Таблица лидеров


Популярные публикации

Отображает публикации с лучшей репутацией с 23.02.2017 во всех приложениях

  1. 4 points
    Религия (от лат. religio - набожность, святыня) - мировоззрение и мироощущение, система верований и ритуалов, с помощью которых группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным. Религиозная вера - личностное самоопределение человека по отношению к имеющемуся у него знанию о мире и месте человека в нем, вытекающее из религиозного мировосприятия; основа любой религии, религиозного сознания и культа, определяет мировоззрение, переживания и поведение верующих. Религиозность - вовлеченность, интерес или участие в религии, состояние сознания и поведения индивидов, при котором взгляды на мир в целом, отношение к окружающему и мотива­ция жизненных действий основаны на религиозной вере. Религиозный культ - совокупность ритуалов, обрядов, связанных с почитанием конкретного божества или сверхъестественных существ; практика определенного вероисповедания; неформальное, аморфное объединение людей, практикующих особые верования, ритуалы, отвергающих общепринятые религиозные обряды. Сверхъестественное - сверхчувственная реальность, противопоставляемая действительному, чувственному, миру и стоящая над ним, объективно пребывающая вне природы и об­щества, способная быть творящим началом в отношении материального мира. Священное - явле­ния (состояния, действия, предметы, существа), посвященные Богу или богам, и используемые в религиозных ритуалах, священнодействиях, удостоверяющие для верую­щего реальность божественной инстанции и санкционированные ею. Религиозное сознание - совокупность образов, представлений, чувств и переживаний, которые имеют своим предметом священное, выше и истинное бытие; состояние психической деятельно­сти человека, основанное на представлениях о реальности иного мира или каких-то сущностей, качественно отличающихся от всего земного, посюстороннего, физически воспринимаемого. Религиозные действия - акты поведения верующих, по­средством которых реализуются установки религиозного сознания, соверша­ется религиозный культ, удостоверяется религиозная идентичность. Религиозная организация - устойчивое, добровольное объединение ве­рующих одного вероисповедания, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и зарегистрированное в качестве юридического лица. Религиозные практики - индивидуальные или коллектив­ные интерпретации и религиозные действия, совершаемые людьми в связи с их религиозным опытом и/или их взаимодействием с религиозными институтами. ______________________________________________________________ Мирское - то, что люди определяют в качестве обыденного элемента повседневной жизни, т.е. не относят к религиозному. Миряне - верующие, не принадлежащие к каким-то профессиональным категориям священнослужителей. Неверующий - человек, не исповедующий никакой религии, не признающий существования Бога. Основные элементы религии - важнейшие взаимосвязанные, составляющие весь религиозный комплекс, части: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения, религиозные институты и организации. Религиозная община - первичное территориальное объединение верующих, исповедующих или практикующих одну религию. ____________________________________________________ Секуляризация - изъятие чего-либо из церковного, духовного ведения и передача светскому, гражданскому ведению; обращение церковной и монастырской собственности в светскую. Десекуляризация - процесс противоположный секуляризации, реанимация религиозного, ревитализация сакрального за счет светского, профанного. Секуляризм - мировоззрение, в котором основные аспекты человеческого бытия не соотносятся с религиозной верой. В секулярном мировоззрении религия может быть либо заменена другим мировоззрением (например, коммунизмом, человекобожием), либо вытеснена за пределы практической жизни. Секулярность - характеристика общественного и индивидуального сознания, свободного от догматического влияния религии, отличающегося рациональностью, склонностью к экспериментам и компромиссам; метод размышления и способ восприятия действительности, которые игнорируют религиозные требования и подчиняются исключительно основаниям воспринимаемого (природного) мира. Суеверие - предрассудок, представляющий собой веру в какие-либо сверхъестественные потусторонние силы; вера в предметы или вовсе несуществующие, или хотя и действительные, но ложно понимаемые. Теократия (буквально "власть Бога") - форма государственного правления, при которой власть принадлежит духовенству, главе церкви или светским лидерами, зависимыми от религиозных лидеров.
  2. 4 points
    Религия (от лат. relegere — приступать заново, либо от religare — вос­соединять, восстанавливать связь) — система взглядов и поведения, основанное на сочетании: 1) представлений о священном,как особой реальности, доступной только посредством веры; 2) пережива­ний и эмоциональных реакций, вызванных актами религиозной веры; 3) дей­ствий и объединений верующих для почитания и связи со священным. Религиозная вера —система взглядов и действий людей,вытекающих из мировосприятия и предпо­лагающих убежденность в реальности сверхъестественного и в истинности исповедуемой религии. Религиозность — состояние сознания и поведения индивидов, при котором взгляды на мир в целом, отношение к окружающему и мотива­ция жизненных действий основаны на религиозной вере и поклонении сверхъестественному. Религиозный культ — религиозное почитание каких-либо предметов, реальных или фантастических существ, наделяемых сверхъестественными свойствами, в том числе божеств, а также совокупность действий, регламен­тированных вероучением религиозным. Сверхъестественное — мировоззренческая категория, указывающая на некую сверхчувственную реальность, которая находится вне природы и об­щества и превосходит все физически воспринимаемое и умопостижимое людьми, способную быть творящим началом в отношении материального мира и воздействовать на человеческую жизнь. Священное — состояния, действия, предметы, существа, удостоверяющие для верую­щего реальность божественной инстанции, санкционированные ею, и используемые в религиозных ритуалах. Религиозное сознание — состояние психической деятельно­сти человека( совокупность образов, представлений, чувств, переживаний), основанное на представлениях о реальности иного мира или каких-то сущностей, качественно отличающихся от всего земного, посюсто­роннего, физически воспринимаемого. Религиозные действия — акты поведения верующих, по­средством которых реализуются установки религиозного сознания, соверша­етсярелигиозный культ, удостоверяется религиозная идентичность. Религиозная организация — устойчивое, добровольное объединение ве­рующих одного вероисповедания ,образованное в целях совместного исповедания и распространения веры, существующее в соответствии с офици­ально принятой в той или иной религии формой устройства. Религиозные практики — индивидуальные или коллектив­ные религиозные действия,формы реализации религиозных потребностей, прямо выражающие принадлежность верующих к какой-либо религии и относящиеся к отправлению религиозного культа. Продолжение... Вероисповедание (конфессия) — исповедание религиозной веры; разновидность какого-нибудь вероучения со свойственными ему обрядами. Верующий — человек, руководствующийся в своем сознании и по­ведении представлениями и установками религиозной веры. Гражданская религия — совокупность религиозных ценностей, символов, обрядов и понятий, которые обеспечивают национальное или политическое единство, вне зависимости от этнических различий и вероисповедания. Деноминация — религиозное объединение , которое занимает обособленное самостоя­тельное положение среди других в единой религии, при этом не претендуя на исключительность и универсальность. Культ — регламен­тированные вероучением религиозные действия , совершаемые для почита­ния религиозной веры; основной элемен­т религии. Продолжение... Воцерковленность — термин, применяемый в современной отечественной социологии религии для характеристики уровня религиозно­сти населения России; используется при изучении отношения к христиан­ству (прежде всего к православию), но также и в сопоставительных иссле­дованиях среди исповедующих другие распространенные в стране религии; является рецепцией (заимствованием, воспроизведением) из церковно-православного лексикона. Религиозный виртуоз — веру­ющий, ревностно исполняющий религиозные обязанности и достигший совершенства в следовании официально установленным нормам и практикам какой-либо религии; тот, кто стремится исполнять в полной мере требования религиозной традиции. Религиозное движение — способ существования больших или малых групп верующих, объединенных общими религиозными пред­ставлениями, совместным культом религиозным, авторитетными для них духовными лидерами. Духовенство — собирательный термин для обозначения общественного сословия, лиц или социальной группы, сословная категория священнослужителей, наде­ленная исключительным правом совершать священнодействия (богослуже­ние и т. п.) при отправлении религиозного культа. Измерение религиозности — доступные научному описа­нию количественные и качественные характеристики религиозности, отра­ жающие различные аспекты религиозной жизни индивидов, социальных и демографических групп, населения в целом. Индикаторы религиозности — эмпирические показатели измерений религиозности, доступные фиксации свидетельства количествен­ных и качественных характеристик религиозности. Нетрадиционная религия — религиозные движения и созданные ими организации, вышедшие за рамки традиционных национальных и мировых религий, но использующие их идеи, символы и обряды, религия, не имеющая длительного существования в историческом прошлом какого-либо народа и исповедуемая ограниченными группами населения на основной территории проживания этого народа. Новые религиозные движения — совокупность разных по учениям и устройству объединений религиозных, которые образовались и действуют вне исторически сложившихся мировых и национальных религий преимущественно с середины XX в. по настоящее время. Религиозное паломничество — индивидуальное или групповое путешествие к священным религиозным объектам или персонам, находящимся далеко от места проживания верующих и имеющим сакральное значение Приватизация веры — решение верующими вопросов своей религиозной веры без обращения к нормативным предписаниям того или иного вероучения, отказ от совершения большинства официально установленных религиозных действий , формирование личных религиозных практик.
  3. 3 points
    Белгородский государственный национальный исследовательский университет Институт управления Кафедра социологии и организации работы с молодёжью Центр социологических исследований Лаборатория социологии религии и культуры Институт Общественных наук Белграда, Сербия Форум по религиозным вопросам (FOREL) Автономное некоммерческая организация по содействию развития сотрудничества со странами евразийского пространства «Евразийское содружество» Российское общество социологов Исследовательский комитет «Социология религии» Интернет-портал «Социология религии» Междисциплинарный сетевой научный журнал «Научный результат» VII Международная научная конференция «Социология религии в обществе Позднего Модерна: религия, образование, международная интеграция» Глубокоуважаемые коллеги! Приглашаем Вас принять участие в работе VII Международной научной конференции НИУ «БелГУ» (Россия) и ИОН Белграда (Сербия) «Социология религии в обществе Позднего Модерна: религия, образование, социализация», которая состоится 20-21 сентября 2017 г. Планируемые направления работы: I. Методологические аспекты социологического анализа религии в образовании и социализации личности II. Эмпирические исследования религии в образовании и социализации: традиции и инновации III. Междисци плинарные подходы к проблематике религии в контекстах образования и социализации (социология и антропология, психология, педагогика, право, философия, теология и др.) IV. Социально-управленческая рефлексия опыта взаимодействия религиозных и образовательных институций V. Социологические аспекты изучения духовно-нравственных ценностей в образовании и социализации молодёжи В рамках работы конференции планируется: Проведение специальной секции АНО «Евразийское содружество» «Религиозный фактор в евразийской интеграции» в рамках проекта «Евразийский Гражданский Альянс» Проведение юбилейной, посвященной 10-летию Факультета социальных наук Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета секции «Социология Православия» Проведение выездного заседания Научно-исследовательского семинара им. Ю.Ю. Синелиной Московского Государственного университета им. М.В. Ломоносова Чтобы принять участие в конференции, необходимо до 01.08.2017 подать электронную заявку на Интернет-портале http://sociologyofreligion.ru (кнопка «Регистрация на конференцию») ВНИМАНИЕ! Текст работы для общего сборника статей по материалам конференции можно прикрепить к заявке или прислать до 15.08.2017 на адрес socrelmod@yandex.ru . Ориентировочный срок выхода публикации – сентябрь 2017 года. Текст работы для сборника материалов проекта «Евразийский Гражданский Альянс» можно прикрепить к заявке или прислать до 15.08.2017 на адрес vasilenkola@mail.ru Ориентировочный срок выхода публикации – сентябрь 2017 года. Текст работы для сборника статей юбилейной секции ФСН ПСТГУ «Социология православия» следует прислать до 31.07.2017 на адрес sociology-pstgu@yandex.ru . Ориентировочный срок выхода публикации – сентябрь 2017 года. Требования к публикации: · Формат файла: doc. · Материалы для публикации следует посылать в стандартном формате, поддерживаемом Microsoft Word. Размер страницы А4; книжная ориентация; шрифт Times New Roman – размер 14; междустрочный интервал – 1. · Объём текста: от 12 тысяч до 20 тысяч знаков (с пробелами). · Допустимые языки: русский, английский. · Последовательность сведений: название статьи, ФИО автора(-ов), данные автора, организация, адрес организации, электронный адрес автора, аннотация (1000 символов), ключевые слова (8 слов), текст статьи, литература (не менее 10 источников). · ФИО автора(-ов), название статьи, аннотация, ключевые слова должны иметь англоязычный вариант. · Пример структуры статьи см. в приложении 1, оформление литературы в приложении 2. После рассмотрения Ваших материалов оргкомитет сообщит, приняты ли они, и в случае положительного решения Вам следует направить по адресу socrelmod@yandex.ru отсканированную копию квитанции об оплате Вашего участия в конференции. Организационный взнос не зависит от объёма публикации и составляет: За участие в специальной секции АНО «Евразийское содружество» «Религиозный фактор в евразийской интеграции» в рамках проекта «Евразийский Гражданский Альянс» – не предусмотрен За участие в юбилейной секции Факультета социальных наук Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета «Социология Православия» – 600 рублей За участие во всех остальных мероприятиях конференции – 1200 рублей. Организаторы не обеспечивают проезда, проживания и питания участников конференции. Реквизиты для оплаты: НИУ «БелГУ» ИНН 3123035312 КПП 312301001 ОКАТО 14401365000 ОГРН 1023101664519 ОКПО 02079230 ОКВЭД 85.22 ОБРАЗОВАНИЕ ВЫСШЕЕ ОКОНХ 92110 ОКТМО 14701000001 Р/с 40503810207004000002 в Белгородском отделении № 8592 ПАО Сбербанк БИК 041403633 К/счет 30101810100000000633 Вид платежа КОД 07430201010010000130 за участие в конференции «Социология религии…» С уважением – Оргкомитет конференции Приложение 1 Обязательная структура статьи ЗАГЛАВИЕ (на русском языке) Данные автора (на русском языке): Фамилия, имя, отчество полностью, должность, ученая степень, ученое звание Полное название организации – место работы в именительном падеже без составных частей названий организаций, полный юридический адрес организации в следующей последовательности: улица, дом, город, индекс, страна (на русском языке) Электронный адрес автора Аннотация (на русском языке) не менее 1000 знаков с пробелами Ключевые слова: отделяются друг от друга точкой с запятой (на русском языке), не более 8 слов. ЗАГЛАВИЕ (на английском языке) Данные автора (на английском языке): Фамилия, имя, отчество полностью, должность, ученая степень, ученое звание Полное название организации – место работы в именительном падеже без составных частей названий организаций, полный юридический адрес организации в следующей последовательности: дом, улица, город, индекс, страна (на английском языке) Электронный адрес автора Аннотация (ABSTRACT) (на английском языке) Ключевые слова (KEYWORDS): отделяются друг от друга точкой с запятой (на английском языке) Текст статьи (на русском языке или английском) Список литературы Библиографический список по ГОСТ Р 7.05-2008 Приложение 2 Примеры оформления ссылок и пристатейных списков литературы в соответствии с ГОСТ Р 7.0.5–2008 "Библиографическая ссылка. Общие требования и правила составления". Статья – 1-3 автора Иванюшкин А.Я. В защиту "коллегиальной модели" взаимоотношений врачей, медсестер и пациентов // Общественное здоровье и профилактика заболеваний. 2004. № 4. С. 52-56. Статья – 4 и более авторов Возрастные особенности смертности городского и сельского населения России в 90-е годы ХХ века / Иванова А.Е., Семенова В.Г., Гаврилова Н.С., Евдокушкина Г.Н., Гаврилов Л.А., Девиченская М.Н. // Общественное здоровье и профилактика заболеваний. 2003. № 1. С. 17-26. Книга 1-3 авторов Шевченко Ю.Л., Шихвердиев Н.Н., Оточкин А.В. Прогнозирование в кардиохирургии. СПб.: Питер, 1998. 200 с. Книга, имеющая более трёх авторов Хирургическое лечение постинфарктных аневризм сердца / Михеев А.А., Клюжев В.М., Ардашев В.Н., Шихвердиев Н.Н., Оточкин А.В. М.: ГВКГ им. Н.Н. Бурденко, 1999. 113 с. Современные тенденции смертности по причинам смерти в России 1965-1994 / Милле Ф., Школьников В.М., Эртриш В., Вален Ж. М.: 1996. 140 с. Диссертация Кудрявцев Ю.Н. Клинико-экономическое обоснование управления лечебно-диагностическим процессом в современных социально-экономических условиях: Дис. ... д-ра мед. наук. М., 2003. 345 с. Автореферат Белопухов В.М. Механизмы и значение перидуральной блокады в профилактике и компенсации гемореологических нарушений: Автореф. дис. … д-ра мед. наук. Казань, 1991. 29 с. Издание, не имеющее индивидуального автора Демографический ежегодник России. М.: Госкомстат России, 1996. 557 c. Ссылки на электронные ресурсы Доклад о состоянии здравоохранения в мире, 2007 г. URL: http://www.who.int/whr/2007/whr07_ru.pdf (дата обращения: 15.05.2008). Иванова А.Е. Проблемы смертности в регионах Центрального федерального округа // Социальные аспекты здоровья населения: электронный журнал, 2008. №2. URL: http://vestnik.mednet.ru/content/view/54/30/ (дата обращения: 19.09.2008). Обязательная англоязычная версия ссылок (References) размещается в статье сразу за списком русскоязычных (исходных) ссылок и подготавливается автором статьи из русскоязычных ссылок, независимо от того, имеются или нет в нем иностранные источники, с учетом приводимых ниже рекомендаций: Авторы (транслитерируются) Название (переводится на английский язык). Город издания (на английском языке): Издательство (транслитерируется), год (цифрами). Страницы (P. цифры). Описание книг: Last Name, First Name. Title of Book. Publisher City: Publisher Name, Year Published. Page Numbers. Автор1, Автор2. Название книги. Город издания: Издательство, Год издания. Страницы. Описание журналов, сборников: Last Name, First Name. Article Title. Journal Name. Volume Number, Issue Number (Year Published): Page Numbers. Автор1, Автор2. Название статьи. Название журнала. Номер тома, Номер выпуска (Год издания): Страницы. ИНФ. ПИСЬМО - Белгород 2017 (1).docx
  4. 3 points
    Естественно, не были. На острове Сокотра до сих пор подавляющее большинство населения говорят не по-арабски.
  5. 3 points
    19) Дефиниции религиозности - это операция, раскрывающая содержимое религии посредством описания существенных и отличительных признаков предметов или явлений, обозначаемых данным словом. 20) Клерикализм - реакционное политическое течение, стремящееся к укреплению политического и культурного влияния церкви. 21) Клир - духовенство как особая общность в церкви, отличная от мирян. 22) Конверсия - процесс и механизм разрешения, резкий сдвиг от одного набора убеждения к другому, особенно в сфере религии. 23) Религиозное меньшинство - группа граждан, численно уступающая остальному населению государства и не занимающая господствующего положения, члены которой имеют религиозные отличия от остального населения и демонстрируют солидарное желание сохранить свое культурное своеобразие и групповую целостность. 24) Магия - совокупность действий и слов, якобы обладающих чудодейственными свойствами и способных подчинить сверхъестественные силы. 25) Мистика - вера в божественное, в таинственный сверхъестественный мир. 26) Молитва - установленный текст, читаемый при обращении к Богу, святым. 27) Невидимая религия - это фундаментальное иссле­дование Лукмана, посвященное этой проблематике. Исходный пункт его рассуждений таков: социоло­гия религии является важнейшей частью социологии вообще и вопрос о положении человека в современном мире связан с вопросом о его “символичес­ком универсуме”, т.е. с религией. словарь терминов.doc
  6. 3 points
    Здравствуйте! Очень заинтересовала Ваша конференция. Возможно заочное участие с публикацией доклада? Спасибо!
  7. 3 points
    рассылку получил, НО пока не знаю успею ли что-нибудь накарябать, т.к. после инфаркта жду вызова на операцию.
  8. 3 points
    рассылку получил
  9. 3 points
    Добрый вечер, Сергей! Информация о конференции получена. Спасибо за приглашение!
  10. 3 points
    Рассылку получил, спасибо!
  11. 3 points
  12. 3 points
    Рассылка получена. Спасибо!
  13. 3 points
    Рассылка получена. Спасибо!
  14. 3 points
    Сергей Дмитриевич, информацию о конференции получила, спасибо! С уважением, О.Сгибнева
  15. 3 points
    Рассылка получена.
  16. 3 points
    Спасибо за информацию. Постараюсь принять участие в конференции.
  17. 3 points
    Благодарю Вас, приглашение получено!
  18. 3 points
    платить и сколько можно
  19. 2 points
    Лебедев Сергей Дмитриевич, профессор Белгородского государственного национального исследовательского университета (НИУ «БелГУ») тема выступления: «Теория религиозной экономики: критика рациональности как базового методологического допущения» Краткие тезисы ТРЭ является частным приложением более широкой теоретико-методологической концепции – теории рационального выбора. Соотв., её краеугольным камнем выступает исходная рациональность выбора социального субъекта в религиозном самоопределении. Она основана на методологическом допущении, перенесённом из экономической науки (в её версии «economics»), согласно которому человек (индивид) взвешивает приобретения и издержки выбираемого применительно к своей жизненной ситуации и принимает решение, основываясь на их положительном «балансе». Как следствие, одним из основных (если не самым главным) аргументом, ставящим под сомнение эту теорию, представляется недостаточная теоретическая и эмпирическая обоснованность указанного допущения. В более сильной версии – ложность исходной предпосылки о рациональном характере такого выбора в его преобладающей (определяющей, мейнстримной) части. Основными контраргументами в данной связи можно считать следующие: · Под рациональностью в соотв. теоретических рассуждениях и построениях подразумевается по определению «целерациональность» М. Вебера: «Целерационально действует тот, кто ориентирует свои действия в соответствии с целями, средствами и побочными следствиями и при этом рационально взвешивает как средства в отношении целей, так и цели в отношении побочных следствий, и, наконец, различные возможные цели в отношении друг друга, то есть во всяком случае не действует ни аффективно… ни традиционно». Критерием такой рациональности является пресловутая эффективность, а её классическим примером – правильное экономическое поведение. Тем не менее, именно в религиозной сфере жизни, которая непосредственно и наиболее сильно «завязана» на сверхценности, сакральное, по определению доминируют иные типы мотивации социального действия, а целерациональный момент, напротив, закономерно минимизируется. · Если говорить о целерациональности религиозного выбора, то к ней способна в достаточно «зрелой» мере относительно небольшая часть людей, обладающая: 1) достаточным культурным капиталом; 2) соответствующим складом (типом) мышления. При этом второе качество характеризует, в преобладающей мере, те группы, которые в силу ряда факторов склонны критически или отстранённо относиться к религии (скептики; экономическая верхушка общества; представители «целерациональных» профессий – политики, администраторы, финансисты, работники торговли и др.). В значительной мере эти группы обладают и первым качеством. · Как следствие, рациональность религиозного выбора может осуществляться преимущественно и даже почти исключительно в форме ценностной рациональности, когда действие «подчинено сознательной вере в этическую, эстетическую, религиозную или какую-либо другую, иначе понимаемую безусловно собственную ценность (самоценность) определенного поведения, взятого просто как такое независимо от успеха». При этом в значительной части случаев такой выбор осуществляется иррационально – традиционным или аффективным способами. · Важнейшим следствием из сказанного представляется необходимость артикулирования рациональности религиозного выбора в обществах Modernity не как теоретического постулата, но как гипотезы, подлежащей теоретической и, главное, эмпирической верификации применительно к различным социальным средам. · В указанной связи «религиозный выбор» индивида / группы представляется вариантом социального действия стратегического типа, имеющего длительный (лонгитюдный) характер и предполагающего динамику осуществления / развития. В этой динамике правомерно выделить несколько структурных этапов, или стадий, ориентировочно: 1) предварительный; 2) «обращение» (точка принципиального действенного самоопределения субъекта как «религиозного»); 3) дальнейшую религиозно-конфессиональную социализацию / инкультурацию, в которой, в свою очередь, могут быть выделены подэтапы. · Исследовательская программа в этом направлении предполагает качественно-количественный анализ каждого из этих этапов на предмет соотношения мотиваций соотв. социального действия и, в частности, при подтверждении значимости рациональных мотиваций – определения степени и характера рациональности принятия соответствующих этапных решений. · Ключевыми вопросами (гипотезами / задачами) соответствующих исследований здесь представляются: а) выявление влияния рациональности как фактора личностной секуляризации / десекуляризации; б) выявление динамики рациональности мышления / поведения личности по мере религиозной социализации; в) «распределение» рациональности по сферам жизненного мира верующего / колеблющегося / неверующего; г) сравнительный анализ степени и характера рациональности в различных конфессиональных и внутриконфессиональных группах; г) сопоставление секуляризирующего и десекуляризирующего влияния рациональности в различных социальных средах (национально-этнических, конфессиональных, профессиональных, имущественных, территориальных и т.д. сообществах), и другие. С.Д. Лебедев, 17 января 2018 г.
  20. 2 points
    АУЕ – недетские игры сибирских детей Новая криминальная субкультура захватывает российские школы В России сформировалась новая опасная молодёжная субкультура, известная в стране под аббревиатурой АУЕ. Она в считанные годы распространилась почти по всей территории страны, массово внедряясь в школы, интернаты и ПТУ. Основной контингент – дети в возрасте от 10 до 17 лет – самая беззащитная часть населения, и главное – та её часть, которой в скором времени предстоит строить будущее. И каким же ценностям сегодня учат этих «строителей будущего» на школьной скамье? Вы не поверите. Арестанским. АУЕ – дословно означает «Арестанский уклад един» или «Арестанское уркаганское единство» – перевести аббревиатуру можно и так, и так. Собственно, основной посыл её идеологии отражён в названии – это фактически культ тюремных «понятий», тюремной романтики, стилизованный под молодёжную культуру. Это культ силы, воровства и тунеядства Впервые о нём заговорили на федеральном уровне год назад, когда банда подростков АУЕ атаковала полицейский участок в Забайкалье. В марте 2016 года в эфире телеканала «Россия 24» вышел 25-минутный репортаж-расследование, посвящённый новой молодёжной субкультуре в целом и этим событиям в частности В течение всего 2016 года тема АУЕ активно поднималась во многих федеральных и региональных СМИ. Журналистам удалось выяснить, что это неформальное движение уже опутало собой всю Сибирь и часть Дальнего Востока. Однако больше всего оно распространилась в Забайкалье. В Чите, например, вся местная молодёжь знает об АУЕ, а большая часть открыто причисляет себя к этому движению. Остальные вынуждены с ним считаться. Так, в некоторых местных школах члены молодёжной группировки, не стесняясь, собирают ежемесячные подати со своих одноклассников и других учеников. На их языке это называется «греф на зону» – деньги переводятся криминальным авторитетам, отбывающим наказания в тюрьмах. Об этом знают все – от родителей школьников до администрации учебных заведений, однако помешать такому положению дел никто не в силах. Правоохранительные органы в таких историях сами едва не становятся жертвами, как мы видим из репортажа «России 24». В небольших населённых пунктах Дальнего Востока штат полицейских участков обычно очень маленький и противостоять разъяренной толпе подростков без применения оружия, он не в силах. До судов «подвиги» малолетних уголовников тоже доходят крайне редко, так как мало кто осмеливается писать заявления на них. Для школьника из Забайкальского края пойти против АУЕ (то есть дать любые показания в суде) – значит пойти против всех своих друзей и одноклассников, стать призираемым изгоем в их обществе.В некоторых случаях на помощь детям приходят их родители. Но даже взрослые состоявшиеся мужчины не могут найти законный подход к молодёжной среде. На их стороне остаётся лишь опыт и сила. Так, в посёлке Новопавловка Читинской области разъярённые родители учинили жестокий самосуд над школьниками, собиравшими дань для АУЕ с их детей. При этом, несмотря на откровенно незаконный характер их действий – похищение несовершеннолетних, нанесение им побоев и угрозы, – местные полицейские не спешат задерживать правонарушителей. Ибо родители несчастных школьников, по сути, выполнили за правоохранителей их работу. Поэтому то, что в столице вызвало бы бурю негодования и скандальные судебные процессы – в суровой реальности Читинской области оказалось необходимой мерой и, быть может, даже неким актом правосудия. Однако заниматься самосудом – не только не законно, но и опасно. В некоторых случаях жестокость малолетних уголовников может распространиться и на родителей жертвы. Так, два года назад в Казани представители АУЕ убили школьника, отказавшегося выплачивать им «дань», забили насмерть его отца, избили мать и ограбили квартиру. К счастью, их удалось задержать по «горячим следам», после чего подростки сознались ещё в нескольких убийствах. Тем временем криминальная субкультура активно стремится на запад – поближе к белокаменной, и добралась уже до Урала. Там идеи АУЕ особенно популярны в Челябинске – городе-миллионнике. Наглядное свидетельство тому можно было увидеть в ходе недавнего инцидента на фестивале красок «Холи», состоявшегося 27 мая на одной из центральных улиц Челябинска. Толпа обезумевших школьников – детей от 13-16 лет – буквально напала на автомобиль полицейских, прибывших обеспечивать порядок на мероприятии. Они облили красками служебную машину, пинали её и выкрикивали оскорбления в адрес правоохранителей, вынудив в результате тех покинуть фестиваль. Всё это сопровождалось радостными криками «АУЕ!». Причём этот лозунг одинаково скандировали и парни, и девушки, что прекрасно слышно на выложенной в Сеть видеозаписи.В считанные годы, а быть может, и месяцы, криминальная субкультура распространилась по территории большей части России – от небольших вспышек в Подмосковье до тотального контроля молодёжи в Забайкалье. В результате проблему признали на федеральном уровне, причём степень угрозы уже оценивается как общенациональная. Об этом прямо заявляет ответственный секретарь Совета по правам человека России и глава Союза добровольцев России Яна Лантратова. По её словам, масштабность и актуальность проблемы была выявлена специально созванной рабочей группой, в которую вошли действующие сотрудники прокуратуры и правоохранительных органов. Суть её Лантранова описывает просто. «Выяснилось, что многие детские учреждения, в том числе и Забайкальского края, находятся под влиянием криминальной субкультуры под названием АУЕ – «арестантско-уркаганское единство», – рассказала Лантранова и тут же пояснила. – Это когда на зоне сидит человек, у него есть телефон, и он может поставить своих «смотрящих», устанавливающих свои порядки (речь идёт о школах, ПТУ и других общеобразовательных учреждениях, – прим. «КР»). В том числе и в детских домах. И детей заставляют сдавать деньги на «общак» для зоны. А если они не сдают, то переходят в разряд «опущенных», над ними издеваются, у них отдельная посуда, столы. Мы узнали, что рядом находится многопрофильный лицей, в котором за полгода пять детей совершили самоубийства. Историю тихонечко замяли – сказали, что никакого отношения эти самоубийства к АУЕ не имеют. Хотя сами сотрудники нам сказали, что все взаимосвязано». В конце прошлого года эти сведения были переданы главе государства. В ответ Владимир Путин пообещал поддержку СПЧ в борьбе с новой напастью. Собственно, масштабы, с которыми криминальная субкультура проникла в российские школы и общеобразовательные учреждения, поражают. Особенно заметно это в интернете. В социальных сетях существуют сотни специализированных групп, посвящённых АУЕ. А число их подписчиков может дать фору количеству подписавшихся на любое СМИ в тех же сетях. Комментарии вроде «АУЕ – жизнь ворам!» или «Фарту масти АУЕ!» можно легко найти на многих интернет-форумах, в чатах и даже в многопользовательских онлайн-играх. Пожалуй, все активные пользователи Сети так или иначе сталкивались с этой аббревиатурой. Насколько можно судить, с её помощью представители криминальной субкультуры находят «своих» и отсеивают «чужих». Любые расспросы на тему «что такое АУЕ?» – тут же пресекаются. В лучшем случае, собеседник расшифрует аббревиатуру и начнёт неумело отшучиваться – на том разговор и закончится. *** Дело в том, что один из законов (или вернее – «понятий») АУЕ запрещает рассказывать о движении посторонним людям, в особенности журналистам и полицейским. Поэтому добыть информацию непосредственно из первоисточника – очень сложно. Однако крупица за крупицей, читая их комментарии, изучая соответствующие паблики и анализируя деятельность этого движения, можно составить примерное представление о нём. Картина, в общем-то, рисуется совсем не радужная. Итак, в России действует некое неформальное криминальное движение, ориентированное на молодёжь школьного возраста. Чтобы примкнуть к нему, ненужно никуда записываться или где-то регистрироваться – достаточно просто заявить о своей принадлежности к этой субкультуре и соблюдать её законы (фактически тюремные законы на молодёжный лад). А вот покинуть движение уже нельзя. Как говорят, сами представители АУЕ – «тюрьма не отпускает». Попробуешь дать задний ход – тут же начнутся проблемы, вплоть до низложения на низшую ступень криминальной иерархии. «Опущенные», к слову, тоже ведь часть АУЕ, просто они находятся в самом низу иерархической лестницы. Выходит, что в отличие от любых других известных субкультур, АУЕ – крайне хваткая и не по культурному агрессивная, которая, не стесняясь, хватает своими щупальцами всё, до чего может дотянуться. При таком раскладе, надо полагать, многие подростки причисляют себя к АУЕ не по собственной воле, а только лишь для того, чтобы чувствовать себя «своим» среди сверстников, а в иных случаях и вовсе ради личной безопасности. Для субкультуры в её классическом и привычном понимании – это, пожалуй, уже чересчур. Никакая альтернативная культура не может быть столь навязчивой. Культура вообще не должна быть навязчивой. АУЕ – это не субкультура и никакое не движение, как заявляют в СПЧ. Это секта. Классическая тоталитарная секта для подростков со всеми атрибутами – от неприемлимости чужих взглядов до крайне агрессивных способов распространения своего влияния. Здесь всё то же самое, только вместо религиозной составляющей адептам предлагает некий «свод правил», или, если угодно, «понятий», согласно которым необходимо строить свою жизнь. И главное – не только свою, но и чужую – жизнь каждого окружающего, по мере возможностей. Мораль при этом у сектантов очень своеобразная. Даже бывшие заключенные далеко не все поддерживают АУЕ. Многие выступают против них, считая «что у этих малолеток совсем ничего святого». Понимают они только силу, да и то по-своему. «Количество» и «качество», например, в их понятии что-то вроде синонима. То есть, если они смогут забить толпой здорового сильного мужчину и отнять у него кошелёк – они это сделают, ибо это «по понятиям». А тот факт, что жертва была явно сильнее любого из них один на один, никого не смутит. О классическом трудоустройстве члены АУЕ даже не думают. Ведь «работать – западло». Можно только воровать, заниматься грабежами или, на худой конец, мошенничеством. Учиться, получать образование или просто читать книги в понимании – тоже «западло». Члены АУЕ верят только в тот опыт, который они, рано или поздно, получат в тюрьме. А в том, что такой этап в их жизни случится – они даже не сомневаются. Собирая «греф на зону» малолетние уголовники говорят примерно так: «Сегодня мы греем тюрьму подачками, завтра эти подачки будут собирать для нас». Подводя итог, можно констатировать, что страна столкнулось с новой, ужасно извращённой тюремной идеологией, оказавшейся куда страшней своего оригинала. Она каким-то подозрительным образом сумела пробраться в массы, захватить умы миллионов подростков по всей России. И всё это – в считанные годы. Совершенно не управляемая и хаотичная, на первый взгляд, субкультура вдруг оказалась построена на жёсткой иерархии, объединяющей разрозненную дикую стаю малолетних хулиганов в некое подобие общества. Это выглядит, по меньшей мере, странно. Даже гораздо более образованные и адаптированные к социуму люди не способны так объединяться без наличия лидера, обладающего должной харизмой и, желательно, внушительном кошельком. Значит, наверняка такой лидер есть и у АУЕ. Кто-то управляет этой стаей, кто-то поддерживает её информационно, материально и идеологически. Ответ, кажется, лежит на поверхности. Кто-то из внушительных представителей криминального мира – некий авторитет, взявший на себя ответственность «за воспитание будущего поколения». Это самое простое объяснение, и, как правило, на него ссылаются все, кто так или иначе поднимал проблему АУЕ. Действительно, скорее всего, так оно и есть. Или кто-то очень хочет, чтобы все так думали. Если же копнуть чуть глубже, то нам придётся представить последствия, которыми может грозить стране популяризация АУЕ в перспективе. Ведь это не просто локальная секта – её идеология распустила свои щупальца по всей России. Сегодня АУЕ – это уже целое поколение. Поколение, которое скоро войдёт во взрослый возраст. И войдёт оно туда без образования, воспитания и каких-либо человеческих ценностей. К чему это приведёт – догадаться не сложно. Целое поколение будет потеряно. Даже хуже – не просто потеряно или уничтожено, а превращено в быдловатую агрессивную стаю, которая всеми силами будет вставлять палки в колёса нормальным работающим людям. Страна окажется в глубокой социально-экономической яме, наподобие той, что возникла на Украине в ходе известных событий, закончившихся государственным переворотом. Со временем рухнет вся финансовая система, обесценив национальную валюту в несколько раз. Тогда на улицах наступит хаос – по городам прокатятся локальные «майданы», сопровождаемые криминальным беспределом. А бессильную полицию заменят уважаемые и авторитетные воры, быть может, как раз из тех, кто сегодня громче всех кричит «АУЕ!». В таких условиях ни одна страна не сможет сохранить свой суверенитет… Кому это нужно? Уж точно не ворам. Иван Чимбулатов Источник: http://kolokolrussia.ru/kriminal/aue--nedetskie-igr-sibirskih-detey
  21. 2 points
    «БУРСАКИ» — спектакль о семинаристах СОБРАНО СРЕДСТВ, РУБ 20 200 ЦЕЛЬ ПРОЕКТА 220 000 Р ОСТАЛОСЬ 34 дня КУПЛЕНО 2 акции ПРОЕКТ ЗАПУЩЕН 7 июля 2017 Место реализации: Москва Поддержать проект Описание Комментарии Акционеры2 Что вы знаете о семинаристах? Что это за странные люди в чёрных одеждах? Почему умные молодые парни поступают не в ВУЗ, а выбирают четыре года в духовном училище вместо светского образования? Что с ними становится после окончания семинарии? Чтобы ответить на эти вопросы, мы создали документальную пьесу о семинаристах «Бурсаки», которая стала логическим продолжением социального проекта Фёдора Кривцова «Бурсаки» по психологической реабилитации бывших семинаристов посредством арт-терапии. В создании драматургического материала использованы интервью с бывшими участниками этого проекта. И теперь мы хотим сделать спектакль по этому тексту. Но для этого нам необходима ваша поддержка. На что мы потратим деньги? С помощью полученных от сбора средств мы изготовим необходимый для спектакля реквизит и декорации. Часть средств будет направлена на аренду площадки и оплату труда творческой группы проекта. Кто — мы? «Творческое объединение им. Джона Голта» основано в августе 2016 года с целью объединения реализации творческих замыслов драматурга и режиссёра Юрия Шехватова и художника Фёдора Кривцова. В создании спектакля «Бурсаки» принимают участие режиссёр Юрий Шехватов, художник Фёдор Кривцов, композитор Леонид Именных и актрисы Марина Бойко, Людмила Корниенко, Марина Карлышева и Марина Ганах. Почему этот проект важен? Пьеса «Бурсаки», по сути, является первым примером обращения современной драматургии к теме семинаристов — воспитанников православных духовных училищ. В условиях имеющегося напряжения в обществе по отношению к представителям РПЦ и религиозных деятелей в целом, постановка, дающая честные и зачастую неожиданные ответы изнутри церковной организации, может послужить отправной точкой для диалога о личности семинариста и проблемах, с которыми сталкиваются молодые ребята, сделавшие свой выбор в пользу церковного образования. Когда можно будет увидеть результат? Премьера спектакля состоится в сентябре 2017 года в Москве. Новости о ходе создания постановки будут публиковаться в новостях проекта и в социальных сетях по ссылкам: https://www.facebook.com/art.john.galt/ https://vk.com/art_john_galt Спасибо за вашу поддержку! Расскажите о нашем проекте своим друзьям, это действительно важно для нас!
  22. 2 points
    Анна Алексеева «Страх ада трудно побороть». Как в России меняют религию Три четверти россиян верят в Бога, но не все решили — в какого. Кто-то предпочел Христу бараноголового бога Хнума, кто-то ушел в ислам и вернулся обратно. Российские вероотступники рассказали «Снобу», как верить в нескольких богов то вместе, то порознь, а то попеременно и что делать, если ты еврей, но в радиусе тысячи километров нет синагоги Амина, 33 года, Череповец: В нашем доме всегда были иконы. Я была воцерковленной православной, соблюдала посты, часто ходила на исповедь и причастие. Но посмотрела бразильский сериал «Клон» и заинтересовалась исламом: мне очень понравились наряды девушек и красиво повязанные платки. Я зарегистрировалась на мусульманских форумах, вступила в тематические группы в соцсетях, познакомилась с мусульманами, купила исламскую литературу, хадисы, Коран. Торговала в магазине DVD-дисками и параллельно изучала ислам. Родителям это не понравилось. Они пытались запретить мне общаться с мусульманами, хотели отключить интернет. В 24 года я приняла ислам. Родители были против хиджаба. Приходилось надевать платок во дворе дома и идти по своим делам, а у подъезда снимать и прятать в сумку, чтобы домашние не заметили. Я читала ночной и утренний намаз, пока домашние спали и не видели. Я собиралась открыть свое дело, писала бизнес-план, но вышла замуж за мусульманина и уехала в другой город. У нас родилась дочь. Какая тут работа, сидела дома. Но и муж толком не работал, денег никогда не было, мы переезжали на новую квартиру каждые полгода, а c ребенком на руках это очень тяжело. Потом я снова забеременела. Мы вернулись в мой город, а за месяц до родов, в марте 2014 года, муж уехал к себе на родину и больше не вернулся. У меня была угроза выкидыша. В трудную минуту я обратилась за помощью к православной святой, Матроне Московской. Ребенка удалось сохранить. После родов я подала на развод и написала в областную епархию: так и так, была в исламе, хочу вернуться в православие. Сейчас я сижу дома с сыном. Занимаюсь творчеством: делаю заколки из лент, тортики из подгузников на продажу, подрабатываю в секонд-хенде. А скоро начну ходить на занятия по церковному пению. Обоих детей покрестила, стараюсь водить в церковь на службы. Хотя я вернулась в православие, ислам мне по-прежнему интересен. Мне вообще кажется, что религии похожи, но у нас женщины платок только в храм надевают. Татьяна, 42 года, Санкт-Петербург: Я росла в светской семье, но в 12 лет заинтересовалась религией. Я решила начать с православия — традиционной для русских религии. К тому же сестра моей прабабушки 40 лет пела в Преображенском соборе. Мама не ограничивала меня в моих духовных поисках, а папе казалось, что дважды в месяц ходить в храм и соблюдать пост — это чересчур. Папа говорил, что это мешает учебе. В 1992 году я заинтересовалась жизнью святого Доминика, описала его житие в стихах и принесла их в католический собор Святой Екатерины, который только открыли в Петербурге. Храм как раз передали доминиканскому ордену. В 1994 году я, уже будучи православной, вместе с католиками поехала в паломничество в Рим. Мы встречались с папой Иоанном Павлом II. Я очень страдала, что не могла там причаститься из-за критических дней — католики на это плюют, а у православных строго. Я начала все больше чувствовать себя католичкой и все меньше — православной. Православная церковь очень ограничивающая. На публику чаще всего идет мирная риторика: все христиане — братья. А чуть что: католики — еретики и попадут в ад, только мы спасемся, поэтому держитесь святого православия. Страх ада очень трудно побороть. Церковь на это программирует. От перехода в католичество меня удерживала глупая вера в то, что русский должен быть православным. Но 8 августа 2005 года, в день своего любимого святого Доминика, я исповедалась и причастилась у католического священника. А потом рассказала настоятелю храма, что хочу быть католиком. У католиков тоже много заморочек. Например, в католической церкви не допускаются разводы. Существует только процедура аннулирования брака, через которую очень сложно пройти. Если молодой человек скажет, что хочет быть священником, его на руках будут носить, а, если девушка захочет уйти в монахини, ей скажут: «Да ты что! Призвание женщины — семья!» Я никогда не собиралась выходить замуж и рожать детей, а в католичестве нет места женщине, которая не хочет заводить семью. Еще девушка может дать обет девственности, но с этим тоже все очень сложно. Я знаю только одного человека, которому удалось этот обет дать — и то, потому что он трансгендер. Православные могут ходить в церковь по велению души, для католиков посещение церкви по воскресеньям обязательно. Формально в католичестве считается так: если пропустил воскресную мессу по неуважительной причине, ты должен обязательно покаяться, иначе, если на следующий день тебе кирпич на голову упадет, ты попадешь в ад. Хотя в личной беседе священник скажет, что Бог милостив и сам разберется, по какой причине ты не пришла на мессу. Но вот эта обязаловка в какой-то момент убила во мне радость от посещения богослужений, и я стала потихоньку отходить от католичества. Меня уже давно тянуло к Египту и к его богам, но христианство сдерживало своими запретами. Я ездила в Египет на фестиваль музыкантов и аниматоров, а в 2012 году поехала в Египет снова, но не с тургруппой, а с подругой-египтологом. Мы путешествовали дикарями. Я мечтала посмотреть храм Дакка, в который попасть очень сложно. Нам это удалось. Это было незабываемое путешествие. А храм Дакка и сейчас мой самый любимый храм в Египте. После той поездки я позволила себе поклонение древнеегипетским богам, к которому так тянулась моя душа, уже без оглядки на христианские запреты. Потом в мою жизнь под влиянием друзей, которые ездили в Индию и поклонялись богам, пришел еще и индуизм. Поворотным моментом для меня стал уход от христианского монотеизма и признание того, что богов много. Древнеегипетская религия и индуизм — недогматические религии. В индуистской теологии нет такого, что наша вера самая правильная и истинная. Индуисты признают, что божественное проявляется в самых разных формах. Богов много и в то же время бог один, и в этом нет никаких противоречий. Многие индуисты признают Христа формой Вишну. В индуизме тоже есть ад, только это реинкарнация не на нашу грешную землю, а в другой мир. Ни индуисты, ни буддисты не рассматривают реинкарнацию как что-то хорошее. Я стремлюсь к освобождению от колеса перерождений. Мне нравится вариант соединения с тем божеством, которое ты любишь больше всего. Хочу отметить, что я не кришнаит. Я поклоняюсь Шиве и его сыну Сканде. Я много раз была в Египте, а в следующем году собираюсь в паломничество в Индию. Я, конечно, задумывалась, что вот я — отступница, отошла от христианства. Древние римляне христиан заставляли поклоняться другим богам, а я добровольно пошла и поклонилась — вот какая я нехорошая. Но мне помогли друзья. Одна подруга сказала: не обязательно быть христианином, чтобы быть хорошим человеком. Анастасия, 21 год, Сыктывкар: До 16 лет не знала, что я еврейка. Бабушка и мама у меня воцерковленные православные. Бабушка считает себя русской, маме — по барабану, но, когда с посторонними заходит разговор о национальности, тоже говорит, что русская. В детстве меня крестили и водили в церковь на службы. Я верила в Бога настолько серьезно, насколько серьезно к этому может относиться ребенок. Как-то мы с мамой зашли в магазин, который только открылся в городе. Когда вышли, мама внезапно сказала: — Ты видела там детское автокресло? Оно в Израиле сделано. А у тебя ведь прабабушка еврейка. Я удивилась, потому что до того момента никаких разговоров на эту тему не было. Спросила у мамы, что получается, что мы тоже евреи? — Почему «тоже»? — Так по материнской линии же передается. Вразумительного ответа я не получила и стала расспрашивать бабушку. Она отмахивалась: «Какие мы евреи?! Ну, было что-то когда-то — и было». А вот как только разговор касался иудаизма, бабушка резко замолкала, у нее поднималось давление, и у нас начинались скандалы. В общем, мне пришлось разбираться во всем самой. Я полезла в интернет и стала изучать еврейские традиции, праздники и религию. Сначала я пыталась совмещать христианство и свою национальную идентичность. Потом я поняла, что на двух стульях не усидишь. В 17 лет я приняла иудаизм. Поскольку я — еврейка по матери, я прошла через тшуву — «раскаяние». Отреклась от прежних взглядов и сказала, что буду соблюдать иудейские традиции. Потом совершила погружение в ритуальный бассейн, очистилась и возвратилась к религии предков. Я беседовала с мамой на тему религий и противоречий в христианстве, она сказала, что для каждого народа вообще свой путь к Богу. Но о том, что я приняла иудаизм, мама узнала только через год. Когда я призналась, у нее был легкий шок: «Опять эта дурь!» Потом мама стала расспрашивать, в чем именно заключается иудаизм, и сказала, что догадывалась о моем переходе. Мама меня поддержала, за что ей большое спасибо. Она просто попросила не снимать крест с шеи при бабушке. Та, когда узнала, сказала: «У меня нет внучки-еврейки!» Мы неделю не разговаривали. Но потом ей батюшка в церкви сказал это прекратить, что у каждого своя дорога. И мы помирились. Звезду Давида при ней я стараюсь прятать под одеждой, чтобы лишний раз не было конфликтов. Еще сказала, что мне свинина на вкус не нравится, и мне ее не готовят. Вообще, я стараюсь соблюдать обряды, но не все пока получается: в моем городе нет раввина, синагоги и кошерных магазинов. В дальнейшем я планирую переехать в Петербург или Москву, там соблюдать будет проще. Еще для меня важно, чтобы мой молодой человек был религиозным иудеем. Даст Бог, я такого найду. Алексей, 36 лет, Москва: Единственной по-настоящему верующей в моей семье была бабушка, которая ходила в православную церковь до конца своей жизни. Родители крестили меня ребенком. Сами ходили в евангелистские церкви, а я до 30 лет был атеистом. Я всегда был душой компании, вел разгульный образ жизни. Потом мне все это надоело, и в 30 лет я бросил пить и курить. У меня появилось больше времени для размышлений о смысле жизни и своем месте в ней. По работе я ездил в командировки по Северному Кавказу. Там у меня появились друзья, в том числе среди мусульман. Не все из них были религиозными, но в исламе процент соблюдающих больше, чем в православии. Большинство православных считают, что раз в год отметить Пасху и повесить на шею крестик — достаточно, чтобы быть христианином. Похожая история с мусульманами в Центральной России, а на Кавказе процент религиозных людей куда больше. До знакомства с мусульманами мои знания об исламе ограничивались стереотипами и страшилками. Потом я начал изучать религиозные книги и понял, что ислам — это мое. На все про все ушло около двух лет. Однажды мы компанией поехали в горы отмечать день рождения одного из моих чеченских друзей. Я сказал, что хочу принять ислам. Мне ответили: «А что тянуть? Соверши омовение в озере, прочитай шахаду “Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммада, пророка его”, а мы будем свидетелями». Так я и сделал. Но принял Бога я гораздо раньше — когда бросил пить и курить. Люди часто мешают в кучу веру и религию. Вера в существование Бога подразумевает смирение: все в жизни происходит по воле Божьей. Это не фатализм, а смирение по поводу того, что тебе неподвластно. Религия — это свод правил, которых человек должен придерживаться, чтобы после смерти попасть в рай. Люди, которые говорят, что верят в Бога, но не верят в рай и ад, — нонсенс. Это как ребенок в утробе матери созревает и думает, что ничего другого нет, а потом рождается на свет — и там другая жизнь. Я несколько лет жил в Чечне и Дагестане: хотел быть среди соблюдающих мусульман. В Москву вернулся только потому, что там работы нет. Родители поначалу отнеслись к моей вере настороженно. Сейчас они рады, что сын не пьет, не курит, работает, семью обеспечивает. Жена у меня христианка. Дети пока маленькие. Я считаю, что лучшее воспитание — личный пример. Дети начинают мне подражать, делают намаз. Старший сын спрашивает про Бога. Подрастут, я буду потихонечку без фанатизма рассказывать об исламе. Человека невозможно заставить: он либо верит, либо нет. Источник: https://snob.ru/selected/entry/126789
  23. 2 points
  24. 2 points
    ОФИЦИАЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ О НАШЕЙ КОНФЕРЕНЦИИ НА САЙТЕ НИУ "Белгородский государственный университет" : https://www.bsu.edu.ru/bsu/science/meropr/detail.php?ID=425365
  25. 2 points
    В Церкви опровергли запрет на причастие после просмотра фильма «Матильда» Заявление депутата Госдумы Натальи Поклонской о том, что прихожан, которые посмотрели на закрытом показе фильм Алексея Учителя «Матильда», отстранили от святого причастия на шесть месяцев, не соответствуют действительности. Об этом заявил зампред Синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ Вахтанг Кипшидзе в интервью «Известиям». «Мне ничего не известно об участии Русской православной церкви в закрытых показах «Матильды» и каких-либо канонических прещениях с этим связанных», — сказал Кипшидзе. «Представители Русской православной церкви, в том числе митрополит Волоколамский Иларион, епископ Егорьевский Тихон, неоднократно высказывали опасение выхода на широкий экран фильма «Матильда». Однако вопрос канонических прещений, о которых говорит депутат Наталья Поклонская, находится исключительно в ведении священноначалия Русской православной церкви, а не общественных активистов», — заключил он. Об отлучении от святого причастия Поклонская заявила в комментарии РБК, а затем написала в своем блоге. «Знаю, что те прихожане, которые посмотрели кинокартину на так называемых закрытых показах, сегодня в православных монастырях и церквях отлучаются от святого причастия на шесть месяцев. Потому что этот фильм признается Церковью хулой на Духа Святого», – написала она в Facebook. «Думаю, что каждый уважающий свою историю, хранящий заветы предков и веру человек тоже не будет смотреть этот фильм», – добавила депутат. Режиссер «Матильды» Алексей Учитель сообщил, что никаких закрытых показов данного фильма не было, а информация Поклонской является «полным враньем». http://www.pravmir.ru/v-tserkvi-oprovergli-zapret-na-prichastie-posle-prosmotra-filma-matilda/
  26. 2 points
    Владислав Мальцев Заговор обречённых. Почему бессмысленен референдум о судьбе Исаакиевского собора Инициативная группа по проведению референдума по вопросу о передаче Исаакиевского собора в пользование РПЦ включила в проект вопросов референдума также вопросы о будущей судьбе Спаса-на-Крови (входит в тот же Государственный музей-памятник "Исаакиевский собор") и Петропавловского собора. Об этом заявил на заседании группы лидер фракции "Справедливая Россия" в Законодательном собрании (ЗакС) Петербурга Алексей Ковалев. Очевидно, референдум, а точнее сбор подписей для него, должен стать одной из главных фишек для анонсированного несколькими днями ранее петербургской оппозицией "общегородского" митинга 19 марта. Правда, не вполне ясно, смогут ли они его провести, так как подавать заявку на его согласование они не собираются, а ЗакС большинством голосов может принять до 19 марта закон о запрете проведения таких мероприятий под видом встреч депутатов с избирателями. Эти встречи внесенным в ЗакС законопроектом предлагается ограничить числом до 100 человек и направить в специальные гайд-парки. Но вопрос в другом. Дело в том, что уже существует компетентное заключение о том, что такого рода вопросы и не могут быть вынесены на референдум. Оно опубликовано 3 августа 2015 года на сайте Совета Федерации РФ и сформулировано председателем Комитета СФ по конституционному законодательству и государственному строительству Андреем Клишасом. Фото: © РИА Новости/Валерий Мельников — Если мы говорим о проведении референдума (в данном случае на уровне субъекта), то здесь соответственно необходимо учитывать положения законодательства, регулирующего порядок проведения референдума в Российской Федерации, — прокомментировал Клишас выдвинутые уже тогда инициативы о подобном референдуме. — В соответствии с Федеральным законом "Об основных гарантиях избирательных прав и права на участие в референдуме граждан Российской Федерации" на референдум субъекта РФ могут быть вынесены вопросы, которые не урегулированы Конституцией РФ или федеральным законом <...> Такой специальный федеральный закон (Федеральный закон от 30 ноября 2010 года № 327-ФЗ "О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности". — Прим. Лайфа) существует. Далее он указал, что "вопрос референдума должен быть сформулирован таким образом, чтобы исключалась неопределённость правовых последствий принятого на референдуме решения". — Тем самым предполагаемая формулировка вопроса к жителям Санкт-Петербурга "Согласны ли вы на передачу Государственного музея-памятника "Исаакиевский собор" и других объектов культуры в безвозмездное пользование Санкт-Петербургской епархии Русской православной церкви?" либо "Согласны ли вы с передачей каких‑либо объектов из состава музейного комплекса "Государственный музей-памятник Исаакиевский собор" в ведение каких‑либо религиозных организаций?" не отвечают обозначенным требованиям законодательства, — добавил председатель Комитета Совфеда по конституционному законодательству и государственному строительству. В связи с этим остаётся загадкой, действительно ли лидеры петербургской оппозиции не знают о данных обстоятельствах (уже было показано, как они путают данные по посещаемости ГМП "Исаакиевский собор" и конкретно Исаакиевского собора) или сознательно вводят в заблуждение жителей города. В последнем есть явный профит: ведь если сначала собрать у питерцев тысячи подписей для проведения референдума, а потом выяснится, что таковой отказываются провести из-за противоречия законодательству, негодование граждан можно будет обратить на власти и РПЦ. Особенно, при привычном кривотолковании фактов оппозиционными СМИ. Источник: https://life.ru/t/религия/976361/zaghovor_obriechionnykh_pochiemu_biessmyslienien_riefieriendum_o_sudbie_isaakiievskogho_sobora
  27. 2 points
    А кто такая эта девушка, чтобы решать, кого отлучать и кого не отлучать от церковного причастия???
  28. 2 points
    Путин: никто не пытается запретить «Матильду» Президент России Владимир Путин заявил, что никто не пытается запретить фильм «Матильда» Алексея Учителя. К президенту с соответствующим вопросом обратился актер Сергей Безруков. По его словам, разговоры о возможном запрете «Матильды», а также обыски в «Гоголь-Центре» и у Кирилла Серебренникова настораживают творческую интеллигенцию, не является ли это наступлением на свободу слова. Владимир Путин заметил, что Россия – большая и сложная страна и у всех разные мнения по всем вопросам. Путин напомнил, что про царскую семью снимали и более жесткие фильмы снимали, а в патриотизме Алексея Учителя у Путина сомнений нет. Он не согласен, что фильм «Матильда» пытаются запретить, но у Поклонской есть позиция, она ее отстаивает. Однако никаких решений не принято. Путин надеется, что все решится в рамках закона. Сам Алексей Учитель, который вступил в диалог, заявил, что считает абсурдным формирование точки зрения на тему фильма, который еще никто не видел. Его огорчает, что тратятся государственные деньги на бесконечные проверки, которые нацелены на одно и то же. И такого подстрекательства, убежден режиссер, не должно быть. http://www.pravmir.ru/putin-nikto-ne-pyitaetsya-zapretit-matildu/
  29. 2 points
    Информация о нашей конференции: На портале "Мангазея": https://www.mngz.ru/russia-world-sensation/2897569-anons-vii-mezhdunarodnoy-nauchnoy-konferencii-sociologiya-religii-v-obschestve-pozdnego-moderna.html На портале "Кызыл. Без формата": http://kizil.bezformata.ru/listnews/konferentcii-sotciologiya-religii/56897044/
  30. 2 points
    Информация о нашей конференции на официальном сайте Российского Общества Социологов (ССА - РОС): http://www.ssa-rss.ru/index.php?page_id=41&id=1374
  31. 2 points
    Только двоеперстие, только хардкор!
  32. 2 points
    Информация о нашей конференции в Сербии на сайте Института Общественных наук (ИДН) Белграда: http://www.idn.org.rs/kalendar/sociologija_religije.pdf
  33. 2 points
    Алексей Учитель ответил Поклонской: "Какие-то мужчины называют великую балерину "крысой" Режиссер фильма "Матильда" оценил экспертизу, инциированную экс-прокурором Крыма Алексей Учитель, режиссер и продюсер фильма «Матильда», ответил наочередные нападки депутата Натальи Поклонской, заручившейся поддержкой экспертов. фото: Наталья Мущинкина Напомним, бывший прокурор Крыма инициировала «психолого-культуролого-юридико-лингвистическое расследование» того, чего еще нет. Изучив сценарий и посмотрев трейлер будущего фильма, доктора психологических, юридических, филологических, культурологических, исторических наук пришли к выводу: «Матильда» оскорбляет чувства верующих, по сути это провокативный фильм. Алексей Учитель так оценил результаты экспертизы, инициированной Поклонской: «Честно говоря, я уже устал от войны госпожи Поклонской со мной и со всей съемочной группой фильма. Вместо того, чтоб спокойно заканчивать фильм, я вынужден отвлекаться на чушь, бред и оскорбления. Когда оскорбляли лично меня, меня это не сильно задевало. Но когда теперь одну из величайших балерин мира, жену одного из Великих Князей, да и просто женщину какие-то мужчины называют крысой, пишут о ее якобы кривых зубах и тому подобное, мне становится просто не по себе. Честно говоря, мне просто стыдно за этих людей. Стыдно и горько, что такие люди в России могут называться экспертами. По-хорошему стоило бы им самим сделать экспертизу. Только психиатрическую. В их так называемом экспертном заключении упоминается слово «манипуляция», но, на мой взгляд, все эти действия и есть манипуляция людьми, которые не видели картину. Я знаю, что госпожа Поклонская присутствовала на оглашении послания Президента Федеральному собранию, она должна была услышать слова главы государства о том, что любой деятель искусства имеет право на свободу высказывания. Удивляет то, что, зная обо всей этой ситуации, молчит председатель Госдумы. Госпожа Поклонская пытается нас вовлечь в ненужную и бесполезную дискуссию. Выйдет фильм, все его посмотрят, и тогда только возможно его обсуждение». Светлана Хохрякова Источник: http://www.mk.ru/social/2017/04/18/aleksey-uchitel-otvetil-poklonskoy-kakieto-muzhchiny-nazyvayut-velikuyu-balerinu-krysoy.html
  34. 2 points
    Анонсы нашей конференции: http://religious.life/2017/03/3021/ - Портал "Религиозная жизнь" http://www.eau-msu.ru/news/view/404 - Евразийская ассоциация университетов http://rro.org.ru/2017/03/konferencija-sociologija-religii-v-obshhestve-pozdnego-moderna-belgorod-rossija-20-21-sentjabrja-2017-g/ - Портал Русского Религиоведческого Общества
  35. 2 points
    ПЕРМСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР УРАЛЬСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ РАН и Пермская мастерская по исследованию религии провели семинар на тему: «Мифологический герой в эпической традиции» Были обсуждены проблемы: - какова специфика источников эпического характера применительно к изучению верований; - что представляет собой фигура мифологического героя; - какова эволюция образа мифологического героя в традиционных и современных нарративах. Аудиозапись семинара
  36. 2 points
    Света, а где остальные определения???
  37. 2 points
    ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ личностное самоопределение человека, которое представляет собой мировоззрение и образ жизни человека порожденные чувством связанности, зависимости от некоторой возвышенной над ним силой. РЕЛИГИОЗНОСТЬ — мировоззренческая ориентация индивида и группы, выражающаяся в совокупности религиозных свойств сознания, поведения, отношений, для которой является общим признаком, критерием религии сознания является религиозная вера Религиозный культ представляет собой совокупность религиозных обрядов, почитание реальных и фантастических существ, в том числе и божеств , а также совокупность коллективных действий, символизирующих те или иные общественные идеи, нормы, идеалы и представления. · СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ — категория, обозначающая реальность, воспринимаемую сознанием как принципиально отличную от обычной действительности и в пределах «посюстороннего» каузального понимания необъяснимую. · Священное — в большинстве случаев означает предметы или действия, посвященные Богу или богам, и используемые в религиозных ритуалах, священнодействиях Религиозное сознание тесно связанное с мифологическим, более того, исторически оно «оформилось» именно в рамках мифологии Религиозные Действия по своей сути выражают подчинение доминирующим индивидам, которых называют богами. Религия(лат. religio - связь) - мировоззрение, мироощущение, поведение и действия, основанные на вере в сверхъестественное. В самом полном смысле понятие Це́рковь Христова подразумевает собрание под единой Главой – Господом Иисусом Христом всех православных христиан, живущих и умерших, соединенных между собою верою и любовью Христовой, священноначалием и святыми Таинствами. Религиозный институт- религия как социальное поведение, определенный образ действий, связанный с религиозными формами организациями и верования. ограниченное монашескими правилами. Секта- понятие которое используется для обозначения религиозной группы, отделившейся от основного направления и противостоящей ему, или указания на организованную традицию, имеющую своего основателя и особое учение. В некоторых источниках понятие «секта» трактуется шире Так называется любая группа (религиозная или нерелигиозная, отделившаяся или новая), имеющая своё учение и свою практику, отличные от господствующей церкви или идеологии. Светское - земное, не ограниченное правилами. Социальные функции религии - функции играющие важную роль в религии, для оказания влияния на общество. Приход-округ населения имеющий свой особый храм с причтом, совершающие священнослужения для прихожан. Религиозный опыт-субъективный жизненный опыт встреч с высшей реальностью, ощущение зависимости от божественной силы, чувство страха перед Божьим судом или надежда на Божественное всепрощение Священнослужитель- лицо, посвященное на особое служение Церкви. Публичная религия натуралистична,Боги этой религии - персонифицированные явления природы Светлана Долгих
  38. 2 points
    Здравствуйте, Анастасия Сергеевна! Да, заочное участие возможно. Пишите нам! С уважением - оргкомитет.
  39. 2 points
    ПЕРМСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР УРАЛЬСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ РАН и Пермская мастерская по исследованию религии провели в диспуте на тему: «Советскую власть одобряю, а коммунистов-безбожников – нет» или «Были ли «церковные люди в СССР антисоветчиками» Александр Казанков versus Светлана Рязанова Заседание состоялось 22 марта 2017 г. с 19. 00 по 20.30 по адресу ул. Пушкина, 15, Центр городской культуры Аудиозапись
  40. 2 points
    Сергей Ибрагимович, Вы, главное, держИтесь, подождём, если что.
  41. 2 points
    Организационный взнос не зависит от объёма публикации и составляет 1200 рублей. Объём до 20 тыс. знаков, но его можно немного превысить.
  42. 2 points
    С.И., Вы предлагаете их "нарезать" и сделать отдельно?
  43. 2 points
    Сэр, а где Приложения № 1 и № 2 ???
  44. 2 points
    Призыв к сложности в век простоты 2 Новые доводы в защиту теологии Pexels/Pixabay Как доказать рациональность гипотезы Бога, насколько очевидны общественные явления и что может заставить закрывать кафедры теологии и биологии — Дмитрий Узланер продолжает дискуссию о статусе теологии. Вот ответы на «Пять крестов на могилу теологии» Александра Панчина, которые, в свою очередь, были написаны в ответ на мои «Десять тезисов в защиту теологии». 1.Александр Панчин упорно предлагает некое определение науки и целей науки в качестве самоочевидных. Он пишет: цель науки — «выработать и систематизировать объективные знания об окружающем мире. Эти знания не только описывают наблюдаемые природные или общественные явления, но и позволяют понять причинно-следственные связи и делать прогнозы». При этом он почему-то считает, что подобное понимание науки подходит ко всем дисциплинам, в том числе и гуманитарным. Возможно, для Александра станет откровением существование, помимо наук о природе с их номотетическим подходом, направленным на установление причинно-следственных связей, еще и наук о духе/культуре с их идеографическим методом, направленным на описание индивидуальных особенностей интересующего явления. Помимо эмпирических, объясняющих, наук, подпадающих под определение автора, есть еще и герменевтические, понимающие, науки, пытающиеся понять смысл текстов и в целом воспринимающих, например, человеческое общество в качестве текста, нуждающегося в истолковании (например, значение того или иного социального явления для человеческой свободы или же для реализации человеческого потенциала). В современных гуманитарных науках исследователь вступает в диалог с исследуемым текстом или явлением, а не пытается вписать его в некоторый каузальный механизм с целью делания каких-то наукообразных прогнозов. Как совместить тезис об «объективном знании» с многочисленными исследованиями о включенности сознания субъекта, его системы ценностей и интересов в объект исследования? При изучении сложных исторических событий или же сложных социальных явлений исследователь просто не может вынести себя за скобки, исследователь всегда смотрит из определенного места (исторического, классового, политического), которое задает ракурс его рассмотрения и накладывает неискоренимый отпечаток на ту интерпретацию явления, которую он предлагает. Как Александр предлагает решать проблему «конфликта интерпретаций»? Автор пишет о «наблюдаемых общественных явлениях». А как быть с ненаблюдаемыми явлениями и вообще с тем фактом, что почти все общественные явления ненаблюдаемы? Кто-нибудь когда-нибудь видел социальные классы? Кто-нибудь когда-нибудь видел классовую борьбу? Кто-нибудь когда-нибудь видел общество? Кто-нибудь когда-нибудь видел нацию? Кто-нибудь когда-нибудь видел «общественное мнение»? «Класс», «общество», «общественное мнение» и прочие абстракции — это исследовательские конструкты, возникающие в рамках конкретных исследовательских стратегий и исчезающие в других. Там, где исследователь-марксист увидит классовую борьбу, исследователь-функционалист, например, увидит рядовой конфликт в рамках гармоничной социальной системы. Язык описания задает то, что исследователь «увидит» при взгляде на окружающую его реальность. Принцип «онтологической относительности» Уилларда Куайна еще никто не отменял. Принцип «онтологической относительности» заключается в том, что знание об объектах обусловлено теми научными теориями, которые мы используем. Он был введен американским философом, логиком и математиком Уиллардом Куайном (1908-2000). Indicator.Ru Справка Александр пишет про «причинно-следственные связи». А как быть, если эти причинно-следственные связи не устанавливаются в принципе? Как быть с тем, что человек, пока не доказано обратное, обладает свободой, что его действия не описываются никакими каузальными моделями. Что развитие общества не детерминировано и любое прогнозирование — это бесконечная история опровержений? Может быть, мой оппонент пошерстит подшивки Nature или Science и расскажет, когда ждать революцию, когда исчезнет религия, когда закончится экономический кризис? Кроме того, Александр совершает типовую ошибку: он подменяет онтологию эпистемологией (по остроумному замечанию Джона Серля в адрес натуралистических теорий сознания). Он не хочет смотреть на мир во всей его сложности, не хочет видеть всю широту доступных человеческому разуму подходов, он хочет иметь правильный метод, который, подобно «золотому ключику», должен открывать любые двери. Если же эти двери не открываются с помощью «каузального калькулятора», то тогда автор обвиняет не узость своего подхода, он просто вычеркивает неугодные ему части действительности. Мне вспоминается анекдот про пьяного, который искал ключи от квартиры под фонарем — ведь там же светлее! Наука в смысле рационального усилия человека понять, как оно все устроено на самом деле, должна исходить не от метода, а от сложности того объекта, с которым она имеет дело. Общество нельзя изучать так же, как молекулу или химические процессы в пробирке. Человека нельзя изучать так же, как мартышку в исследовательской лаборатории. Там, где работают каузальные подходы, их необходимо использовать, но там, где каузальность становится проблематичной в виду специфики объекта, необходимо искать другие подходы, другие стратегии исследования. И такие стратегии есть, они были выработаны в гуманитарных науках. Короче говоря, попытка похоронить теологию с помощью неких определений «науки вообще», да еще и сильно напоминающих википедийные, неубедительна. Если кто-то хочет убить теологию, то делать это надо прицельным выстрелом из снайперской винтовки, а не системой залпового огня «Буратино», которая почти полностью выжигает все пространство гуманитарного и социального знания. 2.По поводу гипотезы Бога. Александр пишет: «В пользу его существования нет даже плохих работ». Но это ложное утверждение. Например, в рамках аналитической философии есть масса современных работ, показывающих с помощью инструментов логики как минимум рациональность гипотезы Бога и когерентность теистического мировоззрения в целом. Можно предложить к рассмотрению работы оксфордского профессора Ричарда Суинберна (Richard G. Swinburne, The Coherence of Theism; The Existence of God; Faith and Reason и прочие работы), Алвина Плантинги (Alvin Carl Plantinga, Warranted Christian Belief и другие работы) и вообще всю традицию аналитической философии религии. Есть проект «научной теологии» опять же оксфордского профессора Алистера Макграта (Alister Edgar McGrath. The Science of God; The Genesis of Doctrine: A Study in the Foundations of Doctrinal Criticism; The Foundations of Dialogue in Science and Religion; Thomas F. Torrance: An Intellectual Biography). Кстати, Макграт — молекулярный биофизик по первому образованию. Есть еще масса всего. Эти работы не доказывают обязательность существования Бога, но показывают как минимум рациональность этой гипотезы. Причем без всяких иррациональных аргументов. Только логика и здравый смысл. Ученые вообще работают с целым рядом гипотез, основанных на постулировании неких сущностей, которые никто в глаза не видел и о существовании которых можно судить лишь по некоторым косвенным признакам. Возможно, Александр мне не поверит, но я своими глазами читал работу о существовании неких бактерий, склоняющих людей к целованию икон. Никаких доказательств в пользу существования подобных микроорганизмов мне видеть не приходилось. Только косвенные свидетельства. Тем не менее такие работы есть. Что ж, пусть будут. Или, например, нация. Вот уж действительно сверхчувственная метафизическая сущность, существующая в книгах, в коллективных представлениях людей, причем ровно до того момента, пока люди не прекращают в нее верить. А классы и классовая борьба? Разве эти сущности не появляются лишь в определенных исследовательских оптиках и не существуют ровно в той степени, в какой сами люди готовы осмыслять свое существование именно в этих категориях?! А знаменитые мемы как единицы культуры — их кто-то видел? Или же они возникли в результате смелой аналогии между природой и культурой?! В науке есть масса интересных интерпретативных оптик, масса гипотез, некоторые из них получат подтверждение, а некоторые так и останутся где-то на обочине истории науки. Более того, если автора не устраивает именно «гипотеза Бога», то у теологии уже есть давно готовое решение. Академическая теология, за исключением некоторых, в частности упомянутых выше, подходов, старается выносить любые суждения о Боге за скобки и работает исключительно с корпусом значимых для данной конкретной теологической традиции текстов. Здесь теологическая работа направлена на герменевтическое разъяснение смысловой вселенной тех или иных источников, на поиск новых интуиций и интерпретаций, которые могут быть направлены, например, на осмысление окружающей общественно-политической реальности. В этом смысле теологию вообще трудно отличить от других гуманитарных дисциплин, работающих с текстами. Например, социологи все время возвращаются к классическому канону социологической классики, пытаясь заново проинтерпретировать те или иные места, найти в них новые инструменты для критического осмысления социальной реальности. Надеюсь, автор не потребует от социологов немедленных научных доказательств основополагающих идей Вебера, Дюркгейма, Зиммеля, Маркса, Тенниса и т. д. Мне трудно рассуждать о гомеопатии или астрологии и уж тем более проводить сравнения между ними и теологией. Я не разбираюсь в этой теме. Если гомеопатия или астрология постулирует существование неких каузальных связей и эти связи были фальсифицированы, то тогда их критики правы. Если конкретные существующие в академическом пространстве теологические концепции постулируют наличие неких каузальных связей и это было фальсифицировано, то тогда такая теологическая концепция должна выводиться из поля науки. О чем тут спорить? Пусть автор приведет конкретные теологические работы и их конкретную фальсификацию, тогда будет, о чем говорить. 3.Я привел ссылки на конкретные факультеты, на конкретные издательские дома, на конкретные периодические издания. Александр же посчитал, что перед ним аргумент от авторитета. Я не апеллирую ни к чьему авторитету, я просто не понимаю, как можно выносить категорические суждения о целой дисциплине, даже не удосужившись ознакомиться, чем она занимается сегодня?! Я снова предлагаю критикам, вместо того чтобы критиковать некую абстрактную теологию, взять реальные теологические работы последних десятилетий. Возьмем в качестве примера — навскидку — три теологические работы, которые вполне можно считать современной классикой. Во-первых, работа Джона Милбанка «Теология и социальная теория: по ту сторону секулярного разума». Автор исследует интеллектуальную историю секулярных представлений об обществе, он показывает, как эти представления выросли из вполне определенной теологической традиции поздней схоластики. Далее он показывает, как альтернативная схоластическая традиция приводит к совершенно иному пониманию человеческого общества, власти, этики, государства. На основании этой истории идей автор предлагает свой проект социального переустройства, который, в частности, вылился не только в целое исследовательское направление (Radical Orthodoxy), но и в конкретную политическую программу (Blue Labour или Red Tory), играющую определенную роль в современной британской политике. Во-вторых, работа Рене Жирара «Я вижу Сатану, падающего, как молния». В этой работе Жирар дает описание сделавшего его всемирно известным «механизма козла отпущения» как механизма, за счет которого осуществляется регулирование социальных конфликтов в человеческих сообществах. Далее он показывает, как Христос и события, описываемые в Евангелиях, вскрывают внутренние пружины этого механизма и показывают человеческим сообществам выход из порочной спирали невинной жертвы, которую периодически необходимо помещать в кровавые жернова ритуала жертвоприношения. Событие Христа, в логике Жирара, трансформирует историю человечества, меняя сами основы функционирования человеческих сообществ. Идеи Жирара повлияли на массу социологических, теологических, культурологических, религиоведческих исследований. Если это не работа о том, чем «мир, в котором есть Бог, отличается от мира, где его нет», то тогда я даже не могу себе представить, что же еще нужно моему критику… В-третьих, работа православного теолога из США Аристотеля Папаниколау «Мистическое как политическое: демократия и нерадикальная ортодоксия». В этой работе автор с опорой на корпус значимых для православной традиции текстов показывает совместимость и даже необходимость либеральной демократии с точки зрения православной традиции. Это прорывное исследование, так как оно атакует распространенное представление о том, что православная традиция должна однозначно стоять на консервативно-монархических позициях. Практическая значимость этой работы, полагаю, самоочевидна. Мне трудно совместить мое знакомство с реальными теологическими работами, не просто открывающими новые исследовательские перспективы, но и меняющими социальную действительность, с тезисами автора о том, что теология бесплодна, что «никто толком не может сформулировать, чем мир, в котором есть Бог, отличается от мира, где его нет». В нормальном академическом пространстве, например, европейских университетов, теология прекрасно работает вместе с политической философией, этикой, социологией, социальной теорией, религиоведением и прочими дисциплинами. Есть масса примеров междисциплинарных исследований такого рода. Я никак не могу понять, что за «соломенное чучело» атакует Александр Панчин? Видимо, мы с ним имеем в виду какие-то разные теологии… 4.Я защищаю не плюрализм как таковой. Я защищаю пространство Академии как пространство свободной рациональной дискуссии, в которой есть место для разных исследовательских стратегий, для разных мировоззрений. Я защищаю Академию от узколобых позитивистов, от тех, кто мечтает превратить исследователей в зашоренных пробирочников, не способных видеть ничего дальше стен собственной лаборатории. Именно эти соображения заставили меня сегодня вступиться за теологию. 5.Автор зачем-то приводит исследование, которое прямо противоречит тому, что он хочет доказать. Если люди, считающие себя православными, верят в астрологию, НЛО, экстрасенсов и прочие вещи, то это значит лишь то, что они теологически безграмотны. Что доказывается многими иными исследованиями, посвященными массовому религиозному сознанию россиян. Увы, знание теологии и вообще основ собственного вероучения обошло их стороной. Христианское учение жестко выступает против экстрасенсов и астрологии. Изучение основ собственной религии явно пошло бы этим людям на пользу. Автор задается риторическим вопросом: «Если появится надежное исследование о том, что изучение теологии способствует и религиозному фундаментализму, и другим формам мракобесия, они выступят за закрытие кафедр богословия?» Проблема тут в том, что никакой «теологии вообще» не существует. Теология бывает разной. В рамках христианства есть, например, фундаменталистская теология, есть теология консервативная, есть теология либеральная. Фундаменталистская теология способствует религиозному фанатизму, либеральная теология, наоборот, с ним борется. Если какое-то конкретное теологическое учение будет приводить к негативным социальным последствиям, то с ним, безусловно, надо будет бороться. В ответ же мне хочется задать автору другой риторический вопрос: а если некоторое биологическое учение будет приводить к популяризации социал-дарвинизма, евгеники, утверждений о том, что «с эволюционной точки зрения женщине выгодно быть неграмотной», то не готов ли он выступить за закрытие кафедр биологии?! Если подводить какой-то итог, то мой призыв — это призыв к взвешенности, к сложности, к тому, чтобы не рубить с плеча и не казнить целые дисциплины, даже не удосужившись понять, с чем именно палачи имеют дело. Автор: Дмитрий Узланер
  45. 2 points
    Конфессиональное многообразие: стратегии исследования 22 Фев 2017 Факультет социальных наук Нижегородского государственного университета им. Н.И.Лобачевского Русское религиоведческое общество Нижегородская духовная семинария Научно-исследовательский центр Приволжья «Нижегородское религиоведческое общество» при участии Философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова Института социально-философских наук и массовых коммуникаций Казанского федерального университета проводят КРУГЛЫЙ СТОЛ «КОНФЕССИОНАЛЬНОЕ МНОГООБРАЗИЕ: СТРАТЕГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ» 11 марта 2017 года (суббота), 11.00 – 14.00 г. Нижний Новгород, Университетский переулок, д. 7 – Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского, Факультет социальных наук, ауд. 205 Современная культурная и этническая ситуация – как в России, так и в мире в целом, – может быть охарактеризована как сложное пространство пересекающихся идентичностей, многие из которых неразрывно связаны с религиозными историей, идеологией, символикой, стилистикой. Где границы религиозного универсума – и есть ли они? Равны ли религии, а если да – и если нет, – то в каком смысле? О чем мы говорим, когда говорим о наступлении постсекулярного мира или когда говорим о светскости государства? В ситуации конфессионального плюрализма – в большей или меньшей степени, – особенно актуальным становится вопрос об исследовательских стратегиях, методах и подходах к научному изучению этой ситуации. В рамках предлагаемого круглого стола исследователи религии обсудят ситуацию конфессионального многообразия в его философских, исторических, социальных, психологических, богословских и, разумеется, религиоведческих отражениях. Для участия в круглом столе просим Вас до 5 марта 2017 г. выслать по адресу Оргкомитета (info@rro.org.ru) тему Вашего выступления, информацию о докладчике (ФИО, должность, место работы, контакты) и тезисы выступления (от 150 до 250 слов). ОРГКОМИТЕТ: Блонин Владимир Александрович, декан факультета социальных наук Нижегородского государственного университета им. Н.И. Лобачевского;Семикопов Даниил Викторович, проректор по научной и учебной работе Нижегородской духовной семинарии;Аброчнов Александр Михайлович, ученый секретарь Научно-исследовательского центра Приволжья «Нижегородское религиоведческое общество» (ответственный секретарь круглого стола);Малин Игорь Игоревич, исполнительный директор Научно-исследовательского центра Приволжья «Нижегородское религиоведческое общество»;Астахова Лариса Сергеевна, заведующая кафедрой религиоведения Института социально-философских наук и массовых коммуникаций Казанского федерального университета;Козырев Алексей Павлович, заместитель декана философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова по научной работе;Костылев Павел Николаевич, старший преподаватель философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова, исполнительный директор Региональной общественной организации «Русское религиоведческое общество» Поделиться: http://rro.org.ru/2017/02/konfessionalnoe-mnogoobrazie-strategii-issledovanija/
  46. 2 points
    Жечь кинотеатры в Крыму начнут с разрешения Поклонской? Или до чего могут довести страсти по «Матильде» Валентина Егорова Наталья Поклонская в рабочем кабинете в Симферополе, 2016 год (Фото: Руслан Шамуков/ТАСС) Вокруг еще не вышедшей кинокартины режиссера Алексея Учителя об отношениях Николая II и звезды русского балета Матильды Кшесинской, разгорелись прямо-таки экстремистские настроения — фанатики готовы выйти буквально с факелами и жечь кинотеатры, где будут показывать блокбастер. Нешуточные баталии вокруг фильма, который увидит свет лишь осенью 2017 года, а пока есть только трейлер к нему, начались с заявлений экс-прокурора Крыма, а ныне депутата Госдумы РФ Натальи Поклонской, которая якобы действует от лица верующих православных избирателей, т. е от жителей Крыма. В офис Поклонской от них пришло за три месяца, как она сама сообщила СМИ, более 10 тысяч обращений с требованием прекратить антироссийскую и антирелигиозную провокацию в сфере культуры. Только вот хотелось бы узнать, активисты используют Поклонскую или она их? По мнению православных активистов, фильм, который никто не видел, якобы порочит имя святого Николая II. Якобы там личность последнего русского царя преподнесена не в должном ракурсе. Сам создатель фильма пытался донести до общественности мысль о том, что смысл кинокартины не в любовной интрижке, а в нелегком выборе человека, облеченного государственной властью, между любовью и долгом — высшим предназначением. — Убежден, что зрители правильно оценят и примут картину. В ней собраны лучшие силы нашего кино, уникальный состав… Одним из производителей картины стал Мариинский театр. Валерий Гергиев самолично в течение четырех часов дирижировал на записи музыки, написанной американским композитором Марко Белтрами. В том же Мариинском театре 26 октября должна состояться премьера «Матильды». Надеюсь, полиции не будет, — приводит слова режиссера Алексея Учителя «Коммерсантъ». К слову, по первому заявлению Поклонской фильм уже проверяли на предмет того, что честь и достоинство русского царя, причисленного к лику святых в творении кинематографа были опрочены. Однако проверка Генпрокуратурой материалов фильма «Матильда» закончилась ничем. Прокуроры не нашли ничего противозаконного. — По результатам осмотра, материалов экстремистского характера, признаков оскорбления религиозных чувств верующих, а также формальных признаков преступлений, предусмотренных статьями 148 и 282 УК РФ, не выявлено, — говорится в ответе генпрокуратуры на запрос Поклонской. Но ответ не устроил депутата и ее избирателей. И она направила повторный запрос на имя Генпрокурора страны, в котором попросила надзорное ведомство более детально изучить сценарий фильма и проследить источники его финансирования с привлечением комиссии со специалистами из числа профессиональных историков и представителей Церкви, так как в фильме главными героями являются лица, официально канонизированные РПЦ. А тем временем под громкие заявления Поклонской активизируются некие православные организации. В кинотеатры рассылаются письма, в тексте которых содержатся фразы, напоминающие прямые угрозы о расправе: «любой баннер, афиша, рекламная листовка с информацией о прокате фильма будут рассмотрены как желание унизить святых Православной церкви, и провокация к «русскому майдану». Такие послания режиссер «Матильды» Алексей Учитель назвал преступлением: «Честно говоря, когда прочитал этот текст (прим. ред. — письмо в кинотеатры), у меня не осталось других слов, кроме как охарактеризовать эти заявления агрессивными на грани с фашиствующими. Там призывы к поджогам кинотеатров и практически к гражданской войне… Даже после просмотра фильма звать к такого рода радикальным действиям». Режиссер намерен подать заявление в Гепрокуратуру против действий Поклонской и представителей общественных организаций за безосновательную агрессию в отношении его еще не выпущенного фильма. Учитель считает, что недопустимо, когда Россия позиционирует себя демократической страной, а на практике — «экстремистски настроенная часть православных верующих пытается навязать свои представления всему обществу. И происходит это в светской многоконфессиональной стране, где церковь по Конституции отделена от государства». Письмо в кинотеатры: «Если выйдет фильм „Матильда“, кинотеатры будут гореть, может, даже пострадают люди. Официально уведомляем: любой баннер, афиша, листовка с информацией о прокате фильма будет рассмотрена как желание унизить святых православной церкви и провокация к „русскому майдану“». Кажется такие призывы гораздо страшнее любого фильма, но почему их экс-прокурор не требует проверить на законность? Источник: http://yug.svpressa.ru/society/article/144163/
  47. 2 points
    Да, меня она тоже очень привлекла в этом стихотворении. Многозначно...
  48. 2 points
  49. 2 points
    Исследования историки и социологов в связи с недавними событиями в Петербурге относительно Исаакия свидетельство ют о том,что большинство людей считают сами заявления о необходимости этнорелигиозной трансформации фактором раскола общества на верующих и атеистов, инославных и православных. Это указывает как на рост национального самосознания, так и на то что православный активизм (главным образом в социальных сетях) обостряет и провоцирует социальные конфликт между нами.
  50. 2 points
    21 февраля в ИНИОН РАН состоялись презентация проекта «Роль музеев–библиотек–архивов в информационном обеспечении исторической науки» и научно-практический семинар «Трансформации музеев–библиотек–архивов и информационное обеспечение исторической науки в информационном обществе».Подробнее: http://inion.ru/index.php?page_id=208&id=1002&ret = (в конце страницы - программа).