев Давно ясно, что причиной образования террористического формирования Исламское государство* стала в первую очередь политическая нестабильность на Ближнем Востоке. Свое начало эта группировка берет в Ираке, когда она в 2006 году отделилась от Аль-Каиды** и стала действовать независимо. Впрочем, еще несколько лет обе группировки продолжали сотрудничать. Ирак после свержения американцами Саддама Хусейна превратился в рассадник терроризма, который ничего общего с национальным освободительным движением не имел. Многочисленные группировки создавались и объявляли своей целью создание Халифата. Исламское государство начинало свой путь точно также. Однако оно, в отличие от всех остальных, смогло эффективно воспользоваться тем хаосом, что уже достаточно давно имеет место быть в Сирии и Ираке. Ирак, фактически уничтоженный американским вторжением и последовавшим за ним противостоянием кланов, политических партий и религиозных общин, был удобным местом для укрепления. Членам ИГ удалось закрепиться на окраине так называемого суннитского треугольника. До сих пор часть этой иракской зоны контролируется ими. С приходом гражданского конфликта в Сирию, террористы решили расширить географию присутствия. По неофициальным данным, члены Исламского государства Ирак (название ИГ до 2013 года — Авт.) активно участвовали в расшатывании политической стабильности в арабской республике задолго до того, как начались массовые вооруженные столкновения правительственных войск и сил оппозиции. Гражданская война в Сирии оказалась на руку иракским джихадистам. Они перешли границу и поначалу занимали всего лишь несколько небольших районов на востоке страны. Постепенно в ряды ИГИЛ стали вливаться бывшие оппозиционеры, в том числе, ранее не считавшиеся участниками каких бы то ни было религиозных движений. В итоге ИГИЛ стало полноценной армией. Тогда-то и началось наступление. За считанные месяцы террористы в несколько раз расширили площадь контролируемых земель в Ираке, а от Сирии была отхвачена почти четверть. Спустя еще некоторый промежуток времени группировка превратилась в настоящее международное движение — она вмешалась в гражданские конфликты в Афганистане и Ливии, при этом в каждом из государств под ее контролем находятся определенные территории. Так боевики пытаются продемонстрировать, что ИГ действительно является халифатом. В этом с ними не согласны практически все. Мировое сообщество, за исключением государств, не имеющих даже косвенного отношения к ближневосточным проблемам, причисляют их к террористам. Но в этом вопросе куда интереснее отношение исламских стран. Вопрос о саудовском финансировании В западных и российских СМИ периодически появляются статьи, в которых утверждается, что некоторые государства, населенные в основном мусульманами, неофициально поддерживают стремление ИГ побороть режим Башара Асада в Сирии, затем одолеть все сопротивляющиеся силы в Ираке, и в итоге распространить свою власть на целый ряд ближневосточных государств. Кроме того, журналисты позволяют себе утверждать, что определенные страны серьезно финансируют террористов Исламского государства. Особенно часто подобные обвинения звучат в адрес Саудовской Аравии. Для подобных утверждений, конечно же, есть основания, во всяком случае, косвенные. Дело в том, что Эр-Рияд крайне категоричен в вопросе сохранения режима Башара Асада. Можно сказать, что саудиты даже несколько радикальны в этом вопросе — такой принципиальности нет даже у Турции или США, которые славятся своей непримиримой позицией по этому вопросу. В общем, возможно, Саудовская Аравия действительно идет на крайние меры ради свержения Асада. Но чтобы разобраться во всем этом, необходимо обратиться к мнению исламских ученых, а точнее ученых-суннитов, потому как именно ислам суннитского толка исповедует подавляющее большинство мусульман в Саудии и во всех остальных странах региона (за исключением Омана с Ираном — Авт.). Религия же оказывает огромное влияние как на жизнь простых мусульман, так на и политику, во всяком случае, саудовскую. Единогласное мнение Для начала следует рассмотреть мнение одного из крупнейших современных богословов Юсуфа Кардави. Он родом из Египта, но его мнение считается авторитетным практически в каждой арабской стране. В целом он является весьма колоритной личностью, которая активна не только в религиозных делах, но и на политическом поприще. Его регулярно обвиняют в юдофобстве (в данном случае, термин антисемитизм неуместен, потому что арабы сами являются семитами — Авт.), так как он часто позволяет себе высказываться против существования Израиля. Кроме того, известен он так же своими антироссийскими позициями — в самом начале гражданского конфликта в Сирии, Кардави критиковал поддержку Асада и винил Москву в том, что ее оружием сирийская армия убивает мусульман. Но, если это утешит российского читателя, США он критиковал не меньше - называл Штаты врагом ислама и призывал иракцев и сирийцев убивать всех американцев, находящихся в их странах. Вроде бы такого человека должны радовать успехи ИГИЛ — террористы долгое время успешно воевали с войсками Асада, после этого стали противостоять США и России одновременно. Но на самом деле богослова совершенно не радует образование псевдохалифата. Во-первых, он высказался по поводу их политики. По его словам, никаким халифом лидер ИГ быть не может, потому как он сам себя таковым провозгласил, а поддерживает его лишь ничтожный процент от общего числа мусульман. Во-вторых, террористы своими действиями нанесли серьезный ущерб верующим — это отразилось как на имидже, так и на положении суннитского меньшинства в шиитских регионах. В-третьих, ИГИЛ сильно похоже на секту. По мнению Кардави для того, чтобы считаться сектантом, достаточно являться фанатичным и не быть толерантным в религиозном плане. А сектанты вредят исламу. В общем, Юсуф аль-Кардави категорически против Исламского государства. Теперь возьмем мнение саудовского богослова Саида Хасляна. Он тоже негативно настроен по отношению к сирийскому президенту. По его мнению, он всегда притеснял суннитов лишь потому, что они сунниты. Но суннитское Исламское государство, борющееся с Асадам, он недолюбливает еще больше. Хаслян начинает с того, что обвиняет идеологов ИГ в неправильном понимании ислама и неправильном понимании шариата (исламское право — Авт.). Он указывает на «великий вред», который террористы причинили исламу и мусульманам. Саудовский богослов предполагает, что ИГИЛ является чем-то вроде инструмента «врагов ислама», которым те добиваются своих целей. Главная из них — очернение образа верующего. Далее он, подобно Кардави, доходит до того, что называет ИГ сектой и сравнивает их с «ранними хариджитами"(самая первая исламская секта, прославившаяся громкими убийствами — Авт.). Хаслян размышляет о том, что ИГИЛ дало себе волю убивать всех, кто ему не угоден, тем самым преступив исламский закон. В итоге он называет их «худшими из творений». Подобного рода мнения придерживаются практически все крупные исламские богословы. ИГИЛ — это зло, которое очевидно. Его различают и христиане, и мусульмане, и представители всех прочих конфессий. Говорит ли это о том, что Саудовская Аравия не финансирует ИГИЛ? Нет, но в противном случае ей приходится плевать на мнение своих богословов, а это уже никак не вяжется с теократической моделью. * «Исламское государство» (ИГИЛ) — террористическая группировка, деятельность которой на территории России запрещена решением Верховного суда РФ от 29 декабря 2014 года. ** «Аль-Каида» — решением Верховного суда РФ от 14 февраля 2003 года была признана террористической организацией, ее деятельность на территории России запрещена. Источник: http://svpressa.ru/war21/article/176012/
  16. 1 балл
    Европейский апокалипсис: геноцид европейцев и подземные города для исламистов Европа будет уничтожена миллионной армией мигрантов-боевиков, дислоцирующихся в подземных городах Европа умирает. Вернее, умирает Европа, которую мы знали на протяжении тысячелетия, с ее белым, традиционно христианским населением, моралью, обычаями, стремлением к успеху и комфорту любыми способами. Бумеранг тысячелетнего ограбления всего мира, богатой жизни за счет природных богатств и рабского труда населения окружающих Европу континентов, гордыни и тщеславия вернулся назад, туда, откуда и был выпущен. На протяжении последнего столетия Европу целенаправленно убивали, подтачивали ее основы, из европейцев делали аморфных потребителей, не способных ни к малейшему сопротивлению, скот, быдло. И вот наступил момент, когда уничтожение Европы подошло к заключительной стадии. Каждый день, читая последние новости из Европы, поражаешься какой-то нереальности происходящего. Мы все теоретически знаем, что западная цивилизация переживает эпоху декаданса, самоуничтожения, краха. Однако одно дело представлять это теоретически, а другое дело каждый день наблюдать реальный кошмар, происходящий у нас под боком, в регионе, совсем недавно служившим несбыточной мечтой, райским уголком для многих наших соотечественников. Причем эти изменения происходят в геометрической прогрессии, на протяжении менее чем одного поколения. Для большинства россиян непонятно, как можно впустить в свой дом дикую орду абсолютно чуждых людей, кормить, поить их, содержать, мириться с изнасилованием и убийством своих жен, дочерей, сыновей, отдавать им свой дом, а вместо протеста выходить на демонстрации в их поддержку. Материалов и фактов, подтверждающих эти слова, в изобилии. Они каждый день на экранах наших телевизоров, мониторах компьютеров и страницах газет. Последний, абсолютно непонятный нам факт – власти Германии в городе Гамбурге начали конфисковывать квартиры и дома против воли собственников для того, чтобы удовлетворить массовый приток мигрантов, прибывающих в город. Причем все необходимые расходы по содержанию, ремонту жилья, уплате различных налогов все равно будут лежать на плечах прежних владельцев. Экспроприация жилья будет происходить по закону, называемому Hamburg Housing Protection Act (Hamburger Wohnraumschutzgesetz) от 1982 года, (Гамбургский акт о защите жилья), который был изменен в мае 2016 года социалистическим правительством. Аналогичные законы в других городах, в частности в Берлине, пока признаны антиконституционными. Но это пока. *** Процесс разрушения морали и семьи в Европе уже подошел к критической «точке невозврата». Отрицательная демография выкашивает население Европы, а ювенальная система превращает стремительно уменьшающееся детское и юношеское население в существ среднего пола, не способных к созданию полноценных семей и воспроизводству. И пока крупные теоретики спорят о причинах этого явления, коренное белое население Европы стремительно сокращается. Очень показательна в этом плане длящаяся долгое время дискуссия между Дэвидом Мартином, социологом, теологом, членом Британской академии, почетным профессором отделения изучения религии Университета Ланкастера, заслуженным профессором социологии Лондонской школы экономики, которого с удовольствием принимают с лекциями в России и предоставляют трибуну в Духовной академии Русской православной церкви, и Джорджем Вейгелем, известным богословом-консерватором, биографом папы Иоанна Павла II, автором сайта российской католической церкви. Вейгель утверждает, что Европа переживает суицид, самоубийство, и этот процесс не зависит от влияния внешних сил. Мартин доказывает, что все происходящее с европейцами – целенаправленное и планомерное убийство с целью получения новой генерации европейцев на основе пришлых азиатов и африканцев. И во главе этого процесса стоит Ватикан. Мартин, основываясь на отчете Monthly Labor Review (MLR) под названием «Families and Work in Transition in 12 Countries», охватывающем статистические данные по семьям в 12 западных странах в последнее 20-летие XX века, показывает яркую картину подрыва института семьи в Европе. Процент женщин, рождающих детей вне брака, вырос в Нидерландах с 4,1% до 24,9%, во Франции – с 11,4% до 42,6%, в Великобритании – с 11,5% до 39,5%. В трех наиболее католических странах картина ужасающая: в Италии рождаемость у незамужних матерей выросла с 4,3% до 9,6%, в Испании – с 3,9% до 17,0%, а в Ирландии – с 5,0% до колоссальных 31,8%. И это чуть более чем за 20 лет. Процент домохозяйств, где семьи с одним родителем, за тот же период вырос в Нидерландах с 9,6 % до 13,0%, во Франции – с 11,9% до 17,1%, в Великобритании – с 13,9% до 20,7%. Самый большой скачок был в Ирландии, где домохозяйства с одним родителем составляли 7,2% семей с детьми в 1981 году и 16,7% семей с детьми в 2002 году. Коэффициент фертильности, который для положительного роста населения должен составлять 2,1 на женщину детородного возраста, в начале XXI века составлял в Италии – 1,24, Испании – 1,25, Германии – 1,29. Уже 17 лет назад можно было говорить об устойчивой депопуляции в Европе. Для улучшения положения европейские элиты предложили использовать мигрантов, с чем согласились не только власти Евросоюза, но и религиозные деятели из Ватикана, типа Вейгеля. Вейгель, по словам Мартина, обвиняет в депопуляции не власти Евросоюза, а простых европейцев, предлагая создать в Европе новый тип людей, во главе общества которых будут стоять избранные люди иудейского вероисповедания. Мартин называет происходящее «культурным убийством Европы», а Вейгеля – модератором процесса, запущенного европейскими элитами. В подтверждение своих слов он приводит выражение Барбары Лернер Спектр, американки, основателя «Paideia», Европейского института еврейских исследований в Швеции: «Я думаю, что сейчас происходит возрождение антисемитизма, потому что к этому моменту Европа пока не научилась быть мультикультурной, и я думаю, что мы будем частью мучительного процесса этой трансформации, которая должна произойти. Европа уже никогда не будет состоять из монолитных обществ, которые когда-то были в прошлом веке. Евреи будут в центре этого процесса. Для Европы же это – огромная трансформация. Сейчас, во время перехода в мультикультурный режим, европейцы будут крайне возмущены из-за ведущей роли евреев в этом процессе». Эти настроения действительно существуют не только в Европе, но и во всем западном обществе. Публицисты, аналитики, простые люди в каждом месседже с Востока видят не просто несуществующие вещи, но и откровенные домыслы, отвечающие, однако, их ожиданиям и опасениям. Владимир Путин сейчас становится источником такого количества интерпретаций своих слов заинтересованными европейцами, что это становится своеобразным театром абсурда, показывающим полную растерянность западного общества, своего рода «хватание за соломинку». *** Недавно известный публицист, неоднократно хоронивший королеву Елизавету, автор издания YourNewsWire.com Дмитрий Бакстер опубликовал статью «Putin: Angela Merkel Is Planning A European Holocaust», (Путин: Ангела Меркель планирует европейский Холокост), которая вскоре была удалена с сайта, но разлетелась по западному инфопространству в многочисленных перепостах. Интерпретация слов В.Путина в этой статье очень ярко отражает ожидания и опасения европейцев относительно своего будущего. Д. Бакстер пишет: «Европейский Союз стал фашистским государством Ангелы Меркель. Президент РФ Владимир Путин предупреждает, что немцы «снова на марше» и стремятся «разделять и властвовать в свободном мире» с помощью «развязывания террора». Канцлер Германии Ангела Меркель издевается над более слабыми в ее представлении европейскими государствами, по словам Путина, и сейчас она обладает эффективным контролем над огромной частью континента, от Франции на Западе до Румынии на Востоке. Следующий этап ее плана заключается в экспорте террора на континент и за его пределы. После того, как только в 2016 году в Германию прибыло 1,5 миллиона мигрантов-мусульман, канцлер Меркель «повеселилась» этой статистике утверждая, что сейчас в Европе на свободе «десятки тысяч» джихадистов. По словам Путина, Меркель использует ИГИЛ (запрещенную в России террорганизацию, – прим. КР) как собственных офицеров СС. Джихадисты распространяются из Германии во все европейские государства, пользуясь открытыми границами, и работают на подрыв демократических институтов... «Не надо недооценивать эту женщину и ее повестку дня», – сказал Путин. «Они находятся на завершающей стадии. Они идут за тобой сейчас. Глобалисты сейчас у ваших дверей, на экранах телевизоров, слушают ваши телефонные разговоры, наблюдают за тем, что вы пишете в социальных сетях, и я призываю вас не терпеть далее того, чтобы ваши соседи были разорваны на куски. Достаточно! Хватит!». Очень вольная интерпретация слов В. Путина, но она отражает именно то, о чем европейцы уже сами догадываются, а подтверждение своих догадок хотят услышать от человека, которому доверяют и от которого ждут своего рода спасения. Ведь действительно, за всеми президентами и премьерами стоят «люди с кейсами в чёрных пиджаках и галстуках», которые называются «Мировым правительством», «Глубинным государством», «Бильдербергским клубом», «Советом по международным отношениям», «Трехсторонней комиссией», «Римским клубом», «Комитетом 300», «Институтом еврейских политических исследований», «Вашингтонским Институтом ближневосточной политики», «Чатем-Хаус» (Королевским Институтом международных дел), «Еврейским институтом по вопросам национальной безопасности», «Иерусалимским Институтом передовых стратегических и политических исследований»… имя им легион. *** Происходящее же сейчас в Европе четко вписывается в план ее преобразования под руководством чиновников Евросоюза, который через несколько лет будет праздновать свой 100-летний юбилей. Евросоюз является реинкарнацией Панъевропейского союза, ставшего первой организацией, стремящейся к объединению Европы. В число его руководителей входили Альберт Эйнштейн, Томас Манн, Зигмунд Фрейд, Аристид Бриан и Конрад Аденауэр. Отцом-основателем и идеологом Панъевропейского союза был известный австрийский философ, писатель и политик Рихард Николаус Куденхове-Калерги. Он придумал и флаг нынешнего Евросоюза, применяющийся сейчас без христианского символа – креста. Идеологическую основу Евросоюза Куденхове-Калерги описал в своей книге «Практический идеализм» (Praktischer Idealismus), в которой конечной целью Евросоюза признал создание нового европейского общества, состоящего из людей средней расы и цвета кожи (египетского типа), среднего вероисповедания, среднего пола, но под руководством «высшей расы» – креативных и умных евреев, которых ассимиляция не коснется ни в малейшей степени. Целью же нынешнего вторжения мигрантов в Европу является геноцид и очистка фенотипа европейских народов (генетического кода различных национальностей). Методы достижения – насильственное смешение рас путем насилия, давления, резни, террора и тоталитаризма. Очень характерны высказывания Куденхове-Калерги из его книги: «Человек далекого будущего будет смешанной расы. Сегодняшние расы и сословия растворятся вследствие преодоления пространства, времени и предрассудков… Будущая евразийско-негроидная раса, внешне похожая на древнеегипетскую, придет на смену нынешней. А внешнее различие людей сменится разнообразием личностей… Самые известные и наиболее успешные носители христианских идей, которыми в современной реинкарнации являются пацифизм и социализм, это – иудеи… Если на Востоке этически доминируют китайцы, то на Западе – иудеи… Таким образом, маленькое сообщество людей, закаленное геройски вынесенным мученичеством, выросло наконец для реализации высшей цели, будучи очищенным от слабовольных и слабых духом элементов. Вместо уничтожения еврейства это невольно облагородило Европу искусственным процессом отбора и воспитало будущую нацию-лидера… Нет никакого чуда, что этот народ, выросший в гетто-тюрьме, превратился в интеллектуальную элиту Европы… Не только еврейство будет двигаться в направлении идеалов западной аристократии – западные идеалы также претерпят изменения, и они встретятся с еврейством на полпути... В более мирной будущей Европе аристократия утратит свой воинственный характер и изменится в духовном плане – религиозном... Европа в религиозном смысле будет завоевана евреями, в военном – немцами…» В Европе существует учрежденная Евросоюзом премия Куденхове-Калерги, которая вручается один раз в два года. Ее обладателями становятся лидеры европейских стран, которые внесли наибольший вклад осуществление идей Куденхове-Калерги, а также в передачу своего национального суверенитета, в том числе валютного, экономического и политического руководства, в руки наднациональных структур Евросоюза. Почетным обладателем этой престижной премии является канцлер ФРГ Ангела Меркель. *** За что же конкретно Меркель была вручена эта редкая и престижная награда? Что такого особенного сделала фрау канцлер для практического осуществления идей Куденхове-Калерги о геноциде европейцев? Ответ на этот вопрос дает портал Christ Michael, своего рода христианский мини-ВикиЛикс. В своей статье «LEAKED! Official Agenda for the destruction of Germany» (Официальная повестка дня для уничтожения Германии) портал опубликовал письмо доктора Аустеи Эмилии Доминикас, инженера по строительству тоннелей, установке датчиков давления, защиты, брони, укрепления и конструктора подземных бункеров, в котором приводятся фантастические сведения о строительстве в Германии подземных городов для вооруженной исламистской армии. В 2001 году Доминикас была выбрана в числе семи специалистов BBR (Bundesamt für Bauordnung und Raumwesen) германским бюро по архитектурно-строительному контролю и региональному планированию для строительства неких подземных объектов на территории Германия для целей массовой эвакуации населения во время чрезвычайных ситуаций. Перед началом работы все специалисты подписали 10 различных обязательств о неразглашении тайны 10-ти различных ведомств, два из которых относились к Министерству обороны (Bundesverteidigungsministerium). Первоначально всех специалистов свезли на армейских вертолетах на военную базу Рамштайн, где поставили задачу – построить семь глубоких подземных комплексов в семи разных местах в Германии с подземным железнодорожным сообщением, бухтами для посадочного материала (теплицами), независимым геотермальным энергоснабжением и водоснабжением из глубоких скважин. Каждый комплекс был предназначен для размещения 300.000 человек. Семь мест расположения подземных комплексов: - KASSEL - SUHL - FÜRTH - SIMMERN - BERLIN-WEST - LÜNEBURG - GÖRLITZ К началу 2004 года группа, в которую входила Доминикас, построила в скале Хунсрюке на глубине 70 метров только12 спальных помещений для трех человек каждое, с помощью австрийских специалистов по добыче алмазов, так как скальные породы оказались чрезвычайно прочными. К лету были построены еще 16 камер, после чего их собрали в Министерстве обороны в Берлине и поставили другие задачи – построить дополнительно 16 камер для хранения взрывоопасных грузов, а также 4 больших помещения с тяжелыми грузовыми лифтами для рельсовых транспортных средств и воздушных судов, и 2 большие площадки для имитации городской территории. В плане было предусмотрено строительство мечети и молельных комнат, что говорило о размещении в комплексе исключительно мусульман. Извлеченная из шахт порода просто выбрасывалась на поверхность, что привело к гибели деревьев и экологической катастрофе в местах строительства. В 2005 году инженеров пригласили на брифинг с участием руководителя Федеральной Канцелярии и нового канцлера Ангелы Меркель, на котором были озвучены новые проекты и перезаключены договоры. Во время своего первого отпуска на Мауи (Гавайи), оплаченном корпорацией Рокфеллеров, Доминикас встретилась с другими участниками проекта и узнала об аналогичном строительстве в Канаде, Нидерландах, Аргентине и Франции. В 2006 году начался монтаж основного бункера, в котором использовалось такое количество напряженно-деформированной стали и водостойкого бетона, достаточного для строительства плотины Лиюань в Китае, а также 100 тонн оптико-волоконного кабеля. Монтаж систем энергетики и освещения производили специалисты из Израиля. По расчетам, на этом этапе первоначальная стоимость проекта уже увеличилась в 6 раз. Правительству Германии для дальнейшего финансирования работ пришлось ввести дополнительный налог путем принятия, так называемого закона об оптимизации HARTZ4, который позволил собрать за счет малоимущих граждан Германии 200 млрд евро. Вице-канцлер ФРГ Франц Мюнтеферинг в оправдание изъятия этих средств назвал граждан Германии «овощами» и «недостойным человеческим материалом». К 2007 году был закончен монтаж электронного оборудования в основном комплексе, а также строительство двух железнодорожных тоннелей к комплексам Кассель и ФЮРТ. Монтаж рельсов был произведен французскими специалистами, которые также поставили поезда и вагоны для войсковых перевозок. Эти боксы могли перевозить под землей один боевой самолет (34 VTOL aircraft), 400 солдат с оборудованием, 16 танкистов с боевым танком или один боевой танк. Поезда могли передвигаться по подземным тоннелям со скоростью 100 км\ч, а 16 лифтов комплекса могли одновременно перемещать 4 танка и 60 солдат. Выходы на поверхность были тщательно замаскированы, комплекс был полностью изолирован и мог выдержать ядерный взрыв мощностью до 500 килотонн. В 2008 году началось бурение восьми шахт для топливных резервуаров емкостью 200000 кубометров каждый для хранения дизельного топлива, мазута и керосина. Емкости для питьевой воды и сублимированных продуктов хватало для обеспечения 200000 солдат, 10000 мужчин обслуживающего персонала и 6000 женщин-проституток. В комплексе было достаточно мечетей, а все сублимированные продукты были халяльные. Комплекс был оборудован множеством акустических установок для призыва на молитву, азана. Компания RHEINMETALL судовыми контейнерами доставила боевую технику, пистолеты, штурмовые винтовки со штыками (HECKLER & KOCH) и 10000 тонн боеприпасов. Комплекс был оборудован 18 спальными комнатами с 68000 трехуровневых кроватей, душевыми комнатами на 14000 человек одновременно, 4-мя больницами с 6-ю хирургическими операционными и гигантскими запасами медикаментов. Были установлены сотни плоских экранов для круглосуточных трансляций Корана и призывов убивать неверных христиан. Комплексы потребляли такое огромное количество энергии, что ни дизель-генераторы, ни геотермальные источники не могли их обеспечить в достаточном количестве. Поэтому Ангелой Меркель была запущена пиар-компания по строительству по всей стране ветряных и солнечных электростанций. В 2010 году Доминикас участвовала в строительстве комплексов в Берлине, Кельне, Гамбурге, Бремене, Киле, Дюссельдорфе, Мюнхене и Штутгарте. В каждом городе существует крупный федеральный объект, подобно новому аэропорту в Берлине или проекту STUTTGART21, крупнейшему железнодорожному вокзалу, 95% от финансирования которых реально идет на строительство подземных комплексов. Именно поэтому эти проекты являются бездонными долгостроями. В июне 2012 года Доминикас была назначена «руководителем проекта кадрового планирования новой Европы», но ее здоровье внезапно стало ухудшаться. По словам Доминикас, в 2012 году в ООН было тайно заявлено о применении миграционного оружия против Европы в 2015 году, а Всемирный банк и ЕС открыли 5 вербовочных центров в Африке и 10 на Ближнем Востоке. В дальнейшем Доминикас описывает требования и предпочтения при отборе мужчин в этих вербовочных пунктах. Все «беженцы» для программы должны прибыть в Европу 5-ю волнами. Сначала безобидные люди и дети, затем больные дети и пожилые люди, далее люди с инфекционными заболеваниями, бесплодные женщины и вдовы, высоко агрессивные подростки и в конце повстанцы, имеющие опыт обращения с оружием и боевой опыт. К середине 2017 года прибыло около 30% запланированных людей. Летом этого года начнут прибывать остальные 70% ночными рейсами в аэропорты Кельна, Дюссельдорфа, Рамштайна и Франкфурт-HAHN. После их прибытия и размещения, канцлер Меркель планирует ввести в действие чрезвычайные законы и переместиться в 16-уровневый бункер под Берлином в роскошные апартаменты уровня отелей Хилтон. Также туда переместится Генштаб с 2000 солдат для проведения специальных операций и центр управления 1,2 миллионами прибывших исламских солдат, находящихся в подземных комплексах. Планируются массовые столкновения между отдельными частями армии и полиции, а в нужный момент из-под земли выйдут солдаты и начнется всеобщее истребление немецкого населения. Согласно графику, сначала будут уничтожены 15 млн детей, стариков и бедных, начнутся массовые экспроприации собственности в пользу международных корпораций, с воздуха Германию будет бомбить американская авиация. Все несогласные и сопротивляющиеся будут объявлены «врагами демократии и свободы». По всей стране сейчас строятся 180 центров для содержания биологических немцев и их детей, представителей креативного класса и протестующих. Перечень лагерей доступен в интернете под тегами #Eisenhower 2.0, #Rheinwiesenlager или #Rheinwiesencamp. В дальнейшем Доминикас описывает сценарии мировой войны по планам Евросоюза. В 2014 году у женщины была диагностирована неизлечимая лейкемия, и доктор посчитала, что она не доживет до конца 2016 года. *** Какими бы фантастичными ни выглядели сведения в письме Доминикас, существует множество фактов, которые подтверждают очень многое из рассказанного ею. И вполне возможно, что часть изложенного, или все полностью, соответствует реальности. Тогда участь европейцев незавидна, так как деньги на осуществление этого проекта Евросоюза потрачены фантастические, многие фотографии объектов, описанных Доминикас, просочились в сеть и доступны. Но главное – пока события в Европе развиваются точно по описанному ею плану. И если это правда, то становится понятным, за что конкретно Ангела Меркель получила премию Куденхове-Калерги, лауреатами которой кроме нее являются только 2 человека – президент Латвии Вайра Вике-Фрейберга и председатель Европейского Совета (с 2009 по 2014 год) Херман Ван Ромпей. В любом случае участь простых европейцев уже предопределена и незавидна. Они уже подвергаются изменениям личности методами социальной инженерии, а в перспективе их ожидает полное вымирание и поглощение новым народом во главе со старой национально-религиозной группой. Александр Никишин Источник: http://kolokolrussia.ru/konspirologiya/evropeyskiy-apokalipsis-genocid-evropeycev-i-podzemne-goroda-dlya-islamistov
  17. 1 балл
    Информация о нашей конференции: На портале "Мангазея": https://www.mngz.ru/russia-world-sensation/2897569-anons-vii-mezhdunarodnoy-nauchnoy-konferencii-sociologiya-religii-v-obschestve-pozdnego-moderna.html На портале "Кызыл. Без формата": http://kizil.bezformata.ru/listnews/konferentcii-sotciologiya-religii/56897044/
  18. 1 балл
    Прошла V Минская религиоведческая конференция 10.05.2017 At 20:37 20-22 апреля 2017 года в Минске состоялась V Международная научно-практическая конференция «Религия и история». За время подготовки этого мероприятия было получено более 200 заявок на участие, из которых конкурсный отбор и рецензирование прошли и были утверждены Оргкомитетом около 170 докладов. Рабочими языками конференции были русский и английский, а также немецкий с синхронным переводом. В работе конференции приняли участие более 170 ученых из 14 стран: Беларуси, Польши, России, Украины, Германии, Эстонии, Чехии, Румынии, Азербайджана, Армении, Казахстана, Кыргызстана и др. С докладами выступили четыре специально приглашенных профессора из Халле-Виттенбергского университета им. Мартина Лютера (Германия). В ходе работы первого дня конференции была организована прямая трансляция пленарного заседания на YouTube канале. На открытии конференции с приветственными словами выступили первый проректор Института теологии протоиерей Олег Голубев; первый проректор Минской духовной академии иерей Владимир Долгополов; декан факультета философии и социальных наук БГУ В.Ф.Гигин; декан исторического факультета БГУ А.Г.Кохановский; профессор теологического факультета Халле-Виттенбергского университета им. Мартина Лютера Е.-И.Вашке; представитель Архиепископа Евангелическо-Лютеранской Церкви России и СНГ в Беларуси пастор В.Татарников; доктор философских наук, заведующий кафедрой филосо­фии религии и религиозных аспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета К.М.Антонов, председатель МОО «Христианский образовательный центр им. свв. Мефодия и Кирилла» иерей Святослав Рогальский и другие. Пленарное заседание конференции прошло в четыре этапа и завершилось презентацией печатных изданий. В рамках пленарного заседания были заслушаны следующие доклады участников: Шорх Стефан (Schorch Stefan) (Халле, Германия) Протестантская библейская герменевтика в современных немецких церквях (Protestantische Bibelhermeneutik in den deutschen Kirchen heute); Данилов Андрей Владиленович (Минск, Беларусь) Христианская вера и духовный кризис XX века: поиск ответа православной и протестантской теологией; Смирнов Михаил Юрьевич (Санкт-Петербург, Россия) Объект и субъект религиоведения — транзит из истории в современность; Костылев Павел Николаевич (Москва, Россия) Аисторизм в религиоведении: истории тенденций и перспективы; Островская Елена Александровна (Санкт-Петербург, Россия) «Левиафан» в свете социологии религии; Антонов Константин Михайлович (Москва, Россия) Изучение религии в русской религиозной мысли: психологические аспекты; Халиков Руслан Халикович (Киев, Украина) Характерные черты контрсекулярной религиозности. На презентации печатных изданий, прошедшей по окончании пленарного заседания, ответственный секретарь редакционной коллегии научного журнала «Религиоведческие исследования» Ксения Колкунова представила последний номер журнала «Священное: понятие и феномен», посвященный 100-летнму юбилею выхода знаменитого труда Рудольфа Отто «Священное». Также белорусским поэтом и переводчиком Игорем Куликовым была сделана презентация его перевода с санскрита первой мандалы «Ригведы» на белорусский язык. Далее были представлены различные издания Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, альманах Свято-Филаретовского института «Свет Христов просвещает всех», издаваемый Молодежной ассоциацией религиоведов (Украина) журнал «Религиоведческие очерки» и др. В рамках работы конференции были реализованы следующие секции, в работе которых отразился междисциплинарный характер религиоведения: Специальная секция к 500-летию Реформации: «Протестантизм в истории европейской культуры», Круглый стол «Философские метаморфозы православной и протестантской теологии», История религии, Культурология религии, Социология религии, История религиоведения, Нетрадиционная религиозность в исторической перспективе, Антропология религии, Философия религии, Психология религии, Феноменология религии. Работа секций и панелей конференции проходила во второй и третий дни конференции (21-22 апреля). Так как в 2017 году во всем мире отмечается 500-летие Реформации – данному событию на конференции была посвящена специальная секция «Протестантизм в истории европейской культуры», которая завершилась круглым столом на тему «Философские метаморфозы православной и протестантской теологии». Модератором секции и круглого стола выступил кандидат философских наук протоиерей Сергий Мовсесян. В работе пленарного заседания, указанной секции и круглого стола принимали участие представители лютеран Беларуси Владимир Татарников, Ольга Штокман и Евгений Абакумов. В докладах, заслушанных на данной секции и круглом столе, раскрывались различные аспекты присутствия лютеранского наследия в истории европейской культуры: юридический, философский, культурологический. Особый интерес вызвало обсуждение современных судеб христианского богословия, проблемы которого во многом порождены в контексте европейской протестантской теологии. Секция «История религии» была разделена на шесть тематических панелей: «Религии древнего мира и античности. Национальные религиозные традиции», «Междисциплинарные проблемы истории религии», «Христианство в средние века и новое время», «Исламоведческие исследования», «Религия между мифом и историей» и «Современное христианство». Работа всей секции проходила в аудиториях Исторического факультета БГУ в течение второго дня конференции – 21 апреля. Модератором панели «Религии Древнего мира и античности. Национальные религиозные традиции» был кандидат исторических наук П.Д.Ленков (РГПУ им. А.И.Герцена). В работе секции приняли участие исследователи из Минска, Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Баку, Еревана. Часть докладов была посвящена дохристианским верованиям народов, принявших христианство, и доисламским верованиям народов, принявших ислам. Были заслушаны доклады о доисламских верованиях в Азербайджане (М.Т.Пашаева, АГЭУ, ИАЭ НАН Азербайджана), об особенностях культа солнца в древней Армении (П.А.Барсегян, ЕГУ), о концепции судьбы в скандинавской языческой традиции (А.И.Рома, КНУ им. Тараса Шевченка). Другая часть докладов была посвящена истории национальных религий: индуизма — доклад о значении инклюзивистских структур в мифологическом образе Парашурамы (А.С.Иванова, ПСТГУ), зороастризма — доклад о содержании реформы Заратуштры (А.С.Миксюк, АУПРБ), даосизма — о покаянии и исповеди в позднем даосизме школы Цюаньчжэнь (П.Д.Ленков, РГПУ им. А.И.Герцена). Еще один доклад был посвящен античным критикам христианства, в частности Цельсу (Л.В.Шнайдер, МГУ имени М.В.Ломоносова). Все доклады вызвали значительный интерес аудитории, слушатели задавали докладчикам вопросы, которых было бы еще больше, если бы не лимит времени. Модератором панелей «Междисциплинарные проблемы истории религии» и «Исламоведческие исследования» выступил П.Н.Костылев, старший преподаватель кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова. На панели посвященной междисциплинарным проблемам истории религии было сделано пять докладов. Интересной презентацией о религиозном ландшафте Екатеринбурга поделился Дмитрий Бахарев (Екатеринбург, Россия), ему сродни стал совместный доклад Адалят Абдиевой и Шукюфы Джабаровой (Баку, Азербайджан), посвященный, в свою очередь, поликонфессиональному Азербайджану. Проблема конструирования надрелигиозной национальной идентичности в Египте стала предметом исследования Германа Крылова (Москва, Россия). Синкретический культ Шивы-Будды в средневековой Индонезии, о котором рассказал Сергей Чистяков (Кострома, Россия) и сравнение католицизма и религиозной системы «Игры Престолов», с которым выступил Максим Тимошков (Москва, Россия), тематически завершили работу этой предельно междисциплинарной панели. Панель, посвященная исламоведческим исследованиям, включала 6 докладов. Павел Костылев (Москва, Россия) прочитал доклад о сложных антропологических контекстах в Коране, прот. Александр Пронин (Минск, Беларусь) поделился опытом систематического описания исламского мистицизма. Вероника Цибенко (Ростов-на-Дону, Россия) рассказала о процессах тюркизации ислама в Турции, Ислам Течиев (Симферополь, Республика Крым) представил сообщение о роли алавизма в Гражданской войне в Сирии. Последние доклады секции образовали тематический блок: Ирина Сынкова (Минск, Беларусь) представила исследование библейского текста в одном из китабов, написанных на польско-белорусской мешанке, в то время как Анна Ксьонжек (Краков, Польша) поделилась интересными данными по истории татарской общины в Польше. Работу секции «Культурология религии» можно условно разделить на две части. Доклады в первой части секции касались проблемы символической, визуальной и медийной интерпретации религии в ее историческом аспекте и современной ситуации. Александра Топорова, к примеру, говорила о символике дерева в литературе и иконографии ранних христиан, Василий Непряхин посвятил свой доклад термину «полемика» в описании духовных споров XVII века, Игорь Крупник рассмотрел проблему танатологии и ее репрезентацию в современных социальных сетях. Во второй части секции были представлены доклады, посвященные проблеме отображения религии в современной популярной и телевизионной культуре. Павел Носачев рассматривал взаимосвязь оккультизма и рока, Ирина Каплан, Ольга Муха и Адам Добжински анализировали специфику представления религии в телевизионных сериалах. Два завершающих доклада этой части секции – Виктории Кришмарел и Ирины Ивановой — были связаны с проблемой религиозного образования. Третья заключительная сессия секции «Культурология религии» была посвящена общекультурным вопросам: проблеме социально-экономического учения в христианстве (Константин Голубев, Анатолий Погасий, Марина Казимирук); особенностям взаимодействия экономических и культурных институтов в религии (Роман Артемов, Иван Забаев, Сергей Иванов). Резюмируя итоги секции, можно констатировать большой интерес современных исследователей к визуальным и медийным проблемам в религиоведении – в современной ситуации религиозные аспекты культуры стали «звучать» совершенно по-новому, учитывая специфику их ретрансляции на телевидении и в сети Интернет, в особенности в социальных сетях. Это новое звучание требует особого понимания и прочтения исследователями. Результаты бурных секционных обсуждений убедительно доказывают, что тематика культурологического прочтения религии является особо актуальной и затребованной и находится в процессе создания собственной методологии, позволяющей более подробно анализировать процессы, происходящие с религией в современном мире. Всего на секции было заслушано 17 докладов из России, Украины, Кыргызстана и Беларуси. Заседание секции «Социология религии» проходило в три периода в рамках одного дня – 21 апреля. Модераторами и идейными вдохновителями секции выступили С.Г.Карасева и Е.А.Островская. В секции приняли участие ученые из разных стран – Беларуси, России, Украины, Польши. Рабочим языком секции был русский язык. Заседание было разделено на три периода, каждый из которых увенчивался кофе-брейком со свободной дискуссией в кулуарах. В первом периоде заседания прозвучали доклады, темы которых представляют собой новые для социологии религии развороты. Так, С.Г.Карасева поделилась промежуточными результатами коллективного долгосрочного проекта теоретической концептуализации многомерного социологического изучения феномена кроссконфессиональной религиозности. Отмечу, что в данном исследовании поставлена сложная задача принципиального обновления методологического репертуара социологии религии. Содоклад Е.И.Гришаевой и В.А.Шумковой был посвящен авторскому прочтению новой для социологии религии темы digital analysis: они представили анализ результатов проведенного дискурс-анализа православных СМИ в перспективе выявления ключевых ценностных паттернов и идеологем. Доклады Д.В.Брилева, Д.Чакон-Тральски, Б.Плишка сфокусировались на выявлении социокультурных инноваций в институциональном и организационном оформлении ислама локального и транснационального. Так, Д.В. Брилев поделился с коллегами своими первыми шагами в анализе транснациональной сети джамаата аль-Ахбаш; Д.Чакон-Тральски и Б.Плишка презентировали различные ракурсы исследования процессов конверсии в ислам на территории Польши. Принципиально отметить, что проведенные авторами докладов собственные исследования блогов, интернет сайтов и интернет СМИ позволил каждому из них сделать некоторые выводы, продвигающие вперед тематику социологии конверсии и самое исследования сообществ-конвертитов. Во втором периоде секции прозвучали доклады, всецело посвященные количественным исследованиям православия, проводимым учеными-социологами Лаборатории «Социологии религии» ПСТГУ, – Е.В.Пруцковой, Е.А.Мелкумян, К.В.Маркина, Н.Н.Емельянова. Следует отметить, что доклады коллег из ПСТГУ как всегда отличались тщательно собранной эмпирической базой, надежно верифицированными выводами и богатейшим аналитическим материалом. Аудитория секции имела уникальную возможность познакомиться с новейшими разработками московских коллег, как в области прикладного анализа актуальнейших общественных проблем в сфере религиозного дискурса, так и в области социологического анализа религиозной повседневности россиян. В третьем периоде секции были доклады по разнообразным актуальным направлениям социологии религии. В своем докладе А.Б.Алиева рассмотрела одну из острейших проблем – специфику теоретического, методологического и прикладного социологического исследования православия в РФ. В фокусе рассмотрения оказался тезис о парадоксальности российской социологии религии, которая казалось преимущественно сосредоточена на изучении православия, а меж тем изучено оно фрагментарно, обобщения по количественным исследованиям презентируют лишь кейсы. Не менее провокативным стал и доклад М.В.Шилкиной, наглядно продемонстрировавшей в своем анализе тот факт, что гражданские инициативы православных братств следует изучать как неотъемлемый сектор активности российского гражданского общества. Анализ различных аспектов проблемы религиозного фундаментализма лег в основу докладов Д.А.Головушкина и Г.А.Шутова. В.К.Борецкая представила доклад по религиозным установкам студенческой молодежи Гомельщины, причем сконцентрировалась на анализе влияния эти установок на повседневные практики юношества. Тематика пересечения дискурсов религиозной и семейной подсистем общества прозвучала в докладах Е.О.Беликовой и О.Н.Борисовой. Беликова поделилась с коллегами результатами своего долгосрочного биографического изучения религиозной идентичности в смешанных браках. Борисова продемонстрировала анализ результатов прикладного исследования сообществ православных многодетных матерей, сети связей, возникающих в их взаимодействии внутри приходов. Весьма интересными оказались и заключительные два доклада секции – Е.В.Родионовой и А.В.Тетерина. Родионова поделилась с коллегами своим анализом результатов телефонного опроса жителей Санкт-Петербурга в перспективе отождествления границ их религиозной и общественной толерантности, а также зон потенциальной напряженности. Тетерин ознакомил аудиторию с проводимым им исследованием практики европейских судов по вопросам права на свободу совести в контексте актуальных процессов модификации этнического и конфессионального ландшафтов Европейских государств. Каждый из докладов длился 20-25 минут, после чего имела место дискуссия, как правило, пролонгированная кофе-брейками. В заключение заседания участники высказали свое коллективное одобрение результатами работы секции. В рамках секции «История религиоведения» проходило три панели («Исследование религии в дореволюционной России», «Советское религиоведение», «Теории и подходы в истории религиоведения»), модерируемые киевским религиоведом О.С.Киселевым. Три доклада Дионисие Либони (Румыния), Натальи Кузнецовой и Бориса Сажина (Россия), Анны Маточкиной (Россия) были прочитаны в первой панели «Исследование религии в дореволюционной России». Хотя речь шла о совершенно разных исследовательских проектах, всех их объединял не чисто научный интерес, а преследование определенных идеологических целей: обслуживание интересов государства – поиск потенциальной опасности внутри и снаружи страны; поиск в религиозных группах образца для подражания всего российского общества; апологетические и миссионерские задачи. Три последующих доклада касались более идеологизированного периода – советского – в истории исследования религии, но в самих докладах речь шла не об этом. О развитии советской психологии религии, заимствование идей и текстов украинскими научными атеистами у российских коллег, а также случаи употребления слова «религиоведение» в академическом сообществе советской Украины на панели «Советское религиоведении» говорили соответственно Елена Орел (Россия), Анна Мария Басаури Зюзина (Украина) и Олег Киселев (Украина). Наконец, третья панель «Теории и подходы в истории религиоведения» была наиболее разнообразной: Хенрик Хоффманн (Чехия) сделал обзор употребления названия нашей дисциплины (Science of Religion, History of Religions, Study of Religion и т.д.) в западном религиоведении, Ксения Колкунова (Россия) говорила о дискурсивных подходах как новом направлении в религиоведении и призывала участников конференции активно ими пользоваться; а Ирина Иванова (Киргизия) рассказала о развитии религиоведческого образования в Киргизии. В общей сложности на секции было зачитано девять докладов десятью участниками из пяти разных стран. Модератором и идейным вдохновителем секции «Нетрадиционная религиозность в исторической перспективе» выступил кандидат социологических наук В.А.Мартинович. В своем докладе он рассказал о проводимых им исследованиях по теме «Нетрадиционная религиозность и печатные СМИ», результаты которых впоследствии составят существенную часть второго тома из серии монографий «Материалы к изучению нетрадиционной религиозности». Койва Маре (Эстония) рассказала об истории и деятельности известного эстонского утопического культа Лиллеору. Особенностям самоидентификации последователей славянского неоязычества, образу их лидеров и гастрономическим предпочтениям были посвящены доклады Романа Шиженского (Россия), Алексея Гайдукова (Россия) и Екатерины Суровегиной (Россия). Об истории внутрицерковного сектантства в БССР в период 1929 – 1939 гг. рассказала Анна Калинина. Анализу истории становления представлений о феномене нетрадиционной религиозности в католической церкви рассказал Сергей Аношко (Польша). Проблематике определения понятия Нью-Эйдж в трудах отечественных и западных исследователей был посвящен доклад Юлии Андреевой (Россия). Анализу личностных особенностей лидеров НРД был посвящен доклад Степана Воропая (Беларусь). В общей сложности на секции было зачитано девять докладов девятью участниками из четырех стран (Эстонии, Польши, России и Беларуси). Работа секции «Антропология религии» проходила во второй день конференции. В рамках секции была сформирована одна панель «Антропология религии: пространства, практики, коммуникации», в которую вошли четыре доклада. Модерировала дискуссию московский религиовед – К.П.Трофимова. Выступления участников были посвящены исследованию различных аспектов коммуникации между человеком и мифологическими персонажами, персонажами библейской традиции в рамках вотивных практик (Диана Кикнадзе «Мотив «сделки» и «откупа» мирянина с буддийским божеством в японском простонародном буддизме по материалам сборника жанра сэцува «Удзи сюи моногатари», (XIII в.)»; Владимир Лявшук «Болезнь, смерть и чудо исцеления в нарративе гродненских иезуитов во второй половине XVII в»), специфике формирования конфессиональных сообществ в местах лишения свободы (Павел Скрыльников «Аспекты самоорганизации неоязычников-родноверов в местах лишения свободы»), а также особенностям локализации, конструирования традиции религиозного паломничества (почитания священных локусов) на примере создания домашних и общественных святилищ («Традиции святости: текке/текия в сакральном ландшафте цыганского махалля на Балканах»). Каждое сообщение влекло за собой череду вопросов, дополнялось уточнениями и расширялось благодаря обмену интерпретациями. Так, например, развернулась дискуссия вокруг интерпретации практики переписывания «Сутры Лотоса», а именно функции данного действия (в том или ином контексте) и сохранившихся свидетельств о контроле за правильным его исполнением (сообщение Дианы Кикнадзе). В докладе Павла Скрыльникова особое внимание аудитории привлекла практика перехода в общину неоязычников-родноверов последователей других конфессий, а также характер и система связей между общинами, сформированными в различных местах заключения на территории России. Особенности связей и взаимоотношений между духовными авторитетами и ритуальными специалистами обсуждались в связи с докладом Ксении Трофимовой. Секция «Философия религии» проходила после обеда 21 и днем 22 апреля в аудиториях Института теологии. Модератором секции был доктор философских наук К.М.Антонов. В работе секции приняли участие исследователи из Минска, Москвы, Санкт-Петербурга, Познани, Гродно и Владимира. Доклады, прозвучавшие на секции, можно разделить на две группы: в одних рассматривались те или иные проблемы философии религии, в других — те или иные аспекты философии религии конкретных мыслителей. Доклады первой группы акцентировали исторические аспекты формирования современной религиозной ситуации: этические аспекты экуменического движения (прот. Вл. Шмалий, ОЦАД), роль секуляризации (Е.Б.Тимерманис (СПбГПУ), ранние этапы истории понятия «религия» в русском языке (Е.И.Аринин, ВлГУ им. Столетовых), исторические аспекты становления новых форм атеизма (М.А.Можейко, БГУКиИ), «истоки и смысл феномена «бедной веры»» (С.В.Полякова, МГУ), а также теоретические аспекты соотношения философии религии и религиозной философии (О.А.Бокова, ЛГУ им. А.С.Пушкина). В докладах второй группы главными героями стали: Вяч.И.Иванов (Н.А.Коренева, ПСТГУ), Ф.Д.Э.Шлейермахер (А.В.Беляева, ВШЭ), Л.Н.Толстой (О.Вавжиняк, Познаньский университет), С.Л.Франк и Э.Левинас (Д.А.Ченцова, ПСТГУ), К.Ранер (И.С.Рождественская). Многие доклады вызвали оживленную дискуссию, в которой, наряду с докладчиками и модератором, принимали участие д.соц.н. М.Ю.Смирнов, к.филос.н. Г.Е.Боков и другие коллеги. Работа секции «Психология религии» проходила в последний день работы конференции 22 апреля. Секция была проведена при участии Научного центра Современной психологии религии ПСТГУ и при поддержке Российского фонда фундаментальных исследований. На первой части секции выступали авторы эмпирических исследований в области психологии религии, вторая часть была посвящена теоретическим вопросам этой науки. На первой панели Алексей Двойнин (Москва, Россия) говорил о контурах конструктивистской парадигмы в психологии религии; Ирина Буланова и Александр Чернов (Волгоград, Россия) о своем новом исследовании религиозных норм обыденного сознания. Прикладные исследования Дарьи Чумаковой и Михаила Чумакова (Курган, Россия) посвящены проблемам субъективного благополучия и копинга стресса и взаимосвязи религиозности и социального конфликта. Эльвира Хайбулина (Таганрог, Россия) рассказала об особенностях системы представлений о мире православных с внешней и внутренней религиозной ориентацией, а Игорь Володин (Минск, Беларусь) о мотивации и установках учащихся высших духовных учебных заведений Республики Беларусь. Вторая панель имела теоретико-методологический характер. Ее открыл доклад Леонида Борисова (Москва, Россия) о кросс-культурных исследованиях религиозного обращения. Дарья Ченцова рассказала о специфике исследований личностной религиозности современных мирян, практикующих исихазм. Завершилась панель двумя докладами по истории психологии религии в России – Павела Костылева (Москва, Россия) о работе Д.Г. Коновалова и Ксении Колкуновой (Москва, Россия) об исследованиях бессодержимостью. Работа секции в очередной раз подтвердила, что психология религии – активно развивающаяся междисциплинарная область исследований, обладающая большим потенциалом. Модератором секции «Феноменология религия» выступил М.А.Коденев. Работа секции проходила в последний день конференции – 22 апреля, на секции выступило восемь человек. Особенно были отмечены А.И.Зыгмонт и В.В.Сериков, которые выступили с докладами «Временное и историческое измерения в теориях сакрального Ж.Батая, Р.Кайуа и Р.Жирара» и «Будда как Аватара Вишну». Также на секции присутствовали люди, которые не выступали с докладами. Всего на секции присутствовало около двадцати человек. Докладчикам отводилось 20 минут для выступления, этого времени хватало не всем, однако было достаточно для обсуждения и вопросов аудитории. *** Прошедшая конференция является уже пятой в серии Минских религиоведческих конференций, которые проводятся раз в два года кафедрой религиоведения Института теологии БГУ при активной поддержке кафедры философии культуры факультета философии и социальных наук БГУ. В организационный комитет конференции входят профессиональные религиоведы из Беларуси, России и Украины. В этом году наряду с основными организаторами – Институтом теологии БГУ, факультетом философии и социальных наук БГУ, а также российскими и украинскими высшими учебными заведениями и научными учреждениями, мероприятие поддержали такие структуры Белорусского государственного университета как Ректорат БГУ, факультет международных отношений, исторический факультет, а также кафедра апологетики Минской духовной академии. Одним из спонсоров конференции выступил Христианский образовательный центр имени свв. Мефодия и Кирилла. По итогам работы V Международной научно-практической конференции «Религия и история» планируется издание сборника, который ориентировочно выйдет в печать в октябре 2017 года. После работы конференции состоялось рабочее собрание организационного комитета, на котором обсуждались организационные вопросы прошедшей конференции, высказывались пожелания минским организаторам. Также было принято рабочее название следующей Минской религиоведческой конференции – «Религия и коммуникация». http://religious.life/2017/05/religion-and-history/
  19. 1 балл
    Анонсы нашей конференции: http://www.mosgu.ru/press-tsentr/news_science/detail.php?ID=33764 - портал МосГУ http://www.zpu-journal.ru/articles/detail.php?ID=1239 - журнал "Знание. Понимание. Умение" https://www.facebook.com/ZPUjournal/ - журнал "Знание. Понимание. Умение" (страничка на Фейсбуке)
  20. 1 балл
    Сергей Ибрагимович, Вы, главное, держИтесь, подождём, если что.
  21. 1 балл
    рассылку получил, НО пока не знаю успею ли что-нибудь накарябать, т.к. после инфаркта жду вызова на операцию.
  22. 1 балл
    Организационный взнос не зависит от объёма публикации и составляет 1200 рублей. Объём до 20 тыс. знаков, но его можно немного превысить.
  23. 1 балл
    Всегда считал, что хакенкройц закручен против часовой стрелки. И дело не в пропеллере, а в инерции концов при вращении. Например, спиральная галактика: Она закручена против часовой стрелки. Концы не успевают за центром, поэтому возникают такие загибы. Это элементарно понять. Возьмём обычный крест, выглядящий как знак плюс. Привяжем к каждому концу по одной ленте. Закрутим крест против часовой стрелки - получим хакенкройц. Следовательно, Роман Багдасаров неправ в определении направления вращения.
  24. 1 балл
    Роберт Де Ниро сыграет папу Римского Роберт Де Ниро Американский киноактер Роберт де Ниро сыграет папу Римского Пия IX в фильме, снятом режиссером Харви Вайнштейном по книге Дэвида Керцера. Об этом сообщает издание NME. В фильме рассказывается о мальчике Эдгардо Мортара, который был изъят полицией из еврейской семьи в Болонье в 1857 году. Мальчика вырастили как католика. Впоследствии он стал священником. Эту второй фильм по истории папы, который будет снят в Голливуде. Изначально режиссеры Стивен Спилберг и Харви Вайнштейн собирались снять картину о Пие IX вместе. Однако их проект распался в апреле 2016 года. Один фильм будет посвящен истории с похищением мальчика, другой расскажет о жизни папы Римского Пия IX, который был канонизирован в 200 году. Источник: http://www.polit.ru/news/2016/09/15/deniro/
×

Важная информация