Перейти к содержимому
Татьяна Матвеевна Громыко Подробнее... ×
Обращение Главного научного сотрудника Библиотеки иностранной литературы им. Рудомино Е.Б. Рашковского Подробнее... ×
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал

Анастасия

Модераторы
  • Публикации

    2 651
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    89

Все публикации пользователя Анастасия

  1. Анастасия

    Гриценко Анастасия Сергеевна

    Большое спасибо за такое оригинальное поздравление!☺☺☺
  2. Епископ Тихон отверг причастность к переносу балета «Нуреев» и прокомментировал слухи о “прямой дороге в патриархи” Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) категорически отверг любую причастность к решению о переносе премьеры балета «Нуреев» в Государственном академическом Большом театре России. Премьера балета Кирилла Серебренникова «Нуреев» о жизни легендарного танцовщика, должна была состояться 11 июля. За несколько дней до премьеры генеральный директор Большого театра Владимир Урин объявил о переносе спектакля из-за неготовности постановки. Позднее главный редактор радиостанции «Эхо Москвы» Алексей Венедиктов написал в своем канале в Telegram, что на решении о переносе премьеры постановки о жизни известного своей нетрадиционной сексуальной ориентацией танцора якобы настоял епископ Тихон, которой позвонил министру культуры Владимиру Мединскому с просьбой отменить премьеру. Глава патриаршего совета по культуре выразил сожаление в связи с тем, что в последнее время журналисты все чаще прибегают к публикации сомнительных или откровенно лживых данных. «Что на все это можно ответить? Только одно: главный редактор “Эха Москвы” Алексей Алексеевич Венедиктов врет. По всем изложенным пунктам. Врет, что блины печет: только шипит!», – цитирует ТАСС епископа Тихона. Глава Патриаршего совета по культуре напомнил, что он и раньше отмечал неверные заявления о себе из уст журналиста. «Недавно Венедиктов в том же своем Telegram решил слегка попророчествовать и опять же по поводу моей скромной персоны», – рассказал викарий. «Он объявил, что, по имеющимся у него инсайдерским сведениям, в ближайшее время меня делают настоятелем Исаакиевского собора, через полгода – митрополитом Санкт-Петербургским и постоянным членом Синода, а затем, понятное дело, сразу прямая дорога сразу в патриархи», – сказал епископ Тихон. «Поверьте, у меня нет никакой охоты заниматься толкованиями на пророчества Венедиктова, но мой телефон не смолкает от звонков журналистов, и, просто ограждая свой покой, вынужден напомнить, что, по уставу Русской Православной Церкви, Патриархом может быть избран только архиерей, не менее пяти лет самостоятельно управляющий епархией», – отметил он. «Я же, будучи не “правящим” епископом, а викарием Святейшего Патриарха, самостоятельно не управлял епархией ни дня», – подчеркнул епископ Тихон. «Все епископы, избранные Патриархами на соборах, начиная с восстановления патриаршества в 1917 году, до этого избрания самостоятельно управляли епархиями от двадцати до сорока лет», – напомнил викарий, посетовав на то, что «главред “Эха” не заглянул хотя бы в самый элементарный справочный материал по теме своего очередного вещания». Епископ отметил и недавнюю публикацию на сайте радиостанции интервью режиссера Александра Сокурова, в котором, по словам главы Патриаршего совета по культуре, «была предпринята попытка скормить читателям историческую ложь поистине “в особо крупных размерах”». «Учитывая, что и Сокуров, и Венедиктов – выпускники исторических факультетов, говорить об ошибках и неосведомленности едва ли возможно», – сказал викарий. «Мне пришлось просто по пунктам, ссылаясь на факты и документы, опровергать эту клевету на поколение святых Новомучеников», – сказал он, отметив, что посвятил этому целую статью в газете «Культура». Епископ Тихон выразил недоумение подобными публикациями. «Иногда и, правда, поражаешься: охота человеку, уже немолодому, с завидным энтузиазмом и усердием делать своим призванием самоочевидную ложь, наговоры, сплетни? Зачем?» – сказал он. http://www.pravmir.ru/episkop-tihon-otverg-prichastnost-k-perenosu-baleta-nureev/
  3. Выставка об истории церковных наград открылась в Москве Выставка «Награды Русской Православной Церкви. За труды понесенные» открылась в Музее военной формы одежды Российского военно-исторического общества в Москве. В церемонии открытия выставки, которая прошла 23 февраля, приняли участие министр культуры России Владимир Мединский и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «Сегодня открывается эта уникальная выставка, посвященная системе наград Русской Православной Церкви. Не случайно эту выставку мы открываем 23 февраля, потому что известно, что вера и русское воинство — неразрывные вещи. Сталь без веры победить не может никогда. Вера без стали побеждала тысячелетиями», — сказал министр. В экспозиции выставки впервые системно представлена наградная система РПЦ — ордена, медали и знаки отличия, которыми Церковь отмечает труды и заслуги в пастырском служении, богословской и научной деятельности, восстановлении храмов, миссионерских, благотворительных, социальных и просветительских трудах духовенства и мирян. Выставка продлится до сентября. http://www.pravmir.ru/vyistavka-ob-istorii-tserkovnyih-nagrad-otkryilas-v-moskve/
  4. Выставка «Памяти погибших за веру Христову» открылась в Москве Выставка «Памяти погибших за веру Христову» открылась 18 февраля в Храме Христа Спасителя в Москве. Выставка организована по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, сообщает пресс-служба Московской Патриархии. На церемонии открытия экспозиции к собравшимся обратился председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион. «То был трагический век для нашей страны: две мировых войны, две революции, массовые репрессии. Об этом свидетельствует выставка, которую мы открываем, где с фотографий на нас смотрят спокойные умиротворенные взоры людей из прошлого ― людей, которых мы не хотим забывать, потому что они отдали свои жизни за Россию и за веру», – сказал владыка. «Когда сейчас говорят о примирении, важно понимать: это очень важное для стабильности общества понятие, оно нужно, чтобы люди жили в мире, но примирение не означает, что мы должны вычеркивать из истории какие-то имена или «замыливать» те или иные вопросы истории. Были репрессии? Были. Были миллионы невинно убиенных людей? Да. Мы должны об этом говорить прямо», – сказал Иларион. http://www.pravmir.ru/vyistavka-pamyati-pogibshih-za-veru-hristovu-otkryilas-v-moskve/
  5. Серия мастер-классов регентского искусства пройдет в Москве Встречи будут проходить ежемесячно, первый мастер-класс запланирован на 19 февраля, начало в 15:00. Тема – «Читок и современная традиция его исполнения». «Нынешнее собрание проведут старший регент Богоявленского кафедрального собора Евгений Тугаринов и регент Николо-Кузнецкого храма диакон Алексей Зайцев», – говорится в анонсе организаторов. Мастер-классы проводит Русское Православное Хоровое Общество. К участию приглашаются регенты и певчие московских церковных хоров. http://www.pravmir.ru/seriya-master-klassov-regentskogo-iskusstva-proydet-v-moskve/
  6. Путин разберется с ситуацией вокруг рок-оперы «Иисус Христос – суперзвезда» Представители творческой среды должны сами определять границы дозволенного в искусстве. Уверенность в этом выразил президент РФ Владимир Путин. «В самой творческой среде — я хочу подчеркнуть именно эту сторону дела — должна быть определена грань между циничным, оскорбительным эпатажем и творческой акцией», — сказал Путин, выступая на совместном заседании Совета по культуре и искусству и Совета по русскому языку при президенте РФ (цитата по Интферфаксу). «Принцип свободы творчества считаю абсолютно незыблемым», — сказал он, добавив, однако, что «у всех свобод есть всегда вторая сторона — ответственность». «У художника, у властителя дум, так сказать, мера этой ответственности особенно высока», — сказал глава государства. При этом он заявил, что «любые хулиганские выходки, попытки сорвать спектакль, выставку, абсолютно недопустимы и должны пресекаться по всей строгости закона». На встрече была затронута и тема скандала вокруг отмены в Омске рок-оперы «Иисус Христос — суперзвезда». Художественный руководитель «Государственного театра наций» Евгений Миронов поднял проблему, связанную с запретом спектаклей и выставок: «Этому спектаклю уже около 30 или 40 лет, он успешно идет в мире и успешно идет в Москве, например в театре Моссовета. Поскольку мы боимся цепной реакции, когда такое случается в маленьких городах, это очень быстро может распространяться. И такие действия могут привести, что иногда получаются очень глупые вещи». Владимир Путин, а также присутствовавший на встрече глава Минкульта Владимир Мединский пообещали разобраться в ситуации. Евгений Миронов, между тем, сказал, что подготовит список нарушений, которые произошли в последнее время в отношении театров и выставок. http://www.pravmir.ru/putin-razberetsya-s-situatsiey-vokrug-rok-operyi-iisus-hristos-superzvezda/
  7. Гран-при фестиваля православного кино получил фильм «Монах и бес» Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел Украинской Православной Церкви. Кроме того, режиссер был награжден орденом святителя Николая Чудотворца Украинской Православной Церкви (по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Онуфрия). Фильм рассказывает историю о том, как в мужском монастыре появляется новый насельник Иван Шапошников. Но вместе с ним в обитель попадает бес в лице Легиона. Бес искушает монаха, чтобы сбить его с пути служения Богу. Премию «игровое кино» на фестивале получил фильм «Рядом с нами» (режиссер Протоиерей Александр Новопашин), «документальное кино» — фильм «Легко ли быть счастливым (режиссер Олег Свободин), «короткометражное игровое кино» — лента «После войны» (режиссер Георгий Давидов). Лучшим анимационным фильмом стала картина Полины Корнюшенко «Голубая пирамидка». Премию памяти выдающегося режиссера Сергея Лосева за лучшую режиссуру получили авторы двух лент — Наталья Гугуев «Освященные любовью» и Ирина Васильева «Брат твой Каин». Последняя также стала обладательницей приза зрительских симпатий. Диплом и денежный приз Андрея Бенкердорфа за особые заслуги в православном кино вручены Михаилу Шадрину, режиссеру фильма «Форпост». Премию памяти Блаженнейшего Митрополита Владимира получил режиссер картины «Первый Православный воздушных Крестный ход в Украине»Константин Оборин. Самым юным режиссером, который представил свою работу на фестивале, оказалась Ксения Горгалева в возрасте 8 лет с анимационной картиной «Сахар и соль». Фестиваль «Покров» проходил в Киеве с 9 по 12 октября. Всего в этом году на нем было представлено 56 анимационных, документальных и художественных фильмов из Украины, Белоруссии, Грузии, Польши и России. http://www.pravmir.ru/gran-pri-festivalya-pravoslavnogo-kino-poluchil-film-monah-i-bes/
  8. В Лондоне покажут фильм митрополита Илариона о православии в Британии В преддверии визита Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Великобританию в столице страны состоится показ документального фильма митрополита Илариона (Алфеева) «Православие на Британских островах». Как сообщает служба коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, фильм рассказывает об обращении народов, населявших Британский архипелаг, в христианскую веру, о становлении христианских церквей на островах туманного Альбиона до разделения между Востоком и Западом и о сегодняшнем положении Православной церкви в Великобритании. Большое место в картине уделяется рассказу о современных православных богословах и подвижниках благочестия, которых дала миру Британия — это митрополит Сурожский Антоний (Блум), архимандрит Софроний (Сахаров), митрополит Диоклийский Каллист (Уэр). Документальная лента снята при поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям. Начало проповеди Евангелия на Британских островах положил апостол от семидесяти Аристовул. Согласно одной из средневековых легенд, апостол Андрей посещал Шотландию. До раскола 1054 года в Церкви были прославлены более двухсот британских мучеников, святителей, преподобных, благоверных королей и страстотерпцев. История Русской Православной Церкви в Великобритании начинается в 1716 году, когда русское посольство в Великобритании арендовало в Лондоне помещение для домового храма с покоями для настоятеля. http://www.pravmir.ru/v-londone-pokazhut-film-mitropolita-ilariona-o-pravoslavii-v-britanii/
  9. В Москве пройдет международный симпозиум исследователей Нового Завета В Москве с 25 сентября по 1 октября 2016 года пройдет седьмой Восточноевропейский международный симпозиум исследователей Нового Завета «История и богословие в Евангельских повествованиях». Он организован совместно Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени святых Кирилла и Мефодия и Восточной европейской комиссией (EELC) Общества исследователей Нового Завета (SNTS). Как сообщает пресс-служба патриархии, в рамках программы будет представлено 12 докладов ведущих мировых исследователей Нового Завета, а также организована работа секций и трех тематических семинаров. Всего в форуме примут участие около 70 участников из стран СНГ, Балтии, Болгарии, Венгрии, Румынии, Македонии, Польши, Сербии, а также США и стран Западной Европы. Симпозиум призван собрать на одной площадке ведущих специалистов в области изучения Нового Завета в России и за рубежом с тем, чтобы предоставить им возможность поделиться результатами своих исследований и обсудить актуальные проблемы библеистики (на английском языке). http://www.pravmir.ru/v-moskve-proydet-mezhdunarodnyiy-simpozium-issledovateley-novogo-zaveta/
  10. В Москве пройдет I Международный православный студенческий форум В Москве 13 октября состоится I Международный православный студенческий форум, организованный Синодальным отделом по делам молодежи совместно с правительством Москвы. Форум пройдет в 75-м павильоне ВДНХ. Ожидается, что в мероприятии примут участие более 30 тысяч православных студентов из России и стран зарубежья. В работе форума будут участвовать крупнейшие вузы столицы, которые представят достижения талантливой российской молодежи. В рамках мероприятия будет также организована обширная выставочная и образовательная программа с использованием самых передовых технологий. На сайте патриархии говорится, что одна из целей форума ― показать исключительно значимую роль Православной Церкви в формировании талантливого, ответственного и целеустремленного молодого поколения граждан России. Во время форума предусмотрена и встреча со студентами Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. На сайте Синодального отдела по делам молодежи уже открылась регистрация на мероприятие. http://www.pravmir.ru/v-moskve-proydet-i-mezhdunarodnyiy-pravoslavnyiy-studencheskiy-forum/
  11. Здесь Вы сможете ознакомиться с документальными фильмами, которые так или иначе касаются вопросов религии и духовной жизни.
  12. Анастасия

    О православном Гарри Поттере

    «Это сатанинская диверсия» Иерей Алексий Мороз о пагубности культа, основанного на серии книг «Гарри Поттер» … На следующей неделе дети Кандалакши соберутся в Центральной библиотеке, чтобы вместе провести ночь с пятницы на субботу с персонажами из книг о Гарри Потере, сообщает портал «Новости Мурманской области». В эту ночь муниципальное здание преобразится и станет похожим на тот мир, о котором писала Джоан Роулинг. На некоторые мастер-классы нужно будет записаться заранее – слишком много желающих захотело принять в них участие. Приключения, загадки и творчество ждут юных кандалакшан в эту ночь: загадки Полумны Лавгуд, боди-арт от Беллатрисы Лестрейндж, розыск сбежавшего из Азкабана преступника и много другое. Уже не первый год дети по всему миру собираются 5 февраля вместе. На днях в редакцию «Русской народной линии» поступило письмо от обеспокоенной читательнице Ирины Ткачук по поводу Гарри Поттера. «Прошу Вас с инициативой написать официальное обращение на имя Патриарха Кирилла с целью признания Русской Православной Церковью серии книг Джоан Роулинг "Гарри Поттер" книгой, содержащей оккультизм и представляющей реальную опасность детям, - призывает она. - Следует напомнить, что Ватикан, Иудаизм и мусульманство официально признали книгу Гарри Поттер оккультизмом. Русская Православная Церковь пока молчит». В ее обращении к Святейшему Патриарху, в частности говорится: «Если Русская Православная Церковь относится к книге "Гарри Поттера" как к литературе, которая не несет опасности связи с миром оккультизма, то почему эта книга используется в качестве пособия на многих оккультных курсах, в частности, в известной в Санкт-Петербурге эзотерической школе "Пирамида", где практикуют ритуал и заговоры героев этой книги» Ситуацию комментирует в интервью «Русской народной линии» известный священник, председатель Собора православной интеллигенции, кандидат педагогических наук иерей Алексий Мороз: «Гарри Поттер» - это книга фэнтэзи с элементами оккультизма, направленная на подрастающее поколение с целью воспитания в духе принятия оккультизма, магии и колдовства, астрологии, гадания, как нечто положительного, интересного и захватывающего процесса. Если с детства человек читает подобную литературу и проникается этим духом, то он вырастает и начинает искать путь решения своих проблем в колдовстве и магии, а в итоге в бесообщении. «Гарри Поттер» - это сатанинская диверсия. Книга написана с учетом детской психологии, а детям интересны приключения и героизм. Но при этом книга рассчитана и на среднего человека. Кто такой Гарри? Это мальчик с посредственным умственным развитием, который ничем не выделяется и не может нигде себя проявить. И вдруг перед ним открывается совершенно новый мир, в который можно зайти без всякого труда, только потому, что он одарен способностями к магии и колдовству. Мальчик, отдавшись черной и темной стихии, поступает в специальную школу для колдунов, где такие же, как он, «одаренные» дети, а по сути, испорченные и бесноватые учатся служить магии и колдовству, т.е. злу, ибо колдовство и магия может исполнять только одно дело – служение зла и порча людей. И хотя иногда видны некие позитивные результаты, например, человек болел и вроде исцелился, но люди не понимают последствия этих причин. После т.н. исцеления человек совершил какое-то преступление, погиб или что-то случилось с его родными. Масса негатива. Но человек ничего не видит, а помнит только о том, что якобы получил исцеление. В наше время молодому человеку весьма трудно что-либо достичь в жизни, в той же самой Кандалакше, где у детей мало перспектив. Поэтому магический мир оказывается очень заманчивым и интересным. У детей начинается интерес к практической магии. В школе в Гатчине, где идет разборка на уровне РОНО, устраивали вечера Гарри Поттера. Ученики приходили в колдовских костюмах персонажей «Гарри Поттера». Но мы проследили удивительный факт, после таких вечеров у детей стали появляться галлюцинации, они стали слышать голоса, нарушился сон, а некоторые занялись магией и колдовством. Идет погубление человеческих душ. Но при этом продолжают говорить о том, что «Гарри Поттер» является простой фантастикой. Печально известный протодиакон Андрей Кураев потрудился на этой ниве. С полезностью этой книги могут соглашаться только люди, которые абсолютно лишены всякого духовного чутья и не ощущают тот демонический мир, который за этим стоит. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что достаточно одного лишь внимания к чуждому для христианства предмету, связанному с магией или колдовством, чтобы человек нанес себе огромный духовный вред. Простое внимание! А в этом случае идет погружение в неокрепшее детское сознание, которое открывается для демонического мира. Поэтому только одно – непринятие, отрицание, а в государственных учреждениях, таких, как школы, запрещение культивирования этого пагубного для детской души и психики оккультного предмета и оккультных книг, типа «Гарри Поттер». Кроме духовной порчи наблюдается и психическая поврежденность. Галлюцинации у школьников в Гатчине – это явный эффект и результат демонического воздействия. Я призываю всех православных читателей «Русской народной линии», узнав о таких фактах, не молчать, а писать заявления в прокуратуру, РОНО, звонить директору школы, бить во все колокола, крича о погублении детских душ. http://ruskline.ru/news_rl/2016/01/29/eto_sataninskaya_diversiya/
  13. Уважаемые коллеги! Приглашаем Вас принять участие в работе XVI ежегодной международной научной конференции «Наука. Университет. 2016». Сроки проведения - 20 марта 2016 года. Конференция будет проведена в новой визуализированной и интерактивной форме – в формате вебинара. Регистрация участников на вебинар и прием презентационных материалов с 16 февраля по 24 марта 2016 г. Основные проблемно-тематические направления конференции:  Социально-психологические проблемы современного общества  Экономика и менеджмент: управление инновациями  Средства массовой информации и гуманитарные науки в интенсивно меняющемся мире  Информационные технологии – время твоих возможностей По результатам Конференции будет издан сборник материалов. Участие в Конференции бесплатное. Всем участникам будут выданы сертификаты об участии в Конференции. Для участия в Конференции необходимо направить на адрес kafedrasem@mail.ru заявку, содержащую следующую информацию: • Ф.И.О. участника. • Название ВУЗа (организации). • Должность, научная степень, ученое звание (если есть). • Название секции. • Название доклада. • ФИО и степень научного руководителя (для студентов и аспирантов). • Контактные данные (телефон, e-mail) Общие требования к публикации: Объем публикации до 5 страниц. Текстовый редактор: MS Word; размер страницы А5; шрифт Times New Roman, размер шрифта – 10; межстрочный интервал одинарный; выравнивание – по ширине; поля: верхнее – 2 см, нижнее - 2 см, левое – 3 см, правое – 1,5 см. Абзационный отступ 1,25 см. Не использовать жирный шрифт. Страницы не нумеровать. Переносы не использовать. Ссылки оформляются номером источника в квадратных скобках, источники располагаются в алфавитном порядке. Примечание 1. Таблицы и диаграммы не должны выходить за границы основного текста. Примечание 2. Заголовки оформляются в следующем порядке: первой строкой заглавными буквами и выравниванием по центру – НАЗВАНИЕ РАБОТЫ. Следующей строкой (выравнивание по центру) с заглавной буквы – Фамилия и инициалы авторов. Третья строка – название ВУЗа (организации). Примечание 3. При несоблюдении любого из перечисленных правил оформления оргкомитет оставляет за собой право не принимать работу к печати. ОРГКОМИТЕТ КОНФЕРЕНЦИИ Контактное лицо: Низковская Юлия Владимировна (т. 272-80-78) kafedrasem@mail.ru
  14. Пятая колонна внутри Церкви Доклад Сергея Чапнина в Фонде Карнеги подтвердил, что она существует … Вряд ли для кого-то секрет, что внутри Русской Православной Церкви существует русофобская «пятая колонна». Исповедуя идеологию либерализма, она печалится, когда Россия возвеличивается и побеждает. И радуется, когда Россия отступает, а Православие подвергается поношению. У любой пятой колонны всегда имеются свои кураторы, которые финансируются недружественно настроенными государствами. Как показали события последних дней, кураторы внутрицерковной пятой колонны действуют через такой оплот американского влияния, как Московский центр Карнеги. Для справки: в настоящее время президентом Фонда Карнеги является Уильям Джозеф Бёрнс, занимавший в 2011-14 г.г. должность первого заместителя госсекретаря США. Так недавно в московском офисе Фонда состоялась примечательная дискуссия. Модератором выступил руководитель программы (разработанной Центром) «Религия, общество и безопасность» Алексей Малашенко. Докладчиком же – лицо вполне официальное: заместитель главного редактора Издательства Московской Патриархии и ответственный редактор «Журнала Московской Патриархии» Сергей Чапнин. А назывался доклад «Православие в публичном пространстве: война и насилие, герои и святые». Докладчик сходу разделил людей, говорящих от имени Церкви, на своих (приверженцев либеральной идеологии) и чужих. В разряд чужих попали: протоиерей Всеволод Чаплин, иерей Александр Шумский, иерей Сергий Карамышев, главный редактор РНЛ А.Д.Степанов. В разряд же своих – протодиакон Андрей Кураев, протоиерей Алексий Уминский, библеист и публицист Андрей Десницкий. В дальнейшем Чапнин слегка лягнул епископа Тихона (Шевкунова), писателя А.А.Проханова, историка Н.А.Нарочницкую. О них с сожалением было особо сказано как «не последних в церковном истеблишменте людях». Производя анализ отношений Государства, Церкви, Общества, оратор поспешил прибегнуть за помощью к генетике, поэтому вывод прозвучал ярко и креативно: «Советские гены победили православие, люди так и не стали православными, со Священным Писанием познакомились смутно, и теперь им кажется, что православное и советское органично сочетаются». Это не иначе, камень в Патриарха. Действительно: разве приятно людям, близким к Фонду Карнеги, слушать слова Святейшего, сказанные еще более года тому назад на XVIII Всемирном русском народном соборе? – «Те, кто считает себя победителями в холодной войне, внушают всем, что определяемый ими путь развития — правильный и более того, единственно возможный для человечества. Доминируя в глобальном информационном пространстве, они навязывают миру свое понимание экономики и государственного устройства, стремятся подавить решимость отстаивать ценности и идеалы, отличные от их ценностей и идеалов, связанных, как мы знаем, с идеей потребительского общества». Или такие слова Патриарха: «Нам нужен великий синтез высоких духовных идеалов древней Руси, государственных и культурных достижений Российской империи, социальных императивов солидарности и коллективных усилий для достижения общих целей, определявших жизнь нашего общества большую часть века ХХ-го, справедливое стремление к осуществлению прав и свобод граждан в постсоветской России. Синтез, который лежит за пределами привычной дихотомии "правые-левые". Синтез, который можно описать формулой "вера — справедливость — солидарность — достоинство — державность"». Впрочем, фронда против Патриарха Кирилла не нова для церковного чиновника Сергея Чапнина. В ходе антицерковной провокации кощунниц Толоконниковой и Ко он открыто выступил против позиции Святейшего. И при этом продолжал и продолжает кормиться от Церкви, оставаясь церковным клерком! Закончил свой доклад Чапнин на пацифистской ноте, которая всегда ласкает слух геополитических противников России. Они справедливо полагают, что безоружного победить намного легче, нежели вооруженного. Дискуссия после доклада обнажила заинтересованность выступавших во внутрицерковной смуте. А собралась в Фонде Карнеги публика единомысленная докладчику, заединщики Сергея Чапнина, сплошь певцы экуменизма и модернизма, филокатолики и просто «добропорядочные либералы». Так, обозреватель радиостанции «Коммерсант FM» Константин Эггерт поинтересовался у докладчика: куда же делось «фундаменталистское крыло» Церкви, во главе которого стоял некогда епископ Чукотский Диомид, где группа его поддержки? На это Чапнин ответил: «Те люди искали врага, когда им сказали, что враг Европа, Америка, поиск врага во внешнем мире оказался настолько увлекательным, что они полностью слились с мейнстримом». Вот в чем, оказывается, причина печали: во внутрицерковном примирении. Оно равносильно поражению разрушителей Христовой Церкви. От этого они ужасно страдают. Еще горше тот факт, что либеральная идеология вытесняется куда-то на обочину. Остались в наличии лишь ее немногочисленные носители, которые становятся все более одинокими и от этого – все более печальными. Им кажется, что вокруг них все дышит враждой. И это заставляет обороняться. Отсюда закономерно, что несогласных внутри Церкви с либеральной идеологией Виктор Хруль, доцент кафедры социологии массовых коммуникаций факультета журналистики МГУ (в прошлом руководитель Информационного центра Конференции католических епископов России, так сказать, торжество экуменизма), обозначил как «партию войны». Видимо, «партия мира» - это католики и униаты. А постоянный автор антицерковного портала «Кредо.Ру» Роман Лункин, ведущий научный сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества, добавил, будто эта «партия войны» вооружена «идеологией насилия». На вопрос литературного критика, члена кочетковской общины Бориса Колымагина - «Что такое православный читатель?», Чапнин ответил лихо, видать, проболтавшись в пылу полемики о своих заветных желаниях: «Церкви как целого не существует, существуют разные субкультуры». Заветное желание – не иначе превратить Церковь из целого в субстрат субкультур. Тогда дело будет, что называется, в шляпе. Михаил Шахов, профессор, член экспертного совета Комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций, высказал свою обеспокоенность по поводу того, что Церковь не спешит признавать покоящиеся в Петропавловской крепости останки неизвестных людей за святые мощи Царственных Страстотерпцев. Видать, названный факт сильно не вписывается в планы либералов. И это замечательно! Итог дискуссии подвел модератор от Центра Карнеги: «советизм — это такая мимикрия, взаимное подстраивание. Государству церковь нужна, и чем дальше, тем больше будет нужна. Ничего нового, в сущности, не происходит, поведение церкви соответствует русской церковной политической культуре». Нам кажется, вывод, вопреки всей недоброжелательности иностранного агента, последовал правильный, потому как слишком унылым, пессимистичным было выступление докладчика, равно как и вопросы-ответы. Неужели церковные люди будут печалиться от осознания того факта, что Церковь Государству нужна? Они будут только благодарить за это Господа Бога. А вот упорные, неисправимые, жестоковыйные, фанатичные либералы пусть печалятся. Вот только пристало ли таким печальным, таким унылым, таким жестоковыйным и фанатичным занимать в Московской Патриархии руководящие посты? Редакция «Русской народной линии» http://ruskline.ru/news_rl/2015/12/16/pyataya_kolonna_vnutri_cerkvi/
  15. «Плевок в лицо многим и многим новосибирцам» Несмотря на протесты общественности, бывший директор новосибирского оперного театра Б.Мездрич все же передал в городской музей приз, полученный им за кощунственный спектакль «Тангейзер» … Бывший директор Новосибирского государственного академического театра оперы и балета Борис Мездрич решил передать награду за кощунственную постановку оперы «Тангейзер» в музей Новосибирска, сообщает ИА Regnum. Опера Рихарда Вагнера «Тангейзер» в скандальной постановке Тимофея Кулябина победила в номинации «Лучший музыкальный спектакль» общероссийской премии зрительских симпатий «Звезда театрала». В голосовании «Тангейзер» опередил «Гамлета» Большого театра и «Джейн Эйр» Московской оперетты. 7 декабря на сцене театра имени Вахтангова награду за «Тангейзер» получил бывший директор Новосибирского оперного театра Борис Мездрич. «Считаю ее (награду) самой объективной, ведь, по сути, это премия зрительских симпатий, — заявил Мездрич. — Можно сказать, спектакль реабилитирован. Голосовало 50 тыс. людей из 90 стран. "Тангейзер" успели посмотреть 7 тыс. человек. Поэтому это, скорее, репутационная оценка нашей работы». Теперь мим в черном костюме с золотой звездой в руках временно будет храниться в фонде музея Новосибирска. Сотрудники музея не гарантируют, что выставят ее на всеобщее обозрение. Но приз может быть использован на Ночи музеев или Дне города. «Миссия музея — собирать и хранить вещи и предметы, которые памятны и имеют отношение к Новосибирску. "Тангейзер" уже стал историческим событием для нашего города благодаря широкой и горячей общественной дискуссии вокруг него. Мы с благодарностью принимаем статуэтку "Тангейзера", — приводят «Новосибирские новости» слова директора Музея города Новосибирска Елены Щукиной. — Если новый директор Оперного театра Владимир Кехман предложит нам какие-то другие предметы, связанные с этим или другими яркими спектаклями театра, мы с огромной благодарностью примем и их». Премия «Звезда театрала» учреждена российским журналом «Театрал» и вручается с 2008 года. Лауреаты премии определяются зрительским интернет-голосованием. Вручала награду за «Тангейзер» Ирина Хакамада. За несколько дней до передачи приза в музей член Совета патриотических организаций и объединений Новосибирска и Новосибирской области Ю.А.Задоя направил открытое обращение директору МКУ «Музей города Новосибирска» Е.М.Щукиной, текст которого поступил в редакцию РНЛ. Как отмечалось в обращении, на сайте Муниципального казённого учреждения культуры «Музей города Новосибирска» было размещено сообщение, что 16 декабря 2015 года в 14.00 «бывший директор Новосибирского театра оперы и балета Борис Мездрич передаст новый приз за постановку оперы «Тангейзер» в Музей города Новосибирска 16 декабря» с участием руководителя департамента культуры мэрии и директора музея. Ю.Задоя высказал мнение, что данное мероприятие необходимо было отменить на основании следующего: – Опера «Тангейзер» в постановке Т.Кулябина вызвала большое возмущение в обществе; – В Постановление об отказе в возбуждении уголовного дела сказано: «В ходе проведения проверки установлено, что … состоялся показ оперы Р.Вагнера "Тангейзер" в постановке Т.Кулябина, которым было выражено явное неуважение к обществу и оскорбление религиозных чувств верующих» (стр. 2 Постановления) и «В конкретном рассматриваемом случае факт оскорбления чувств верующих по признаку их отношения к православной конфессии нашёл своё подтверждение в материалах проверки сообщения о преступлении. Так же нашёл своё подтверждение факт того, что данное оскорбление было выражено в публичном действии – постановке оперы Р.Вагнера "Тангейзер" в постановке Т.А.Кулябина 20 и 22 декабря 2014 года на сцене ФГБУК "Новосибирский государственный академический театр оперы и балета"» (стр. 7 Постановления). Копия Постановления была передана с письмом в мэрию г. Новосибирска. «Другое дело, что следователь не усмотрел умысла на оскорбление со стороны Мездрича, Кулябина и Головко, но сам факт, что опера оскорбляет чувства верующих – установлен. Зачем же рекламировать эту постановку оперы, да и ещё при участии муниципалитета?! Такое действо усугубит напряжённость в обществе и спровоцирует граждан на новые действия на отстаивание духовных ценностей. Принятие приза в городской музей за кощунственную (экстремистскую) постановку оперы будет означать плевок в лицо многим и многим новосибирцам, кто не согласен с глумлением над образом Христа, над культурой и отеческими традициями. Прошу Вас отменить данное провокационное мероприятие, дискредитирующее муниципальную власть», - указывал Ю.Задоя. Напомним, опера «Тангейзер» в кощунственной постановке Тимофея Кулябина вызвала протест со стороны православной общественности. Разбирательство вокруг оперы началось после того, как митрополит Новосибирский и Бердский Тихон подал жалобу в прокуратуру. Он подчеркивал, что в постановке нарушались права верующих, церковная символика и атрибутика «использовались не по назначению». В феврале прокуратура Новосибирска возбудила административное производство в отношении директора Новосибирского государственного театра оперы и балета Бориса Мездрича и режиссера Тимофея Кулябина. В марте дела были прекращены «за отсутствием состава административного правонарушения». Тем не менее, все же директор театра Борис Мездрич был уволен, вместо него назначен новый руководитель Владимир Кехман, который убрал кощунственную постановку из репертуара театра. Подробнее: http://ruskline.ru/news_rl/2015/12/17/plevok_v_lico_mnogim_i_mnogim_novosibircam/
  16. «Тангейзер» получил премию зрительских симпатий «Звезда театрала» Скандальная опера «Тангейзер», режиссером которой выступил Тимофей Кулябин, получила премию зрительских симпатий в рамках «Звезды театрала». Отметим, в Москве в ходе торжественного вручения получил ее бывший директор Новосибирского театра Борис Мездрич. «Я, конечно, не поклонник режиссерского переиначивания давних классических опер, но я не поддерживаю вмешательство официальных организаций, церкви в реальность искусства. Я против ограничения свободы творчества. Я уверен, что Кулябин очень талантливый режиссер и знаю его, ведь он был студентом ГИТИСа, где я собственно преподаю. Я плохо представляю, чтобы Тимоша поставил безнравственный спектакль, я в это просто не верю», – отметил профессор Алексей Бартошевич. Стоит напомнить, что опера «Тангейзер» спровоцировала смену руководства в Новосибирском театре и серьезный скандал. Источник: http://svopi.ru/culture/75752-tangeyzer-poluchil-premiyu-zritelskih-simpatiy-zvezda-teatrala.html©
  17. Анастасия

    EASR 2016 Conference

    Open panel "Christianity in diaspora: Ethnographic case studies of religious practice and identity construction" / Секция "Христианство в диаспоре: этнографические кейс-стади религиозных практик и конструирования идентичности" Подробнее: https://www.facebook.com/easr2016/
  18. Патриарх Кирилл: Новомученики – это герои, без которых не может существовать нация Открывая заседание, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл обратился к собравшимся со вступительным словом, сообщает Патриахия.ru. – Мне хотелось бы сказать несколько слов о значении подвига новомучеников. Мы уже много об этом говорим, но полагаю, что говорить надо так, чтобы было слышно всем — не только членам Церкви, не только нашим прихожанам, но и людям светским. Потому что новомученики — это герои, а без героев не может существовать народ, не может существовать нация. Сегодня очень часто появляются псевдогерои, — не действительно народные герои, а те, чья популярность обусловлена не более чем модой, — и когда многие, в том числе молодежь, на них ориентируются, это приносит только вред. Но подлинный герой всегда несет в себе высокий нравственный заряд, нравственную силу. Несомненно, именно такова роль героев, которые полагают жизнь свою за Родину, за Церковь, — и новомученики являются такими героями… В наше время, когда людям трудно оторваться от своей повседневности, поставить под сомнение привычный комфорт, особенно важно во весь голос говорить о наших отцах, братьях, сестрах, которые погибли, но остались верны Господу. Об этом подвиге должны знать все, — это наша задача, это наш венок на их могилу… На Архиерейском Соборе 2013 года были отмечены недостатки в работе, направленной на приобщение нашего народа к подвигу мучеников минувшего века, на разъяснение значения подвига новомучеников и исповедников в истории Отечества, в истории Церкви. Тогда стало ясно, что эта недоработка связана прежде всего с отсутствием координации, с наличием в наших митрополиях и епархиях очень разных подходов к вопросу сохранения памяти новомучеников… На Соборе была высказана мысль, которую я сегодня хотел бы повторить: сейчас не так важно стремиться к тому, чтобы канонизировать как можно больше новомучеников, увеличивая число прославленных угодников Божиих, — хотя и это нужно делать всякий раз, когда есть достаточные основания. Главное, чтобы память о новомучениках была жива в нашем народе, в нашей Церкви. Литургическое памятование их подвига должно быть ярким, красивым, оно должно объединять людей. И в нашем искусстве, в нашей церковной музыке должен быть прославлен бессмертный подвиг наших героев — святых новомучеников и исповедников Церкви Русской. http://www.pravmir.ru/patriarh-kirill-novomucheniki-eto-geroi-bez-kotoryih-ne-mozhet-sushhestvovat-natsiya/
  19. Смертью христианство поправ В Мексике популярен псевдокатолический культ Санта Муэрте Леонид Макшанов Об авторе: Леонид Андреевич Макшанов – журналист. Санта Муэрте, Святая Смерть – так называется культ, распространяющийся в Мексике. В столице этого государства начиная с 1999 года действует община, где почитают мрачное божество. Община относится к Традиционной католической церкви, основанной бывшим священником Давидом Ромо. Данная конфессия не признает Первого и Второго Ватиканских соборов и не подчиняется папе Римскому. Согласно открытым данным, Традиционная католическая церковь Мексики и США располагает 40 церквами и часовнями в Мехико и до 400 по всей Мексике, также более пяти общин с часовнями находятся в США. По имеющимся сведениям, данная Церковь популярна у представителей криминального мира Мексики. Верующие поклоняются Смерти, для них она является мистической сущностью, способной помогать людям. Ее молят о помощи, защите, носят ее символ на груди. Точно неизвестно, как у данной конфессии обстоят дела с догматикой относительно Иисуса Христа. Ведь христианство учит, что Христос не только искупил первородный грех, но и победил смерть с помощью воскрешения («Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших». 1 Кор. 15:20). Христиане на Пасху исполняют песнопение: «Христос воскрес из мертвых, смертью смерть поправ…». В Евангелии рассказывается, что до своего распятия и воскрешения Христос наносил поражения смерти в течение своей проповеднической миссии, совершая воскрешения различных людей. Одновременно нельзя не отметить, что у мексиканского культа есть предпосылки в христианской европейской культуре. В определенные эпохи истории Европы, особенно во время войн и эпидемий, люди начинали воспринимать смерть как персонифицированную сущность. Такое видение смерти нашло отражение в искусстве. Например, «Смерть купца» Иеронима Босха или «Рыцарь, молодая девушка и смерть» немецкого художника XV века Ханса Бальдунга. На этих картинах Смерть предстает в аллегорическом виде скелета. В балладе немецкого поэта конца XVIII века Готфрида Бюргера «Ленора» у девушки на войне погибает возлюбленный, но вскоре Смерть является к ней, приняв его внешность. Хотя есть и другое понимание баллады – к девушке приходит не смерть, а настоящий возлюбленный (живой мертвец или вампир). В кинофильме «Седьмая печать» Ингмара Бергмана Смерть предстает в виде мужчины в черном. Тем не менее в христианских странах смерти боялись, но ей не поклонялись. До сих пор вызывает споры вопрос о происхождении культа Санта Муэрте. Возможно, повлияло языческое прошлое Мексики. Например, ацтеки верили в богиню Миктлансиуатль, жену Миктлантекутли – повелителя загробного мира. Стоит отметить, что мифология ацтеков не единственное верование, где смерть имеет божественный статус. В пантеоне религиозных учений других народов можно найти смерть как божество. В египетской мифологии богом мертвых считался Анубис, у древних греков был Плутон, в буддизме – Яма, в синтоизме – Идзанами. Облики у богов смерти в этих верованиях разные. Официальная Католическая церковь Мексики вместе с властями ведет борьбу с культом Святой Смерти. Власти недовольны тем, что среди последователей Давида Ромо есть представители криминала, которые надеются на помощь божества. Есть даже верующие, которые утверждают, что с помощью молитв к Святой Смерти избежали тюрьмы или спаслись от преследования полиции. Снесение святилищ, арест Давида Ромо в 2011 году не привели к исчезновению культа. Поклонение Санта Муэрте распространяется в бедных районах с высоким уровнем преступности. В таких местах жизнь стоит мало, опасности подстерегают на каждом шагу, поэтому люди начинают поклоняться смерти, чтобы она их не настигла. Вряд ли удастся полностью избавиться от культа, даже если священники начнут широкую кампанию по евангелизации населения, разъясняя несовместимость почитания смерти и Христа. Ведь история с воскрешением Христа случилась 2000 лет назад, а поклонники Санта Муэрте не видели, чтобы в наши дни те, кто погибал, могли восстать из мертвых. Иммигранты из Мексики распространяют культ в США. Также есть данные о нахождении последователей Святой Смерти в Аргентине. Там 22-летний фанатик этого религиозного направления совершил несколько убийств. Однако в движении нет как таковой практики человеческих жертвоприношений. Были случаи в Мексике, когда поклонники Святой Смерти совершали убийства, но так и не доказано, точно ли преступления совершены по религиозным побуждениям. Ведь среди сторонников культа, как уже сказано, широко представлены криминальные элементы, и они могли просто расправиться со своими конкурентами или врагами. Давид Ромо приговорен к тюремному сроку, культ преследуется в Мексике правоохранительными органами. В США последователи Санта Муэрте давно привлекли внимание ФБР. Но по-прежнему есть люди, считающие смерть реальной мистической сущностью, которой нужно молиться и задабривать ее, чтобы отвести различные несчастья. http://www.ng.ru/ng_religii/2015-08-05/6_death.html
  20. Диктатура пошлости на бюджетные деньги Новосибирский политик Анатолий Кубанов подверг резкой критике кощунственную постановку по опере Р.Вагнера «Тангейзер» в местном театре оперы и балета … Депутат Законодательного собрания Новосибирской области, руководитель новосибирского отделения «Справедливой России» и основатель движения «Антимайдан» Анатолий Кубанов, известный борьбой с кощунственной выставкой «Родина» в Новосибирске, выступил на стороне критиков скандального спектакля Новосибирского государственного театра оперы и балета по опере Рихарда Вагнера «Тангейзер», опубликовав соответствующее заявление, сообщает сайт Тайга.инфо. «В Новосибирске очередной тоскливо-предсказуемый «культурный» скандал. Череда культсырья — выставки "Русская зоофилия", гельмановские клизмы, спектакль "Онегин", продолжилась постановкой оперы "Тангейзер". В классическом советском кинофильме "Берегись автомобиля" герой неподражаемого Евстигнеева, режиссер народного театра провозглашает задорно "А не замахнуться ли нам на Уильяма нашего Шекспира?" Новосибирский режиссер, замахнувшись на самого Александра нашего Сергеевича Пушкина в весьма фривольной постановке "Онегина", решил не пощадить в творческом запале и Рихарда Вагнера. Все это было бы смешно, если бы театральные мэтры изгалялись только на немецком композиторе, но они превзошло себя. Глумливо вплели образ Христа в самопальную постановку. И шутки закончились. Бог поругаем не бывает», - пишет депутат в заявлении. По его словам, «последовал оправданный возмущенный ответ». «А следом — знакомый скулеж о свободе творчества, о гонимых художниках. Чиновные дамы от культуры, респектабельный администратор театра, юное дарование, — все запричитали о давлении православных активистов и максимально политизировали ситуацию. Такой переход от культурной в политическую провокацию. Но это трюкачество, когда хамство рядится в одежду оскорбленной невинности, дает сбой. Очевидно, что проблема порождена не на политическом, а на этическом уровне. Блестящий знаток мировой культуры Юрий Лотман утверждал, что «культура начинается с запрета». Будь ты коммунист или буддист, верующий или атеист, важно держаться в рамках приличий. Буддисту не свергать памятника Ленину, коммунисту — не глумиться над Буддой. Воспитанный атеист не будет осквернять религиозные святыни. А воспитанный верующий не будет высокомерно смотреть на материалиста как на потомка обезьяны», - пишет политик. «Жаль, что этот минимальный багаж деликатности, прививаемый с детства, не известен некоторым местным поденщикам от культуры. Нахраписто убеждая профанов в своей эстетической непогрешимости и мнимом избранничестве, эти неистовые самородки пытаются в культурной жизни нашего города установить диктатуру пошлости. Уютно осев в государственных учреждениях культуры, они хотят бунтарств. Прикармливаясь на государственных грантах, бегая голыми на поводке и выставляя клизмы на выставках, крайне пошло корчить из себя Модильяни. Прихватив административные посты в культсфере и расплодив там банальное кумовство, не надо строить из себя Прометеев духа. Гонимый гений на бюджетной основе — это пошло. Именно махровое барыжничество от культуры, является причиной постоянных скандалов подобных "Тангейзеру"», - подчеркивает А.Кубанов. Он отметил, что «не надо винить православных верующих». «Они защищались. Если вас публично оскорбят и осквернят память ваших близких — вы дадите отпор. И вряд ли вас остановит наличие у хама звания заслуженного деятеля искусств или режиссерского образования. И не надо бояться призывов к цензуре, она уже существует. Никакой советский Главлит, никакая инквизиция не были столь эффективны. Талантливым живописцам, режиссерам пробиться сквозь этот заслон почти невозможно. Если вы не брат или сват культ-номенклатуры, если вам отвратительно участвовать в похабщине, в утеху малокультурных «покровителей искусств» — всё, путь закрыт. Диктатура пошлости — есть самая беспощадная цензура», - заключил Анатолий Кубанов. http://ruskline.ru/news_rl/2015/03/6/diktatura_poshlosti_na_byudzhetnye_dengi/
  21. Как бороться с богохульством? На этот вопрос отвечает председатель СИНФО Владимир Легойда … На днях председатель Синодального информационного отдела Владимир Легойда напомнил, что вопрос церковной реакции на акты публичного богохульства соборно рассматривался Церковью, сообщает Патриархия.ru. «Как известно, в 2011 году Архиерейским Собором был принят документ "Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в отношении Церкви", который достаточно подробно определяет порядок церковного реагирования на подобные акты. Он преимущественно ориентирован на СМИ, но применим и к отношениям в сфере культуры», — пояснил Владимир Легойда. «Прежде всего, в этом документе сказано, что "в случаях оскорбления Бога или святыни в публичном пространстве важно, чтобы уполномоченные Синодальные или епархиальные церковные органы давали квалифицированную оценку данному акту и определяли способы противодействия богохульству в конкретном случае"», — добавил он. «Из этого, как очевидно, не следует, что любой верующий или священнослужитель, увидев в публичном пространств нечто, кажущееся ему богохульством, оскорбляющим его чувства, должен по собственной инициативе бежать в прокуратуру», — подчеркнул представитель Церкви. По его словам, в упомянутом документе специально подчеркивается, что «грешит не только тот, кто хулит Бога, но и тот, кто ложно обвиняет кого-то в богохульстве», и поэтому право установления акта богохульства предоставляется не отдельным лицам, а компетентным церковным органам. «Полагаю, что митрополит Новосибирский и Бердский Тихон действовал в соответствии с церковным правом, учитывая исключительный характер ситуации, обратившись с жалобой в правоохранительные органы на постановку оперы "Тангейзер". Но этот прецедент вовсе не дает право каждому священнослужителю и верующему по любому поводу обращаться в суд, особенно учитывая требования принятого Архиерейским Собором документа», — подчеркнул председатель Синодального информационного отдела. По мнению Владимира Легойды, странной является реакция одного из священнослужителей на постановку «Метели» в Ижевске, особенно учитывая, что епархия воздержалась от оценки постановки. «Церковь как никто другой заинтересована в том, чтобы по статьям, защищающим чувства верующих, не было уголовных дел. Мы призваны находить общий язык с творческими людьми, с журналистами в мире и взаимопонимании», — отметил представитель Церкви. «Поэтому я призываю авторов новосибирского "Тангейзера" услышать верующих людей и завершить эту конфликтную ситуацию без судебных приговоров. Надеюсь, это еще возможно», — заключил Владимир Легойда. http://ruskline.ru/news_rl/2015/03/7/kak_borotsya_s_bogohulstvom/
  22. 13 февраля 2015 года ко Дню святого Валентина на большой экран выходит киноверсия нашумевшего откровенного эротического романа «50 оттенков серого». Сам роман, который был выпущен многомиллионными тиражами по всему миру, в позитивном свете наглядно изображает садо-мазохистские отношения между молодой и беззащитной студенткой Анастасией и миллиардером Кристианом Грэем, сообщает TBN-TV.RU. Критики уже охарактеризовали роман как женоненавистнический, анти-романтический и порнографический, который пропагандирует эксплуатацию и сексуальное насилие. Реклама фильма уже в полном разгаре, и мало кто обращает внимание на то, насколько сильное влияние на подростков и других людей может оказать такое снисходительное отношение к порнографическому изображению садизма. Несмотря на то, что уже сейчас очевидно, какое большое количество людей захотят посмотреть этот фильм, когда он выйдет на экраны кинотеатров, поднимается движение против книги и ее экранизации. Веб-сайт lifesitenews.com, вся информация и все статьи которого уделяют внимание защите жизни нерожденных младенцев и борьбе против абортов, призывает всех неравнодушных поддержать движение в защиту истинной любви и истинной романтики. «Давайте сделаем самым провальным в истории прокат фильма «50 оттенков серого». Подпишите эту петицию и поделитесь ею с близкими и друзьями», — написано на веб-сайте. http://www.katolik.ru/pod-odnim-nebom/121512-khristiane-prizyvayut-bojkotirovat-skandalnyj-film-50-ottenkov-serogo.html
  23. Социальная теория и религия: вызовы XXI века – репортаж с научного семинара по социологии религии 29-30 января 2015 г. в МГИМО прошёл очередной научный семинар Исследовательского комитета «Социология религии» Российского общества социологов. Главная тема встречи была обозначена как «Социальная теория и религия: вызовы XXI века». Отметим, что в этот раз мероприятие собрало рекордное число участников из разных регионов, ряд спикеров посетили семинар впервые. Модератором семинара по традиции стала к.с.н. Ирина Георгиевна Каргина, возглавляющая ИК. В данном репортаже представлено несколько докладов, собравших интересные обсуждения. Ещё несколько докладов будут опубликованы на нашем сайте позже, следите за обновлениями. Религия без религиозности: полемическое рассуждение на теоретическую тему Докладчик: Смирнов Михаил Юрьевич, д.с.н., Ленинградский государственный университет им. А.С. Пушкина Доклад, заявленный как полемические рассуждения, вызвал самую активную полемику среди участников семинара. Проблемный вопрос, поделился Михаил Юрьевич, возник во время работы над энциклопедическим словарём по социологии религии, который разрабатывается под руководством докладчика в течение последнего года. Во-первых, разбирая авторские статьи на тему религии и религиозности, составитель столкнулся с тем, чторазброс в объяснениях термина «религиозность» оказался значительным, что объясняется, в первую очередь, манерой изложения и личными предпочтениями авторов. Все предложенные объяснения Смирнов нашёл содержательными, но затруднился вывести из них цельное и единое. Поскольку трактовки были предложены ведущими российскими религиоведами, в Словаре, по решению Михаила Юрьевича, будет представлен весь спектр: это поможет читателю охватить весь диапазон текущих объяснений и составь мнение о специфике понимания религиозности в современном российском религиоведении. С другой стороны, докладчик поставил вопрос о практической полезности такого многообразия для работы социолога. Во-вторых, в ходе работы над Словарём Смирнов обратил внимание, что устоявшееся в российском религиоведении объяснение религии не даёт нам понимания её сущности, а лишь указывает на тот факт, что сущность исчерпывающе раскрывает себя в явлениях, каждое из которых обладает всей полнотой этой сущности. При этом теория, говоря, что религия проявляет себя через религиозный комплекс, не даёт нам окончательного и конкретного объяснения, почему элементы данного комплекса действительно имеют религиозные характеристики. Строго говоря, отметил Смирнов, наука, ведущая рассуждение о религии и религиозности, в конечном счёте не имеет чёткого понимания, определённости этих понятий. И современный религиоведческий дискурс, признавая неполноту объяснения этих понятий, не делает ничего лучше, чем просто заменяет одни дефиниции на другие, не наполняя понятие и продолжая движение вокруг устоявшихся стереотипных трактовок и формулировок. В современных условиях, когда происходит огромное число быстротекущих и качественных изменений в социальной и духовной сферах, нельзя оставаться в рамках старой системы понятий. Хотя, подчеркнул Михаил Юрьевич, в такой ситуации отказ от строгого определения религии и религиозности может быть нормой, свидетельствующей о понимании исследователями происходящих перемен. …наука, ведущая рассуждение о религии и религиозности, в конечном счёте не имеет чёткого понимания этих понятий Поскольку сегодня понятия религии и религиозности для социологии религии и религиоведения являются базовыми, но не поддаются окончательному определению и не находят исчерпывающих конечных характеристик, исследователям стоит иметь дело с «жёсткими», институциализированными формами – учениями, ритуально-культовыми практиками, организационной структурой – а разбираться с тем, что такое непосредственно религиозность, не обязательно. Вынесение религиозности «за скобки», пояснил Смирнов, оправдывается тем, что каждый элемент институциализированной системы по имени «религия» может быть рассмотрен без особых отсылок к его мистической инспирированности или к вере в сверхъестественное. Михаил Юрьевич подчеркнул, что, в его понимании, вывести религиозность из исследований означает заниматься изучением не того, что мы понимаем под религиозностью, а того, что можно обозначить как «религия» – с жёсткими опознаваемыми конструкциями. По словам докладчика, религиозность невозможно ввести в саму систему операциональных понятий и чётко фиксировать с помощью индикаторов. Многочисленные теории и модели измерения религиозности, считает Смирнов, не объясняют саму религиозность, именно поэтому социолог выступает за отказ от использования этого понятия в исследованиях. Михаил Юрьевич также уточнил, что не имел в виду, что не существует понятия религиозности или самого переживания религиозности. Докладчик говорил исключительно об исследовательском отношении к этому состоянию: невозможности объективно определить его, поскольку речь в исследованиях идёт о самоидентификации людей, а учёным трудно понять, насколько эта самоидентификация адекватна. Поэтому предложение Смирнова заключается в том, что, не имея возможности вывести понятие объективно, следует оставить его за пределами исследовательского поля и перейти на уровень тех явлений, которые поддаются описанию и осмыслению. Докладчик также отметил, что не настаивает на категорической правильности подобного подхода и сам испытывает сомнения, почему вопрос и был вынесен на общее обсуждение. Комментарий Андрея Андреевича Игнатьева: нет понятия «религиозность» Игнатьев, комментируя доклад, вспомнил историю о том, как якобы 15 лет назад один из футбольных фан-клубов подал заявку на регистрацию в качестве религиозной организации. Судя по разным источникам информации, принадлежность к числу религиозных организаций в Германии даёт большое количество разнообразных бонусов, уточнил Андрей Андреевич. После длительного и основательного разбирательства, как гласит история, заявку фан-клуба отклонили, отчасти как раз в силу того, что «так не принято». Андрей Игнатьев пояснил, что приведённая история напоминает о том, что в современном мире термин «религия» имеет в том числе юридический статус. Например, продолжил исследователь, ещё недавно культ макаронного монстра был своего рода шуткой, однако сегодня эта шутка имеет официальный статус религии, ибо за ней юридически признано такое право. Этими примерами Игнатьев пожелал поддержать выступление Михаила Юрьевича Смирнова и добавил, что в своих лекциях по социологии религии предпочитает не использовать термин «религиозность», если только речь не идёт о Зиммеле и определении стадий конверсии, предшествующих формальному обращению. Игнатьев также особо подчеркнул тот момент, что все без исключения приведённые в докладе Смирнова определения религиозности представляют собой тавтологии, классический семантический круг, когда религиозность определяется через религию, а религия не определяется вообще. При этом, это обычное явление для базовых понятий научной дисциплины, которые, строго говоря, понятиями не являются. Они являются базовыми институциями, идиомами соответствующего языка, но не понятиями. Так, религиоведу не надо объяснять, что такое «религиозность» – он определяет её навскидку, знает и чувствует, что есть религия. таким же образом социолог работает термином «социальный порядок», а филолог с понятием «язык». Эти понятия не определяются, подчеркнул Игнатьев, а усваиваются на интуитивном уровне в процессе обучения. Комментарий Владимира Сергеевича Глаголева: религиозность как «крайняя экзистенциальная озабоченность» Владимир Сергеевич привёл определение религиозности Пауля Тиллиха (Paul Johannes Tillich, немецко-американский протестантский теолог и философ-экзистенцианалист — прим.ред.), что важно, лишённое тавтологии в отличие от примеров, приведённых Михаилом Юрьевичем. Определение Тиллиха состоит в том, что существует состояние крайней экзистенциальной озабоченности, которое и выступает обоснованием называть человека религиозным. Это состояние, пояснил Владимир Сергеевич, разворачивается на индивидуальном уровне, хотя является результатом направленной работы социума, семьи, коллектива, культурных и прочих воздействий, переживаемых индивидуумом в процессе общения с другими, природой, требованиями социума и т.д. При таком подходе религиозность выступает как психологическая или психолого-социологическая категория. При этом когда состояние крайней экзистенциальной озабоченности утрачивается, наступает релятивизм. Определение Тиллиха состоит в том, что существует состояние крайней экзистенциальной озабоченности, которое и выступает обоснованием называть человека религиозным Трудно привести конкретные исторические примеры проявления религиозности, продолжил Владимир Сергеевич. Она будет проявляться в самых разнообразных идеологических и культурных подтекстах. Политические, профессиональные и религиозные институты систематически охотятся за людьми, способными переживать состояние крайней экзистенциальной озабоченности и, следовательно, поддающихся манипулированию. Комментарий Марины Мирановны Мчедловой: проблему «религиозности» следует решать с эпистемологамиМарина Мирановна обратила внимание на несколько моментов. Во-первых, необходимо разделять предметные поля, цели и методы исследований в зависимости от области знания, будь это философия, социология религии или другие науки. С одной стороны, в определённых областях знания имеют место онтологический, феноменологический или антропологический подходы, подходы глубоко эвристичные. Однако в рамках социологии религии мы с трудом сможем найти место вопросу о смысле жизни: для измерения глубины человеческой веры и причин обращения к вере невозможно предложить объективный эмпирический индикатор. Для попыток произвести эти измерения существуют особые методы: фокус-группы, нарративная методология, life story и т.д. Но они предполагают другой уровень анализа, и нельзя сваливать всё в одну кучу. Во-вторых, подчеркнула Мчедлова, понятия внутри гуманитарных знаний многозначны и, как известно, апостериорны: сначала происходит феномен, затем его концептуализация. Сегодня это происходит так быстро, что мы не успеваем вырабатывать терминологию. Понятие «религиозность» наделяется новыми смыслами, гранями или оттенками в зависимости от того, какую сторону явления исследователь хочет описать и интерпретировать, к какому выводу хочет прийти. Вопрос о выработке новых понятий, по мнению Мчедловой, является одним из ключевых вопросов современных гуманитарных наук: как совместить апостериорность гуманитарного знания с колоссальными новшествами и переменами в современном мире? В рамках исследований РАН, привела пример Марина Мирановна, введено понятие «внеконфессональный верующий» – он верит в высшую силу, но ни к какой конфессии не принадлежит. Как его изучать и применим ли к нему термин «религиозность»? Как показывают исследования, высшая сила для внеконфессионального верующего даже не трансцендентна. С помощью понятия религиозности, подчеркнула Мчедлова, можно исследовать все вариации отношения к трансценденции – от экзальтированности и фанатичной веры до, к примеру, полного отсутствия отношения к нему. Поэтому, подвела итог Марина Мирановна, проблема, поднятая Михаилом Смирновым, проблема колоссальная, и для её решения, вероятно, следует обращаться к эпистемологам. Комментарий Ремира Александровича Лопаткина: оставим религиозность в поле Ремир Александрович отметил, что, по его мнению, вывести понятие религиозности из поля социологии всё равно, что вывести социологию религии из системы наук, ибо изучение религии социологическими методами невозможно без обращения к людям как носителям этой религии. Религиозность же понимается как бытование религии в социуме, в ее конкретных формах в индивидуальном, групповом и массовом сознании. Без этого религия останется существовать как философское учение без последователей и носителей, изучать которое должна философия, но никак не социология. Религия является реальным структурным компонентом общества, члены которого находятся в том или ином отношении к религии: они могут быть верующими или неверующими, принадлежащими к той или иной конфессии – но масштабы, эффективность влияния религии на общество, её развитие определяются понятием религиозности (или нерелигиозности). Чувство крайней эксзистенциальной озабоченности может быть свойственно, во-первых, не всем людям, а во-вторых, может не быть связано с верой, религией, Богом или чем-либо сверхъестественным. Поэтому религиозность должна оставаться в исследовательском поле. подробнее:http://sreda.org/ru/2015/sotsialnaya-teoriya-i-religiya-vyizovyi-xxi-veka-reportazh-s-nauchnogo-seminara-po-sotsiologii-religii-foto/215744
×

Важная информация