Перейти к содержимому
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал

Поиск по сайту

Результаты поиска по тегам 'медийные практики'.

  • Поиск по тегам

    Введите теги через запятую.
  • Поиск по автору

Тип публикаций


Категории и разделы

  • Сообщество социологов религии
    • Разговор о научных проблемах социологии религии и смежных наук
    • Консультант
    • Вопросы по работе форума
  • Преподавание социологии религии
    • Лекции С.Д. Лебедева
    • Видеолекции
    • Студенческий словарь
    • Учебная и методическая литература
  • Вопросы религиозной жизни
    • Религия в искусстве
    • Религия и числа
  • Научные мероприятия
    • Социология религии в обществе Позднего Модерна
    • Научно-практический семинар ИК "Социология религии" РОС в МГИМО
    • Международные конференции
    • Всероссийские конференции
    • Другие конференции
    • Иные мероприятия
  • Библиотека социолога религии
    • Научный результат. Социология и управление
    • Классика российской социологии религии
    • Архив форума "Классика российской социологии религии"
    • Классика зарубежной социологии религии
    • Архив форума "Классика зарубежной социологии религии"
    • Творчество современных российских исследователей
    • Архив форума "Творчество современных российских исследователей"
    • Творчество современных зарубежных исследователей
    • Словарь по социологии религии
    • Наши препринты
    • Программы исследований
    • Российская социолого-религиоведческая публицистика
    • Зарубежная социолого-религиоведческая публицистика
    • СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА
  • Юлия Синелина
    • Синелина Юлия Юрьевна
    • Фотоматериалы
    • Основные труды
  • Лицо нашего круга Клуб молодых социологов-религиоведов
  • Дискуссии Клуб молодых социологов-религиоведов

Искать результаты в...

Искать результаты, которые...


Дата создания

  • Начать

    Конец


Последнее обновление

  • Начать

    Конец


Фильтр по количеству...

Зарегистрирован

  • Начать

    Конец


Группа


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы


Ваше ФИО полностью

  1. Материал подготовлен по итогам "НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ С МЕЖДУНАРОДНЫМ УЧАСТИЕМ "МЕДИАОТВЕТСТВЕННОСТЬ" (26.02.2016)" Речь пойдет о двух феноменах, которые имеют отношение, с одной стороны, к медиа, с другой - к дискурсу и практикам православных верующих в современной России. Начать стоит с объяснения терминов в подзаголовке. "Негативная идентификация" означает определение себя по отношению к "врагу". Скажем, православный может определять себя как того, кто сражается против "жидомасонов". "Радикальный" православный - тот, кто для борьбы с ними готов прибегнуть к насилию, будь то вербальному, реальному или символическому. Это может быть представитель субкультуры и маргинал, но это совсем не обязательно. 1 Проклятия Если сложить все вместе, получается, что медиа каким-то образом позволяют православным выражать свою ненависть или применять насилие. С одной стороны, это может быть язык вражды (hatespeech) в интернете. С другой - в середине 2000-х отдельные группы православных активистов начали организовывать перформансы, цель которых - символическое изгнание "врага" с сакрального пространства Святой Руси. Ключевая роль СМИ здесь прекрасно видна на фото Православный язык вражды разделяет большую часть характеристик языка вражды вообще: как правило, для него существуют определенные места (сайты, форумы, группы в социальных сетях), его проявления носят коллективный характер и по степени агрессивности варьируются в зависимости от "фонового" уровня ненависти на ресурсе. Есть, однако, и некоторые отличия. ~ Отказ от анонимности Как принято считать, популярность языка вражды в интернете связана с его анонимностью: личность пользователя скрыта его никнеймом, аватарой и той историей, которую он сам о себе рассказывает. Это позволяет ему чувствовать себя безнаказанным. Православные этой возможностью часто пренебрегают, так что даже на самых радикальных ресурсах принято иногда указывать полное имя (т.е. имя своего небесного покровителя) и предоставлять информацию об убеждениях и месте жительства. Источник: сайт "Москва - третий Рим" "Пользователь: помилуй нас Полное имя: Иван Место жительства: Белая Русь, г. Минск Немного о себе: Аз, недостойный и многогрешный раб Божий, иоан, люблю Бога и помазанных его рабов: святых отец наших, царей и пастырей, стоящих в истине за веру православную и русь святую. Наблюдаю и скорблю о том, что веру нашу, православную попирают еретики, а по сути волки". ~ Перфомативность Язык вражды оперирует не денотативными, а перформативными высказываниями. Это означает, что его цель - не описание, а создание реальности. Православные зачастую придают своим постам вид заклинаний, пророчеств или молитв - например, о конце света, о замысле врага или о победе над ним. Вот пример такого рода высказывания. Речь идет о встрече Патриарха с Папой 13 февраля 2016 г., вызвавшей критику церковных консерваторов: Источник: сайт "Москва - третий Рим" Источник: сайт "Москва - третий Рим" ~ Специфика традиции Наиболее очевидная форма языка вражды - это призывы к реальному насилию. Хотя предложить коллегам выйти на улицу с целью избиения оппонентов может кто угодно, для этого придется ответить как минимум на два вопроса - "почему" мы можем это сделать и "как именно" будем бить. Специфика ответов отличает друг от друга разные призывы к насилию. Православные радикалы обычно ссылаются на содержание традиции и священное писание, например: Источник: сайт "Москва - третий Рим" ~ Аморфный враг Классический признак языка вражды - деление людей на "нас" и "их". В этом же заключается и суть негативной идентификации. "Они" - это враг, а враг для каждого свой. Враги православного достаточно специфичны: это "жиды", "масоны", "содомиты", "сектанты", "экуменисты" и прочие темные сущности. Характерной особенностью религиозных образов врага является их аморфность: в силу своей причастности к дьявольскому начале они как бы сливаются друг с другом. Это очевидно еще на одном примере. Источник: сайт "Москва - третий Рим" ~ Ответственность Чем сильнее эсхатологические настроения в том или ином православном сообществе, тем менее оно склонно к насилию. Как правило. Как это ни парадоксально, апелляция к идее божественного возмездия зачастую выступает в качестве альтернативы реальному насилию или призывам к нему. Так, если человек верит, что мир идет ко дну и никто, кроме Грядущего Царя и Божьей Матери с грядущим Антихристом не справится, он будет вести себя мирно. Это явление можно назвать "отчуждением" насилия в пользу высших сил. Однако стоит ему почувствовать некоторую личную ответственность за судьбы Святой Руси, модальность его языка ненависти меняется и от молитв и пророчеств он переходит к практике: Источник: Информационно-аналитический центр "СОВА" 2 Экзорцизмы Выходит так, что социальная ответственность оказывается чревата арестом и карой. В связи с этим прискорбным фактом в середине 2000-х гг. среди православных активистов набирают популярность иные практики, позволяющие действовать в правовых границах (хотя и не всегда). Их мы и будем называть "экзорцизмами". Как это выглядит? Вот несколько примеров акций СПХ (в скобках заметим, что если уж считать художниками группу "Война", Pussy Riot и Петра Павленского, придется считать и их): Источник: CultLook
×
×
  • Создать...

Важная информация