Jump to content
КНИГИ: Эмиль Дюркгейм. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии (на русском языке) Read more... ×
МЕЖДУНАРОДНАЯ ПРАВОВАЯ ПОДДЕРЖКА УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА Read more... ×
Международная научная конференция «Будущее социологического знания и вызовы социальных трансформаций (к 90-летию со дня рождения В.А. Ядова)» Read more... ×
IX Международная научная конференция «Социология религии в обществе Позднего Модерна: межконфессиональные, межинституциональные, межкультурные аспекты" (Белгород, 17-18 октября) Read more... ×
VII научно-практическая конференция по исследованию российской государственности «Российская государственность в социальном измерении: теории, идеологии, практики» (Владимир, РАНХиГС, 11 октября 2019 г.) Read more... ×
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал
КНИГИ: Эмиль Дюркгейм. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии (на русском языке)
МЕЖДУНАРОДНАЯ ПРАВОВАЯ ПОДДЕРЖКА УКРАИНСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА
Международная научная конференция «Будущее социологического знания и вызовы социальных трансформаций (к 90-летию со дня рождения В.А. Ядова)»
IX Международная научная конференция «Социология религии в обществе Позднего Модерна: межконфессиональные, межинституциональные, межкультурные аспекты" (Белгород, 17-18 октября)
VII научно-практическая конференция по исследованию российской государственности «Российская государственность в социальном измерении: теории, идеологии, практики» (Владимир, РАНХиГС, 11 октября 2019 г.)

All Activity

This stream auto-updates     

  1. Today
  2. Serjio
    До начала конференции ровно месяц. Отсчёт пошёл!
  3. Serjio
    Михаил Одинцов: Нет религии, которая несёт зло «Я пришел в Совет по делам религий с радужными представлениями о стране, в которой я живу. Мне казалось, что у нас все хорошо обстоит с религией и все плохо у американцев, где происходит постоянное угнетение на религиозной почве», - начинает говорить наш собеседник Михаил Одинцов. Михаил Иванович сейчас возглавляет общественную организацию «Объединение исследователей религии» и является сотрудником Российского государственного архива социально-политической истории. Он стал первым гостем открывшейся в Ульяновске академии архивной службы, которая займется проведением публичных лекций для архивистов и всех, кто интересуется изучением истории. - Как вы решили заняться исследованием истории религии? - Если честно, я не выбирал, чем заняться, - так вся моя сознательная жизнь сложилась. Я начинал работать по специальности в Московском доме атеиста, как странно бы сейчас название этого учреждения ни звучало. Потом десять лет проработал в Совете по делам религий. Попал я туда по анекдотическому стечению обстоятельств. Один знакомый сказал, что там освободилось место. Когда я пришел узнать по поводу работы, начальник отдела начал, загибая пальцы, перечислять, кем должен быть одновременно работник совета: ученым, дипломатом, юристом, КГБистом и так далее. Конечно, всех этих качеств у меня тогда еще не было. - Но на работу в совет вы все же попали… - Да. И работа там сильно повлияла на выбор моих жизненных ориентиров. Две первые недели я не вставая читал отчеты из различных областей и республик страны о состоянии церкви: кого и где посадить надо, у кого отняли молитвенный дом, кому надо хвосты накрутить… Я стал совершенно другим человеком: радужные представления испарились, ведь я увидел подлинную реальность, которая от нас ускользала. С этого времени я стал правозащитником, считающим, что человека за его религиозные убеждения ни в коем случае нельзя гнобить и давить. В совете произошел еще один случай. Однажды я просматривал старые книги в шкафу, и на меня упал «Американский православный вестник», посвященный путешествию патриарха Тихона. Вот так буквально патриарх Тихон постучался мне в голову. Я искренне ему сочувствовал, читая все документы, посвященные его жизни. И понял, что нужно заниматься изучением истории православной церкви. - А почему выбор пал именно на двадцатый век? - Признаться честно, я иногда завидую коллегам, занимающимся историей предыдущих периодов - шестнадцатого века или даже девятнадцатого. Все, что было тогда, просто ушло. А двадцатый век - это для меня живая эпоха, которая продолжает оказывать значительное влияние на современность. И эмоционально очень сложно чувствовать себя в этой теме. Попав в ваш город, я оказался в многослойном пироге истории. И бродя по улицам, думаю об этих слоях. Например, на одном здании висит мемориальная доска, что здесь был расстрелян такой-то и такой-то. А рядом - приветственный адрес в честь той власти, которая расстреливала. В Москве это тоже есть, но там ощущение стирается за счет царящей в городе суеты. Здесь же постоянно ловлю себя на этой мысли, пытаясь понять тех людей, как нужно правильно выстраивать человеческое отношение к тем событиям и как идти не по пути повторения ошибок. - И как нужно идти, чтобы не повторить ошибок в отношении религии? - Нужно понимать, что нет ни одной религии, которая изначально бы родилась и жила на территории России. Разве что за исключением язычества. Все остальные пришли - от соседей и более дальних стран. Поэтому нет никакой изначальной единственно правильной церкви в России. Я не скрываю, что атеист и материалист по убеждениям. Но уже сорок лет занимаюсь защитой церкви, относясь ко всем религиям ровно и доброжелательно, если они действуют в рамках закона. В обществе должна существовать свобода обмена мнениями и мировоззрениями. В начале девяностых я принимал активное участие в разработке нового закона о религии в комиссии, созданной президентом Борисом Ельциным. Я выступал за то, что не нужно отдельного религиозного законодательства. Достаточно просто признать все церкви в качестве общественных организаций и приравнять их к другим общественным организациям. Это помогло бы избежать многих проблем. - Сейчас часто можно услышать об опасных религиях, деструктивных культах. На самом ли деле они существуют? - В мире нет религии, которая несет зло. Во всяком случае, за годы своих занятий религиоведением я таких не встречал. Могу с уверенностью сказать, что 99 процентов страха тех или иных религий - это не более чем наши внутренние опасения. В советские времена мы многие вещи воспринимали более спокойно. Потом пришли девяностые, и человек занялся выработкой внутреннего стержня, который поможет ему удержаться на земле. Таким стержнем для многих становилась религия, которая помогает выжить в кризисных ситуациях. Но нужно уметь отделять зерна от плевел. - Какая задача стоит перед историком, чтобы помочь в том, чтобы отделять зерна от плевел? - Каждое поколение имеет право на свой социально-политический выбор, а следующее поколение не имеет право на их осуждение или очернение. Оно может только стараться понять их. И поэтому для меня архив становится полем боя. Именно в архиве находятся свидетельства, не позволяющие говорить нам всякие нелепости о прошедшем времени. И как историки, мы должны стремиться к истине. К сожалению, лучшая литература о религии в книжных магазинах находится не на первом месте. Но ее необходимо находить и изучать. В противном случае мы станем лишь флюгерами без собственного мнения, которые двигаются по направлению ветра. Данила НОЗДРЯКОВ https://ulpravda.ru/rubrics/interview/mikhail-odintsov-net-religii-kotoraia-nest-zlo?fbclid=IwAR3aXx1X1b_bPCXdzXTa0yfpQkie_4MrrD4a3ZMApsyTgpi8TMFgWnDPc1w
  4. Yesterday
  5. Serjio
    Это невероятно мило... Веронский художник первой половины XVI в. изобразил Мадонну с Младенцем и Святой Анной, но это же получается, что тут нарисован Христос с Мамой и Бабушкой! https://www.facebook.com/nenadoada/?__tn__=kC-R&eid=ARDNxseNnf1c0OSl4oPEhSbmgjzGPsKQ2AfOgmbo7obmifwrx5vTJTInJQTOfyDIbDfPsDGDHevIbG98&hc_ref=ARS71csYbCxamsRMoty-LGPOStlSdy3Y7mAALUHJ8UJdpeePWadZ6iz5U0RpR_ODLa4&fref=nf&__xts__[0]=68.ARCtDycRj34AGgsRzBbRoYJgb9UD7z8qHpB0VDBKEar4VjkSdp-9sD56xBo1mMNjq5yAne6OxbNupiP0SjJGLT67fvAyDAQAyZGxJOEcIbws78Sz4-7PepW14KaFUGSSJj2Hu6VUdoAgyOU2vDjYbKKbu2xEzRuyR0cthv7NDai_Wr0P9Si2icInW_Y5dARKtBxMk9ahsx5K51TRZsHOZ-v-s8tc-5rLp_5E0_ZPl0mhvUdGneQb9ExVpHSsiK5BEl63mfYFlqj7hL5DVJPHLmn5U2C0Mleze3I-WzMpOHDy9-WhQmiayvQgGkxbv-udQaDscberBuc7urklUE5xNE0ybA
  6. Last week
  7. Serjio
    С 13.09.2019 ОТКРЫЛАСЬ ВЫСТАВКА ПАМЯТИ ВПОЛНЕ ЧЕЛОВЕКА, ХУДОЖНИКА И ФИЛОСОФА ТАТЬЯНЫ МАТВЕЕВНЫ ГРОМЫКО (г. Иркутск , Гуманитарный Центр семьи Полевых) Выставка будет работать месяц. Вход свободный. По всем вопросам обращаться по моему телефону 89834043519. Андрей Павлов
  8. Serjio
    ... Мужчина сел на коврике, скрестил ноги и несколько раз глубоко вздохнул, проверяя ощущения в теле. — У тебя действительно особый дар, — сказал он с закрытыми глазами. Вытирая лицо полотенцем, Аомамэ ответила: — То, что я практикую, ни к дарам, ни к талантам отношения не имеет. Устройство и функции мышц и суставов я изучала в институте. Это элементарные истины, которые я использую на практике. Конечно, за несколько лет приобрела какие-то навыки, разработала свою систему. Но для меня истина — то, что можно увидеть глазами, постичь логикой и подтвердить реальными фактами, вот и все. Хотя, конечно, без боли дело не обходится. Мужчина открыл глаза и с интересом взглянул на Аомамэ. — Это ты так считаешь, — сказал он. — В смысле? — не поняла она. — Что Истину можно увидеть глазами и подтвердить реальными фактами. Аомамэ чуть заметно скривила губы. — Я говорю не о глобальной Истине, а лишь о той, с которой сталкиваюсь за работой. Будь все точно так же с глобальной Истиной, людям было бы гораздо проще жить на свете. — Да ничего подобного, — усмехнулся мужчина. — Это почему? — Большинству людей на свете не нужна истина, которую можно подтвердить. Настоящая истина почти всегда связана с болью, как ты сама и сказала. А людям, за редким исключением, не хочется испытывать боль. Они хотят лишь уютной душевной истории, которая дала бы им почувствовать, будто их жизнь наполнена хоть каким-нибудь смыслом. Вот почему до сих пор процветают религии. Разминая шею, он несколько раз покрутил головой и продолжил: — Если история А убедит людей в том, что их жизнь наполнена глубоким смыслом, они назовут ее истиной. А если история Б покажет их жалкими пигмеями, они сочтут ее ложью. Все очень просто. И тех, кто попробует утверждать, что история Б и есть настоящая истина, всегда будут ненавидеть, тайно убивать, а то и организовывать против них совершенно реальные войны. Людям нет никакого дела до фактов, логики и доказательств. Им не хочется признавать, что они жалкие пигмеи. Лишь яростно отрицая этот печальный факт, они еще остаются в здравом уме. ...
  9. Serjio
    ... — Насколько мы знаем, вы из «очевидцев», не так ли? — Мои родители были сектантами и воспитывали меня в своей вере. Сама я этого не выбирала и всякую связь с «очевидцами» оборвала уже очень давно. Интересно, подумала Аомамэ, известно ли им, как мы с Аюми охотились на мужиков по барам Роппонги? Впрочем, не важно. Даже если известно, им эти вещи должны быть до лампочки. Иначе меня бы здесь не было. — Это мы тоже знаем, — кивнул Бонза. — Тем не менее в раннем детстве вас растили как верующую. Именно в те годы жизни, когда формируется психика. А значит, гораздо лучше, чем простому обывателю, вам должно быть известно, что такое Святость. Это понятие общее для всех конфессий. На свете бывают места, где нам положено находиться, — и места, куда мы попадать не должны. Способность понимать эту разницу и принимать ее — первое, что прививает любое религиозное воспитание. Надеюсь, вы в курсе, о чем я? — Думаю, да, — ответила Аомамэ. — Хотя понимать и принимать — все-таки не одно и то же. ...
  10. Serjio
    VII научно-практическая конференция по исследованию российской государственности «Российская государственность в социальном измерении: теории, идеологии, практики» Сonference information in English Полное официальное наименование конференции на русском языке: VII научно-практическая конференция по исследованию российской государственности «Российская государственность в социальном измерении: теории, идеологии, практики» Full official name of the conference: VII scientific-practical conference on the study of Russian statehood «Russian statehood in the social dimension: theories, ideologies, practices» Дата проведения: 11 октября 2019 г. Место проведения: Владимирский филиал РАНХиГС, Россия, г. Владимир, ул. Горького, д. 59А Регистрация участников: 11 октября 2019 г. с 9.00 до 10.00 Начало пленарного заседания: 11 октября 2019 г. в 10.00 Организаторы конференции: Российская ассоциация политической науки; Российское общество политологов; Владимирский филиал Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Сопредседатели оргкомитета конференции: Картухин Вячеслав Юрьевич – заместитель председателя Законодательного Собрания Владимирской области, директор Владимирского филиала РАНХиГС, кандидат юридических наук, доцент Тимофеева Лидия Николаевна - председатель правления Российской ассоциации политической науки, заместитель заведующего кафедрой политологии и политического управления РАНХиГС, доктор политических наук, профессор Члены оргкомитета: Ашин Андрей Александрович – заведующий кафедрой государственного и муниципального управления Владимирского филиала РАНХиГС, к.ю.н., доцент; Евстифеев Роман Владимирович – ведущий научный сотрудник Владимирского филиала РАНХиГС, д.полит.н.; Илларионов Александр Ефимович – заместитель директора Владимирского филиала РАНХиГС, к.э.н., доцент; Кудрявцев Алексей Вадимович – заместитель директора Владимирского филиала РАНХиГС, д.ю.н., доцент; Чирикин Виктор Александрович – заведующий кафедрой теории и истории государства и права Владимирского филиала РАНХиГС, к.ю.н., доцент. Ответственный секретарь: Жукова Ольга Александровна – заместитель начальника научно-исследовательского отдела Владимирского филиала РАНХиГС Тел: 333-209, внутренний 11-71; Моб. +7 (904) 653-54-93 Адрес: г. Владимир, Горького, д. 59 а, к. 227 Для участия в работе конференции приглашаются исследователи, ученые, руководители и специалисты законодательных и исполнительных органов государственной власти, органов местного самоуправления, ученые, преподаватели, аспиранты и студенты высших учебных заведений. Поданные на конференцию статьи проходят экспертизу, по результатам которой будет сформирована Программа конференции. Отобранные статьи будут опубликованы в специальном сборнике с размещением в E-library. Проблематика конференции: В центре внимания традиционной конференция по проблемам российской государственности в 2019-м году будет рассмотрение различных моделей и механизмов взаимодействия и взаимовлияния государства и социальных процессов, принципы согласования социальных интересов, пути решения российской государственностью социальных проблем XXI века. Тысячелетняя история России, современное состояние и перспективы развития предопределяют большое разнообразие теоретических и политических обоснований сложившихся и предлагаемых моделей, целей, принципов и механизмов развития и управления социальной сферой. Большое значение имеет и тот факт, что политическая система в любую эпоху пытается обосновать определенный социальный порядок и способы распределения ценностей, формулируя на этой основе свою политическую идеологию. Таким образом, мы предполагаем, что в фокусе участников конференции станет богатый спектр разнообразных теорий, идеологических обоснований, моделей, механизмов и практик российской государственности, управляющей социальным миром и одновременно зависящей от него. Примерные вопросы для обсуждения на пленарном заседании и секциях конференции: Исторические модели решения социальных вопросов и управления социальной сферой; Теоретические основы развития социальной сферы и российской государственности: взаимодействие и гармонизация; Политико-идеологические обоснования различных моделей развития социальной сферы в условиях глобальной конкуренции; Социальная политика XXI века и российская государственность; Современное социальное государство: опыт зарубежных стран и российская специфика; Национальные проекты в социальной сфере: механизмы и перспективы реализации; Социальные аспекты российской государственности в исторической перспективе. Требования к оформлению докладов или их тезисов Статьи в объеме от пяти до десяти полных страниц представляются в Оргкомитет до 25 сентября 2019 г. в электронном виде (форма регистрации ниже). Формат текста: Шрифт Times New Roman, 14 кегль, межстрочный пробел – 1,5 интервала; поля по 2 см по периметру страницы, абзацный отступ – 1,25 см. Формат doc, docx или rtf. Структура статьи должна быть следующей: в левом верхнем углу указывается индекс УДК; на следующей после УДК строке посредине печатается название статьи ПРОПИСНЫМИ буквами; на следующей строке посередине печатаются инициалы и фамилия автора (или авторов) строчными буквами (начиная с прописной) с указанием степени и звания, занимаемой должности, места работы (учебы), города; далее следуют аннотация на русском и английском языках (150-250 слов); ключевые слова на русском и английском языках (5-7 слов); через 1,5 интервала печатается текст тезисов или доклада; ссылки на литературу даются в квадратных скобках. Наличие списка литературы ОБЯЗАТЕЛЬНО. Обращаем ваше внимание, что статьи и тезисы, оформленные с отступлениями от указанных требований, или представленные с нарушением установленных сроков, к рассмотрению приниматься НЕ БУДУТ. http://vlad.ranepa.ru/nauka/registraciya/registraciya_2.php?fbclid=IwAR3piptWu1u8-j99QTxCCUJ0EfhAnFzoJ5HQrgIe-e8ZyK0-vKcZ49Er1y4
  11. Earlier
  12. Serjio
    СПИСОК участников конференции «Социология религии…» - 2019 (обновлённый) 1. Алейникова Светлана Михайловна (Белоруссия) Православная церковь: наднациональное в национальном государстве и вопросы суверенитета 2. Аникин Даниил Александрович (Москва) Религиозные аспекты коллективной памяти о Великой Отечественной войне: между диалогом и конкуренцией 3. Белова Татьяна Павловна (Иваново), Шипунова Ксения Александровна (Иваново) Влияние религиозного фактора на отношение к эвтаназии и паллиативной помощи 4. Благоевич Мирко (Сербия), Йованович-Айзенхамер Наташа (Сербия) Умеренно-ориенталистская рецепция ислама в работах Макса Вебера 5. Воробьёва Надежда Юрьевна (Москва) Киноискусство и Божественное Откровение: проблема соотношения 6. Вукчевич Немания (Сербия) Дескриптивный анализ фактора религии в отношении мигрантов к новому окружению 7. Гаджимурадова Гюльнара Ильясбековна (Москва) Проблемы национальной безопасности в эпоху миграционной турбулентности 8. Гайдуков Алексей Викторович (Санкт-Петербург) Современное язычество: проблемы проведения социологических опросов 9. Гафиятуллина Ксения Руслановна (Екатеринбург) Влияние религиозных ориентации на повседневное поведение современной студенческой молодежи 10. Гладкая Ольга Михайловна (Санкт-Петербург) Основные предпосылки создания в русской православной церкви концепции о правах и свободах человека 11. Глебова Надежда Сергеевна (Москва) История и культура в контексте деятельности радикальных исламских организаций 12. Гришаева Екатерина Ивановна (Екатеринбург), Бусыгин Алексей Николаевич (Екатеринбург) Включенность практик использования цифровых технологий в повседневность православных верующих 13. Дятченко Леонид Яковлевич (Белгород) Отношения собственности и религия: проблемы исторического взаимовлияния и современность 14. Евсеенко Виктория Владимировна (Белгород), Чуева Валерия Эдуардовна (Белгород), Николаева Светлана Георгиевна (Белгород) Старообрядческая рукописная книга как социальный феномен 15. Евстифеев Роман Владимирович (Владимир) Динамика репрезентируемой религиозности населения (по результатам исследований 2015 - 2019 гг. во Владимирской области) 16. Задорин Игорь Вениаминович (Москва) Религиозная самоидентификация респондентов в массовых опросах: что стоит за декларациями 17. Зотова Варвара Алексеевна (Москва) Религиозный компонент в формировании общественного движения "Трезвый Алтай" 18. Каргин Евгений Андреевич (Москва) Национальная специфика систем высшего образования в Великобритании, Германии и России 19. Козлов Иван Иванович (Москва) Церковь и университет: новые институциональные явления в светской академической среде 20. Колесников Сергей Александрович (Белгород) Университетская теология: организационно-образовательная динамика сотрудничества с традиционными религиями 21. Костина Наталья Борисовна (Екатеринбург) Субъект-субъектный и субъект-объектный подход в изучении религиозной ситуации 22. Ламажаа Чимиза Кудер-ооловна (Москва) Геокультурные образы буддийского мира современных тувинцев 23. Лебедев Сергей Дмитриевич (Белгород) Рефлексия религии в светском образовании как проблема межкультурной коммуникации 24. Лункин Роман Николаевич (Москва) Формы взаимодействия власти и религиозных институтов в России: рождение новой модели 25. Любинарская Нина Александровна (Москва) Рефлективность и религиозность как взаимосвязанные факторы, влияющие на устойчивость отношений (на примере нескольких молодых семей) 26. Маркин Кирилл Васильевич (Москва) Эпистемология в социологии религии Томаса Лукмана 27. Масленников Евгений Вячеславович (Москва) Методологические проблемы изучения религиозности 28. Маслова Ирина Ивановна (Пенза) Религиозная культура в восприятии современной молодёжи 29. Моравчикова Михаэла (Словакия) Религия в постмодерном обществе: правовые рамки 30. Мчедлова Елена Мирановна (Москва) Исследование традиционных ценностей в регионах 018-19 гг., Москва, Белгород, Мордовия 31. Невелёв Михаил Юрьевич (Москва) К истории одного межкультурного противостояния (опыт осмысления веры в христианстве) 32. Новичихин Евгений Викторович (Москва – Воронеж) Методика CJM в приходской и миссионерской работе 33. Норманская Юлия Викторовна (Симферополь) Специфика крестоходного движения в современной России 34. Олейников Александр Алексеевич (Москва) Культурное ядро как основа объективного духовного бытия общества и как фундамент данной цивилизации 35. Петров Дмитрий Борисович (Москва) Эзотерика и бизнес: на примере московского эзотерического центра Д. 36. Петрова Ирина Эдуардовна (Нижний Новгород) Конфессиональная социальная работа: от доброго дела до религиозного капитала 37. Писаревский Василий Геннадьевич (Москва) Методология исследования социально-демографических и поведенческих критериев аудитории православных сообществ ВКонтакте 38. Подлесная Мария Александровна (Москва) Развитие российского общества с точки зрения ценностей студенческой молодежи 39. Подъячев Кирилл Викторович (Москва) Православие и патриотизм в регионах России: социокультурное измерение 40. Покровская Татьяна Юрьевна (Москва) Религиозная память vs социальная память: общее и частное 41. Поспелова Александра Ивановна (Санкт-Петербург – Магадан), Поспелова София Валентиновна (Симферополь) Сравнительный анализ мониторинга этноконфессиональной ситуации Магаданской области (2001 -2018 гг) 42. Резник Сергей Васильевич (Белгород), Медведев Виталий Николаевич (Белгород) Традиционный ислам и исламский терроризм: незападные сценарии глобализации 43. Реутов Евгений Викторович (Белгород) Специфика религиозного самоопределения молодежи (региональный аспект) 44. Рязанцев Игорь Павлович (Москва) Духовно-нравственная культура светского и духовного ВУЗа 45. Склярова Виктория Андреевна (Белгород) Отношение субъектов образовательного процесса к преподаванию знаний о религии в средних общеобразовательных школах: предпочтительные формы и содержательные акценты 46. Прот. Александр Суворов (Казахстан) Динамика развития государственно-религиозных отношений в Республике Казахстан. Анализ изменения законодательства страны в сфере религии. 47. Сухоруков Виктор Викторович (Белгород) О некоторых концепциях воцерковлённости 48. Тихонова Софья Владимировна (Саратов), Артамонов Денис Сергеевич (Саратов) Исторические фейки и религиозное сознание 49. Трофимов Сергей Викторович (Москва) Социальные источники двоеверия и искажения религиозного учения 50. Трунов Анатолий Анатольевич (Белгород) Идеология и религия в обществе Постмодерна 51. Черникова Елена Игоревна (Белгород) Ценности Православия и кооперации в обществе позднего модерна 52. Шиженский Роман Витальевич (Нижний Новгород) Язычество в России XXI века 53. Шилишпанов Роман Владимирович (Белгород) К вопросу об использовании профессиональной терминологии в деятельности по профилактике молодёжного экстремизма 54. Шилова Валентина Александровна (Москва) Объективное и субъективное благополучие россиян: конфессиональный аспект 55. Шмидт Вильям Владимирович (Москва) Религиозный комплекс в условиях глобальных трансформаций: проблемы объекта, предмета, категории 56. Яворский Дмитрий Ромуальдович (Волгоград) Концепция "дисперсной религиозности": социологические перспективы
  13. Iulia Norma Iulia Norma joined the community
  14. Serjio
    НА САЙТЕ ГОЛОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ: Количество показов: 800
  15. Егор Егор joined the community
  16. Медведев Виталий Николаеви Медведев Виталий Николаеви joined the community
  17. Serjio
    По просьбам коллег, регистрация на конференцию продлена до 10 сентября включительно. Уважаемые коллеги - участники конференции! При перечислении оргвзноса на счёт Белгородского государственного национального исследовательского университета через Сбербанк следует выбирать опцию "Оплата за обучение" и указывать далее "За участие в конференции СоцРел". Спасибо!
  18. Serjio
    Религиозная организация – духовная образовательная организация высшего образования «Пензенская духовная семинария Пензенской Епархии Русской Православной Церкви» Информационное письмо о проведении III международной научно-практической конференции «Христианство и педагогика: история и современность» 5-6 ноября 2019 года Религиозная организация – духовная образовательная организация высшего образования «Пензенская духовная семинария Пензенской Епархии Русской Православной Церкви» проводит III Международную научно-практическую конференцию «Христианство и педагогика: история и современность» К участию в конференции приглашаются исследователи и практики в области богословия, педагогики, психологии, истории, культурологии, филологии, религиоведения, искусствоведения, философии, этнографии и социальной работы. На конференции планируется работа следующих секций: 1. История и теория христианской педагогики. 2. Актуальные вопросы современного Пастырского служения. 3. Государственно-конфессиональные отношения в России: исторические и правовые аспекты. В рамках научно-практической конференции Учебным Комитетом Русской Православной Церкви совместно с Федеральной службой по надзору в сфере образования и науки РФ будет проведён семинар по вопросам государственной аккредитации учебных заведений РПЦ. До 1 августа 2019 года необходимо предоставить в Оргкомитет заявку на участие в конференции. Образец оформления заявки Заявка на участие в III Международной научно-практической конференции «Христианство и педагогика: история и современность» г. Пенза, Россия. 5-6 ноября 2019 г. 1 Фамилия, имя, отчество (ПОЛНОСТЬЮ) 2 Место работы, учебы (без сокращений)/ служения 3 Должность /сан 4 Научная степень 5 Ученое звание 6 Почетное звание 7 Контактные телефоны 8 Контактный e-mail 9 Тема доклада (тезисов) 10 Дополнительный пункт для студентов и магистрантов. Данные о научном руководителе: ФИО, научная степень, ученое звание, должность 11 Другие сведения (по желанию участника) 12 Форма участия (Очная/заочная) До 20 августа ‑ текст доклада, который должен быть представлен только в электронном варианте по адресу: science@seminariapenza.ru Объём присылаемого доклада для публикации – от 4 до 10 страниц (компьютерный набор в формате Microsoft Word – версия Word 2007, шрифт – Times New Roman, 14 кегль, интервал – одинарный, все поля – 2 см., выравнивание по ширине, переносы автоматические, абзацный отступ – 1,25 см.). В начале статьи указываются код УДК, полностью фамилия, имя, отчество автора (или авторов) на русском и английском языках, далее следует название статьи, которое оформляется прописными буквами на русском и английском языках. Сноски (не литература) постраничные. Список цитированной литературы в алфавитном порядке оформляется в конце статьи (в тексте статьи в квадратных скобках указывается номер и страница из Списка); концевые сноски не использовать! Не путать тире и дефис. Статья предваряется аннотацией (200 слов), отражающей её основное содержание и ключевыми словами (8-10 слов) на русском и английском языках. Сборник статей будет размещен в национальной библиографической базе данных (РИНЦ). Оргкомитет оставляет за собой право не принимать статьи, не соответствующие тематике конференции или оформленные не по представленным требованиям. Адрес оргкомитета: 440023, г. Пенза, ул. Перекоп, 4. Пензенская духовная семинария. Проректор по научной работе Пензенской духовной семинарии протоиерей Вадим Ершов, (конт. тел. 89033240903); Секретарь – Мошнов Александр Сергеевич (конт. тел. 89063960700).
  19. Serjio
    Международная научно-практическая конференция «SOCIAL SCIENCE (Общественные науки)» Цель конференции: создание пространства для обмена результатами научных исследований в области общественных наук Основные направления научных исследований: политология, социология, юриспруденция, экономика Организатор конференции: Южно – Российский институт управления – филиал ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации» (г. Ростов-на-Дону). Соорганизаторы: Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева (Казахстан, г. Нур-Султан); Полесский государственный университет (Беларусь, г. Пинск); Южный федеральный университет (г. Ростов-на-Дону); Юго-Западный государственный университет (г. Курск) К участию в конференции приглашаются: научно-педагогические работники, молодые ученые, аспиранты и студенты вузов, представители молодежных общественных объединений. По итогам конференции планируется выпуск сборника статей, который будет размещен в научной электронной библиотеке (www.elibrary.ru) с последующей индексацией в наукометрической базе РИНЦ (Российский Индекс Научного Цитирования). Также сборнику статей будет присвоен ISBN. Тип мероприятия: конференция Категория мероприятия: Региональный (областной) уровень Дата начала: 27.09.2019 Дата окончания: 27.09.2019 Срок окончания приёма заявок: 15.09.2019 Категория участников: Студенты / Магистранты / Аспиранты / Учёные Форма проведения: очная / заочная / дистанционная Место проведения: г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская 70/52, каб.812 Организатор(ы): Российский университет дружбы народов, Министерство внутренних дел России Контактная информация: Сафронов Евгений Александрович E-mail: esafronov@uriu.ranepa.ru Тел. +7(863) 203-64-44, +7(988) 899-21-07 Информационное сообщение: Загрузить
  20. Дмитрий Яворский Дмитрий Яворский joined the community
  21. Serjio
    03.09.2019 16:33:00 Почему крепнет антиправославный консенсус Версия для печати Обсудить на форуме В России усиливается контраст между привилегиями доминирующего вероисповедания и дискриминацией других конфессий Роман Лункин Об авторе: Роман Николаевич Лункин – доктор политических наук, руководитель Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН, главный редактор журнала «Современная Европа». Тэги: права человека, свобода совести, протестанты, рпц, конституция, политика Согласно новому законодательству, богослужение под открытым небом может считаться несанкционированной публичной акцией. Фото с сайта www.rpsc.ru К 2020‑м годам, почти как в советское время, возникает опасность внутренней изоляции православия. Безусловно, это связано не с жестокими гонениями, как ранее, а скорее с критикой и заметным охлаждением общества к деятельности церковных служителей, к руководству РПЦ. После «проправославного консенсуса» 1990‑х и 2000‑х годов, когда церковь и православие воспринимались всеми категориями общества как нечто сакральное, откат в сторону приземленного восприятия церкви в какой‑то степени совершенно естественен. РПЦ стала более живым, открытым, социально активным организмом, чем была еще в начале 2000‑х годов, и молодежь, интеллигенция увидели разные стороны церковной жизни. Но насколько сильным будет этот откат, зависит не только от самих православных верующих, но и от их окружения в обществе. В связи с этим большое значение имеет существование христианской среды, где между собой в той или иной степени сотрудничают разные конфессии. Межрелигиозный диалог, и прежде всего межхристианский, чрезвычайно важен для восприятия церкви, формирования христианской культуры в обществе, создания пространства гражданской солидарности. В плюралистическом обществе господствующая церковь (РПЦ – самый мощный гражданский институт в России) не может стать единственной. Иначе, во‑первых, она в большей степени воспринимается как часть государственной системы, и довольно трудно каждый раз объяснять (как это делают спикеры РПЦ), что это не так. Во‑вторых, в отличие от европейских стран в России секулярное постсоветское общество часто не помнит и не знает никаких религиозных традиций прошлого – постсоветский человек слишком легко воспринимает антирелигиозные идеи. В связи с этим сами священнослужители часто жалуются на равнодушие «захожан», агрессивное нежелание следовать всем церковным предписаниям и т.д. Миссия других церквей (протестантов, католиков) в этой ситуации провоцирует религиозные поиски, прививает азы христианской веры, заставляет прочитать Евангелие. Вопреки сложившемуся в православной среде мнению этот своеобразный прозелитизм (обращение потенциально православных верующих в другие церкви) не разрушает православную церковь, а лишь помогает ее росту. В большинстве случаев именно сознательные практикующие протестанты чаще обращаются в православие, чем практикующие православные в баптизм или пятидесятничество. В случае с католицизмом сложнее – волны православных периодически идут в католические общины, но масштаб переходов намного меньше, чем масштаб протестантской миссии. Однако среди прихожан других конфессий присутствует скептическое отношение к РПЦ из‑за того, что они вынужденно ощущают себя гражданами «второго сорта». На фоне вполне успешной внешнеполитической миссии РПЦ и диалога с протестантами (к примеру, Ассоциацией Билли Грэма) и Ватиканом (пиком стала гаванская встреча папы и патриарха в 2016 году) поражает предвзятое отношение к неправославным христианам внутри России. Практическое воплощение дискриминация христианских конфессий получила в рамках двух элементов государственной политики: контроля миссионерской активности и ограничений в праве владения и использования религиозного имущества. Первым стал пакет законов, принятый в 2016 году, известный как «пакет Яровой». За прошедшие три года правозащитники не раз поднимали вопрос о пересмотре этих норм в части регулирования миссионерской деятельности на Совете по правам человека при президенте РФ и корректировке расплывчатых определений миссионерства и случаев маркировки литературы. Однако четких ответов ни от Конституционного суда, ни от Верховного суда, который обобщал практику по этому закону, добиться не удалось. В итоге, по информации Славянского правового центра и центра «Сова», число дел по «закону Яровой» подходит к тысяче, а штрафов за «незаконную миссионерскую деятельность» выплачено около 7 млн руб. Штрафы накладываются за собрания религиозных групп без уведомления властей, за распространение религиозной литературы и проповеди в публичных местах, за крещение в реке или детскую площадку при храме, даже за отсутствие табличек с полным наименованием церкви на домах, где проходят собрания. Самобытный российский «налог на миссионерство» выплачивают в основном протестантские церкви (баптисты, евангелики, пятидесятники, адвентисты). Прямым следствием «закона Яровой» стало стремление властей конфисковать или по крайней мере запретить религиозные собрания в частных домах под предлогом нецелевого использования зданий (миссионерская деятельность в жилых помещениях запрещена). Все это накладывается на сложившуюся практику, когда власти не дают разрешений на строительство домов молитвы для протестантов, препятствуют их сдаче, а частные дома нельзя перевести в статус культовых зданий. В результате в 2018 году в Новороссийске снесен молитвенный дом пятидесятников (в Москве еще в 2012 году в Новокосине до «закона Яровой» был снесен дом молитвы этой же конфессии), в этом году в поселке Верхнебаканский вблизи Новороссийска общине баптистов запретили собираться в частном доме (аналогичные ситуации возникали в Краснодарском крае, Татарстане, Орле). В Туле власти собираются снести два дома молитвы – баптистов и евангельских христиан. Надо сказать, что в наиболее сложную ситуацию попали именно баптисты, которые отказываются от регистрации в органах власти с советских времен и собираются в частных домах (они объединены в Совет церквей евангельских христиан‑баптистов). Их штрафуют в массовом порядке. Основное отличие церковных дел от любых других имущественных дел – произвольная трактовка определения миссионерской деятельности не в пользу верующих определенных конфессий. Если «антимиссионерский» «закон Яровой» применяется широко в большинстве регионов России, то Закон о передаче имущества религиозного назначения религиозным организациям 2010 года местные власти к неправославным конфессиям предпочитают не применять. Вопреки просьбам верующих Католической церкви не переданы здания в Москве (храм Святых Петра и Павла в Милютинском переулке), хотя в 2017 году суд признал комплекс имуществом религиозного назначения. Власти отказали католическим общинам в передаче им храмов в Калининграде, Красноярске, Барнауле, Кирове, Благовещенске, Чите, Белгороде. В Смоленске здание костела разрушается, но его упорно не отдают общине. Формально отказы часто объясняются чисто хозяйственными причинами, на деле – отсутствуют политическая воля и желание отдавать церкви, некогда принадлежавшие неправославным конфессиям, их правопреемникам. Евангелическо‑лютеранской церкви (ЕЛЦ) России (глава – архиепископ Дитрих Брауэр) власти не возвращают исторические здания храмов в Краснодаре и Смоленске. Особая ситуация по неизвестной причине сложилась в Крыму, где после 2014 года ЕЛЦ заявила свои права на кирхи. Власти фактически отказываются передавать здания в Евпатории (здесь строение оказалось на территории, принадлежащей Минобороны РФ, оно постепенно разрушается), Ялте, Судаке, Симферополе (община собирается в пристройке к храму). Справедливости ради надо сказать, что в 2017–2018 годах власти передали в собственность ЕЛЦ храмы в Москве и Ярославле (хотя депутаты местного заксобрания предлагали отдать кирху РПЦ). Другой крупной юрисдикции – Евангелическо‑лютеранской церкви Ингрии – власти Петербурга в 2018 году отказались отдавать историческое здание Дома причта на Кирочной улице. У баптистов и евангельских христиан своих исторических зданий практически нет. Но баптистам власти отказались передать дома молитвы в Калининградской области, которые до 1945 года использовались как культовые здания. Союз баптистов России также не может уже много лет вернуть или хотя бы получить доступ к сохранившемуся Дому Евангелия в Петербурге, где в начале ХХ века собиралась община евангельских христиан Ивана Проханова. О компенсациях за снесенные в советский период дома молитвы (как правило, частные) даже не идет речи, учитывая, что и современные собрания в жилых домах подпадают под штрафы и запреты по «закону Яровой». Проблемы возникают и у таких традиционных конфессий, как старообрядчество. Здания отказываются отдавать старообрядческим общинам в Саратове, Кирове, Петербурге (Чубыкинская богадельня), Москве. Правда, после того как президент Владимир Путин посетил Рогожскую слободу в 2017 году, староверам была обещана поддержка. Власти помогали в реставрации комплекса Рогожской слободы, начали процесс переселения старообрядцев из Латинской Америки в Сибирь. Но есть и другие примеры. В 2018 году в Иванове власти передали храм старообрядцам – но тогда, когда он уже сгорел. В июне с.г. в Сочи строящийся старообрядческий храм был опечатан и находится под угрозой сноса по жалобе фонда «Талант и успех», так как храм оказался выше построек образовательного центра «Сириус». В августе с.г. правительство Москвы ответило отказом на ходатайство воссоздаваемой старообрядческой общины храма Успения Пресвятой Богородицы, что на Апухтинке (Таганский район столицы), о проведении молебна у здания. Можно и далее продолжать перечисление бесконечных мытарств христиан в России. Беспорядок в религиозной политике и применении законодательства очевиден. Вместо культивирования среды отчуждения в мире верующих – самых активных граждан – стоит подумать о том, как создать солидарное общество, которое в конечном счете выгодно всем. Путь выхода из ситуации должен быть комплексным. Из‑за царящего произвола в стране неизбежно создание единого органа по взаимодействию с религиозными объединениями и политике в этой сфере. Сейчас верующие не знают, к кому обращаться, а единой информацией о религиозных институтах никто не обладает. Чтобы не ассоциироваться с Советом по делам религий времен СССР, у нового органа не должно быть контрольных функций, но подразделения в региональных органах власти быть должны. Существующая Российская ассоциация религиозной свободы как общественная структура вполне может заниматься не только анализом ситуации за пределами России, но и налаживать диалог церквей и традиционных религий на местном уровне внутри страны. На низовом уровне готово прервать молчание и православие: молодое духовенство в РПЦ вполне открыто к общению и обмену опытом с другими конфессиями (хотя иногда скрывает это от руководства). Российское государство часто жестоко и бесцеремонно наводило порядок в духовной сфере, пришла пора ценить каждого верующего и каждую общину. http://www.ng.ru/ng_religii/2019-09-03/12_471_antiortodox.html
  22. Serjio
    До начала конференции остаётся ровно полтора месяца!
  23. Serjio
    Ассоциация образовательных организаций «Научно-образовательная теологическая ассоциация» Департамент образования Орловской области Орловская митрополия ФГБОУ ВО «Орловский государственный университет имени И.С. Тургенева» Всероссийская (с международным участием) научно-практическая конференция «ПРОФИЛАКТИКА РЕЛИГИОЗНОГО ЭКСТРЕМИЗМА: ЦЕННОСТНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ», посвящённая 100-летию Орловского государственного университета имени И.С. Тургенева и 20-летию кафедры теологии, религиоведения и культурных аспектов национальной безопасности г. Орёл, Орловский государственный университет имени И.С. Тургенева 24-25 октября 2019 г. Профилактика экстремизма и терроризма является одной из первоочередных задач современного общества. В условиях обострения конфликтов ценностей и интересов всё более актуализируется обращение к мировоззренческому (идеологическому) компоненту экстремизма, понимаемого как целостное явление. Организаторы конференции придают большое значение комплексному осмыслению ценностно-мировоззренческих основ противодействия различным видам экстремизма, в том числе под религиозными лозунгами. Такого же подхода требует профилактика этого явления в условиях систематически организованной педагогической деятельности, воспитывающей духовно-нравственные устои молодого человека, а значит формирующей ценностно-смысловые установки личности безопасного типа поведения. Тематика конференции предполагает рассмотрение данного явления в двух плоскостях – теоретической и практической. К первой относятся теологические, религиоведческие, философские, социологические, политологические исследования, раскрывающие ценностно-мировоззренческую проблематику религиозного экстремизма и его профилактики. Ко второй плоскости – педагогические технологии профилактики религиозного экстремизма в образовательных учреждениях. ОГУ имени И.С. Тургенева выступит не только площадкой для обсуждения наиболее важных вопросов профилактики и противодействия экстремизму под религиозными лозунгами, но и станет платформой для разработки и внедрения новейших методов исследования проблемы и реализации педагогических личностно-ориентированных технологий профилактической деятельности. Тематические направления конференции: - научное самоопределение в религиозно-экстремистской терминологии; - социокультурные факторы, стимулирующие экстремистские проявления; - мировоззренческие аспекты и аксиологическая проблематика феномена экстремизма под религиозными лозунгами и его профилактики; - ценностно-мировоззренческие этосы традиционных религий России; - деструктивные молодежные субкультуры: религиозный аспект; - мировоззренческие основы духовно-нравственного воспитания в свете профилактики религиозного экстремизма; - духовно-нравственное образование и воспитание как фактор профилактики девиантного поведения; - педагогические технологии профилактики экстремизма под религиозными лозунгами; - религиозная этика и светское право: проблематизация сотрудничества в свете профилактической деятельности экстремистских проявлений. Основные формы работы конференции: пленарные заседания, круглые столы, дискуссионные площадки, тематические мастер-классы с использованием личностно-ориентированных педагогических технологий духовно-нравственной направленности для преподавателей вузов, учителей общеобразовательных школ и учреждений среднего профессионального образования, педагогов системы дополнительного образования, а также рабочие группы по формированию предложений в области ценностно-мировоззренческого противодействия экстремизма в молодежной среде. Оргкомитет принимает заявки на проведение мастер-классов и круглых столов по тематике конференции. Для участия в конференции необходимо пройти регистрацию по адресу: http://myconfs.ru/profextrem2019 Ключевые даты: 1) заявки на проведение мастер-классов и круглых столов принимаются до 15 сентября 2019 г. 2) заявки на участие в конференции и тексты выступлений (докладов) ожидаются до 1 октября 2019 г. Все присылаемые тексты рецензируются. Оргкомитет оставляет за собой право отклонить тексты, не прошедшие рецензирование. Требования к оформлению статей представлены в Приложении. 3) 10 октября 2019 г. оргкомитет сообщит о принятии (отказе) материалов, представленных на конференцию. Планируется издание печатного сборника материалов конференции, который будет размещён в научной электронной библиотеке elibrary.ru и зарегистрирован в наукометрической базе РИНЦ (Российский индекс научного цитирования). Расходы на участие в конференции – за счет командирующей стороны. Оргвзнос за участие составляет 400 рублей. Форма участия в конференции: очная. Место проведения: г. Орёл, ул. Комсомольская, 95, Орловский государственный университет имени И.С. Тургенева (место проведения может измениться). Контактная информация оргкомитета: Адрес: 302001, г. Орёл, ул. Комсомольская, 39а, каб. 302 Телефоны: +7 903 882 26 35 E-mail: mus.relig@mail.ru Музалевская-Жаркова Галина Михайловна – секретарь оргкомитета конференции ПРИЛОЖЕНИЕ Требования к оформлению статей: I. Материал предоставляется в формате редактора MicrosoftWord (doc), шрифт: TimesNewRoman, кегль 14, одинарный интервал, поля – 2 см со всех сторон. II. Статья должна включать: 1) ФИО автора, ученую степень, ученое звание, должность, место работы, город, адрес электронной почты(шрифт жирный, выравнивание по правому краю); 2) название статьи(шрифт жирный, прописные буквы, выравнивание по центру); 3) аннотацию и ключевые слова (шрифт обычный, выравнивание по ширине); 4) основной текст (шрифт обычный, выравнивание по ширине); 5) список использованной литературы в алфавитном порядке, со сквозной нумерацией, оформленный в соответствии с ГОСТ Р 7.0.5 – 2008. Ссылки в тексте на соответствующий источник из списка литературы оформляются в квадратных скобках: [16, с. 123].
  24. Serjio
    "Малыш". До слез трогательный рассказ о верной любви до смерти Книги: читаем и обсуждаем! 22 августа, 19:41 УдалитьПожаловатьсяДобавить автора в черный список История про верность и неизбывную любовь собачью Он уже несколько дней лежал у дверей, ведущих в подвал дома. Все проходили мимо, не обращая на него внимания. Признаков жизни он не подавал. Ни голосом, ни малейшими движениями. Он медленно умирал. От тоски и ненужности. Но его домашние ещё возились с ним, проявляя заботу и, принося какую-то еду, помогая ему хоть что-то съесть. ₽Добрые книги для детей и подростковЭлитная частная школа-пансион МГУ!Мы просим о помощи! Помогите храму...Содействие в подборе финансовых услуг/организацийЧистка ковров. Белгород. 100.00 руб Они укрывали его тёплыми вещами, гладили по головке. Из глаз его, которые перестали источать весёлый блеск, медленно текли горячие слёзы, которые совсем не высыхали. Он безразлично смотрел на окружающий его мир. Но усталый и больной мозг ещё выдавал сюжеты из немногих прожитых лет. Особенно к ночи вспоминалась ему та жизнь, чётко и ярко. Он всю ночь глядел на звёзды, которые, как казалось ему, летали как бабочки и манили его поиграть с ними. Он поднимал непослушную голову, открывал рот, пытаясь издать звуки радости, восхищения, но голоса не было. Голова опять падала на одеяло, и он мирился со своим состоянием. Хозяин, которого он любил больше всего, с которым он проводил все вечера и выходные дни, с которым делили хлеб-соль, вдруг, исчез. Нет, не исчез. Его куда-то увезли. Ещё неделю назад он видел своего хозяина дома. Тот лежал в большой комнате в большом, красиво украшенном ящике и всё время спал. Люди толпами приходили и уходили, домашние плакали и суетились. Он тоже крутился под ногами, заглядывал в ящик, целовал руки и лицо хозяину, пытаясь расшевелить его, разбудить. Почему хозяина увезли? Куда? Зачем? Как он мог пропустить этот момент разлуки? Да, всё эти гуляния со своими дружками? Ах, как он был беспечен… «Вот где хозяин теперь один, без меня? А мне как без него жить? И зачем?» — так продолжал он думать и винить себя. Временами он забывался, как будто проваливался в яму, теряя сознание. Его разбудил шум подъехавшей к подъезду легковой машины. Он сжался в комок, попытался зарыться в одеяло, но ничего не получилось. Одеяло сползло и обнажилось его хилое, дрожащее тело. Кто-то опять склонился над ним, поправил одеяло, погладил его по голове, пытаясь угостить колбаской. Она вкусно пахла, но уже не вызывала аппетита, да и рот не открывался. Этот кто-то, махнув на него рукой, равнодушно проговорил: « Не жилец. Надо его взять с собой и по дороге cxoрoним». « Что значит «cхoрoним»? Меня спрячут? Или отдадут другому хозяину»? – промелькнули тревожные мысли в его потухающем мозгу. «Мне уже всё равно…такого хозяина я уже не получу…как хочется к нему…увидеть ещё разок…больше не убегу от него…» Все домашние и приехавшие гости вышли из подъезда с сумками. Сели в машину, которая, почти тронувшись, вдруг остановилась. Двое мужчин подошли к неподвижно лежащему трyпикy, завернули его и положили в багажник машины. «Поехали». «Ну, вот…и меня куда-то повезли…а, всё равно, лишь бы скорее …» — промелькнула последняя, почти светлая мысль. Ехали долго. По дороге ужасно трясло его остывающее тело. Ему показалось, что они с хозяином едут по той разбитой, лесной дороге на рыбалку, на своём «Днепре», везде проходимом стареньком мотоцикле. Каждый раз, только увидев, как хозяин надевал большие резиновые сапоги, он бегом нёсся к мотоциклу, залезал в коляску и терпеливо ждал хозяина. А хозяин всегда шутил: «А каску почему не надел»? Каску он надевать не умел. Её, шутя, надевал ему сам хозяин, в целях «безопасности пассажира». На привычном месте хозяин ставил палатку и разводил костёр. Потом хозяин ходил по берегу с длинным удилищем, куда-то его забрасывал, но оно всегда оставалось в его руках, цепляло что-то трепещущееся и поднимало из реки. Это «что-то потом хозяин варил в котелке и угощал его. Вкусно было, только много колючих костей. А как здорово было им на сенокосе!? Какое раздолье!.. Гуляй по огромному полю, пока хозяин, напевая какую-то песню, машет кривой закорючкой по траве; гоняй ворон, да выскочивших из-под кочек глупых мышат… Эх… Уже несколько раз они пропустили свои прогулки. Но, вдруг, видно от нескончаемой тряски или тёплых воспоминаний, ему стало жарко, он поднял голову и застонал. Наконец, машина остановилась. Все вышли и направились к свежему холмику, у которого стоял столик и две скамьи, сделанные из свежих, пахнувших смолой, досок. Женщины, скорбно причитая, ставили в вазу цветы. Мужчина, который говорил о захоронении, подошёл к машине, открыл багажник, чтобы достать трyп и лопату. Но, подняв крышку, он увидел «oживший трyп», умилённо смотревшем на него. Мужчина поднял его и положил на землю. «Пусть полежит. Или всё равно окочурится или…оживёт». Все переглянулись и уселись за стол. Они долго и радостно вспоминали того, кто был зарыт в холмике. Внезапно одеяло зашевелилось, появилась голова. Затем, собравшись с последними силами, «трyпик» поднялся и, качаясь из стороны в сторону, заковылял к группе людей, следивших за происходящим «чудом». Все замерли, глядя на такую картину. «Трyпик» подошёл к холмику, заполз на его гребень и принялся рыть ямку. Он рыл с такой силой, что земля разлеталась во все стороны. Наконец, вырыв нужного размера ямку, он тихо улёгся в неё и, свернувшись калачиком, замер. Группа стояла с открытыми ртами. Один, придя в себя, произнёс: «Он почуял запах… хозяина… и решил yмeрeть… у него на груди. Пусть лежит, пока мы сидим. Потом… cхoрoним в другом месте». Вечерело. Надо было уже ехать домой, да что-то делать с этим, то yмирaющим, то oживaющим экземпляром. Послышался шум подъезжающего мотоцикла. Это приехал младший сын хозяина. «Днепр», хозяйский «Днепр», до мозга костей знакомый звук, который я отличил бы от тысячи таких звуков!..На нём что, мой хозяин приехал? Как же так? А тут кто лежит?» — промелькнуло у него в головке. Он резко вскочил, помотал головой, посмотрел в сторону звука и, спрыгнув с холмика ещё слабыми, но уверенными прыжками проскочил мимо сидящих за столом. Подбежав к мотоциклу, он на секунду остановился, посмотрел на юношу, покрутился, а потом вдруг, лизнул горячим языком ему руку, признав в нём нового хозяина, довольно резво влез в коляску и уселся на привычное место. -»А каску почему не надеваешь»? — шутил юноша. Xoрoнить этого верного члeна семьи не пришлось. Все просто остолбенели от такого поворота событий. А он принялся рыться в сумке, из которой нёсся дурманящий запах колбасы. «Малыш! Хороший мой. Друг ты наш верный… Oжил, вот ты и попрощался с хозяином… будем навещать его вместе», — со слезами радости проговорила вдoвa хозяина. Все довольные отправились домой. Эмма Рейтер. Июнь 1993 г. https://knigi.mirtesen.ru/blog/43380982731/Malyish.--Do-slez-trogatelnyiy-rasskaz-o-vernoy-lyubvi-do-smerti?utm_campaign=transit&utm_source=main&utm_medium=page_9&domain=mirtesen.ru&paid=1&pad=1
  25. Vladimir Bakrac Vladimir Bakrac changed their profile photo
  26. Serjio
    Удружил, Андрей Брониславович! Прямо на мой День Рождения выдал такой текст
  27. пастор Шланг
    Чем похожи православный радикал и бывший губернатор АНДРЕЙ КОЛЕСНИКОВ 27 СЕНТЯБРЯ 2017 ВЕДОМОСТИ Что является генеральной линией, а что не является – решается ежеминутно. И угадывать придется всем слугам режима – после 2018-го все чаще и чаще. Казалось бы, что в них общего? Православный радикал, внешне похожий на юродивого и выполнявший соответствующую внешнему облику важную функцию борьбы всех здоровых сил против «Матильды», у которого внезапно (!) обнаружилась судимость за убийство с отягчающими обстоятельствами, разбой и подделку документов. И «прошедший путь» бывший комсомольский и партийный вожак, добравшийся до самых вершин власти в своем регионе, начинавший с советских орденов и закончивший наградами РПЦ, устроивший в соответствии с логикой новых времен своих сыновей на самые хлебные из хлебных мест – прямо как самые большие федерально-чекистские начальники, – получивший пост в другом регионе, вероятно, за чрезмерную эффективность менеджмента. Александр Калинин и Николай Меркушкин. Андрей Колесников Андрей Колесников — руководитель программы «Российская внутренняя политика и политические институты» Московского Центра Карнеги. Общее в том, что оба, повторяя правильным образом драконьи извивы генеральной политической и идеологической линии, идя по стезе, обозначенной еще графом Уваровым – «православие, самодержавие, народность», а затем установленной совсем не графьями – «Ленин, партия, комсомол», «Путин – это Россия, Россия – это Путин, плану Даллеса – нет!», перегнули палку. И в соответствии с принципом «от каждого по способностям – каждому по труду» получили кто арест, а кто новое высокое назначение в жанре издевательского политического цирка. Спецпредставитель президента по взаимодействию со Всемирным конгрессом финно-угорских народов – это сильная рокировочка. И, как любое кадровое решение, месседж всем остальным. Вот можно закончить свою карьеру и так – если плохо себя вести. Например, говорить населению подведомственного региона, что за зарплатой они могут обращаться к послу США. Нет, конечно, посол США устроил майдан, кто ж спорит, но зарплата простых российских тружеников должна быть изыскана губернатором, а не послом. Помнится, в романе Альберто Моравиа «Конформист», по мотивам которого Бернардо Бертолуччи снял знаменитый фильм, отец главного героя, попавший в психушку, воображал себя министром по делам Венгрии в правительстве Муссолини. Должность вполне схожая с новым назначением слишком разговорчивого губернатора. Старался в рамках генеральной линии, но ее границы перешел – подвижная у нас не только двойная сплошная, но и генеральная. Так и Калинин: все делал правильно в рамках другого ответвления генеральной линии – слияния светского государства с ее отделом по идеологическому окормлению вечно оскорбленной паствы. Но чуток перестарался. И за избыточное рвение был наказан. Сгорел на работе за «Матильду». Что является шевелящейся, как неверная тень листвы, движимой осенним ветром, генеральной линией, а что не является – решается ежеминутно. И угадывать придется всем слугам режима – после 2018-го все чаще и чаще. Причем в какой логике происходит приход правоохранительных органов с краплеными купюрами, в какой показывают публично интерьеры с коробками из-под обуви с долларами, а в какой назначают спецпредставителями по наиважнейшим и неотложным делам – не дано предугадать никому. Главное – не перегибать палку и не проявлять избыточного рвения. Как выяснилось, и это тоже наказуемо. Оригинал статьи был опубликован в газете Ведомости Источник: http://carnegie.ru/2017/09/27/ru-pub-73248
  28. Victor
    Тоталитаризм, порожденный свободой Как новые возможности и прорыв к свободе приводили к вещам совершенно противоположным ТЕКСТ:АНДРЕЙ ГРОМОВ Материал подготовлен в рамках проекта «The Earth Is Flat - Kак читать медиа?», реализуемого Гёте-Институтом в Москве и порталом COLTA.RU при поддержке Европейского союза Как реформация стала тоталитарным сектантством Проповедь Мартина Лютера. Иллюстрация из книги Germania : dos mil años de historia alemana. Барселона, 1882 Fondo Antiguo de la Biblioteca de la Universidad de Sevilla 31 октября 1517 года Мартин Лютер написал 95 тезисов (легенда гласит, что он их собственноручно прибил к воротам Замковой церкви в Виттенберге), в которых обрушился с предельно жесткой критикой на самые основы католического вероучения. Ключевые идеи Лютера, которые были восприняты, поддержаны и развиты по всей Европе, касались высвобождения людей из-под тотальной опеки церкви, монахов и священнослужителей. Для спасения души не нужен никакой посредник перед лицом Господа. По сути дела, реформация радикально изменила коммуникацию человека с Богом. Если раньше нужен был посредник в лице Церкви, то теперь человек и даже целые сообщества людей получали право общаться с Богом напрямую. Впрочем, энергия высвобождения от опеки Церкви, от мнений церковных авторитетов, от церковных структур и всего такого очень скоро дала совсем обратный эффект. Пока церковь обладала властью отпускать грехи, пока угроза вечных мук уравновешивалась милосердием Господним, добрыми делами и молитвами монахов, люди куда больше ценили свободу и не слишком парились по поводу того, чем заняты соседи. Однако, в ситуации, когда общины верующих сами стали решать, что нужно для спасения души, сразу оказалось, что Господь не милосерден, а предельно строг, дьявол повсюду, а любая свобода - прямой путь к вечным мукам в аду. Протестантские общины стремительно создают жесткие своды правил и неукоснительно законов ограничивающих людей буквально во всем. Мы уже писали о том, как великий реформатор Жан Кальвин создал в Женеве специальные отряды (полицию), которые должны были следить за тем, чтобы люди у себя дома вели нравственный образ жизни и не предавались греху: чтению книг, болтовне, веселью, излишествам в еде. Все, кто рядом, по новой логике протестантских общин, - это либо свои, стремящиеся к спасению, либо агенты дьявола, которые прямо угрожают спасению души. Отсюда и тотальный контроль за жизнью людей, отсюда и свирепые наказания за отступления от жестких правил. Охота на ведьм - массовое уничтожение людей, подозреваемых в сношениях с дьяволом, почему-то приписывается католической инквизиции, хотя это феномен, развившийся именно в протестантских сообществах XVI-XVII веков. Источник: https://etika.nplus1.ru/totalitas/totumfactum
  29. Victor
    0 Серп и молот, а не крест остановили коричневую чуму Владас Повилайтис доктор философских наук, БФУ имени И. Канта На днях достопочтенную публику удивили очередной новостью. Министерство обороны для своего храма решило отлить ступени из переплавленной трофейной немецкой техники – той, что осталась после Второй мировой войны. Реакция публики была, мягко скажем, неоднозначна – сограждане поспешили увидеть в случившемся пережитки «магического мышления», впадение в архаику или демонстрацию вечной русской дичи. Правда, сомнения в «православности» этой идеи демонстрировало скорее незнакомство с православными храмами: достаточно посмотреть хотя бы на ограду Свято-Преображенского собора в Петербурге (основа ограды – стволы трофейных турецких пушек), чтобы не считать текущую инициативу чем-то из ряда вон выходящим. Традиция помещать трофеи в соборе – считая их приношением Всевышнему или святому патрону – существует, кажется, столько же, сколько вообще существует традиция войны. Меня же, однако, смутило другое – к моему удивлению весьма немногими голосами озвученное в реакции на новость. Это, собственно, простой вопрос: а какое именно отношение имеет православие к обращенным в металлолом железякам Вермахта? С детства меня учили – причем не только школа, но еще и живые на тот момент ветераны – что победу одержала великая Советская армия, плоть от плоти великого советского народа. Некоторые из них, несмотря на ветры времени, даже пытались контрабандой привнести мысль о руководящей и направляющей роли Иосифа Виссарионовича – но классная руководительница вовремя успевала их обрывать. Я с младенчества помню, что цвет Победы – красный, что серп и молот, а не православный крест, остановили коричневую чуму, я вообще много чего помню, о чем в благословенном XXI веке, видимо, мне настоятельно рекомендуют забыть. Будь я параноиком и конспирологом, я бы решил, что в Министерстве обороны завелись ревизионисты – подобно тому, как окопались они на наших западных границах – и ведут нагло и упорно работу по переписыванию истории. Нет спора, Сталин – тиран и кровавый упырь. Но кормить рассказами про икону, которую на самолете осенью 1941-го возили над фронтом – в поисках небесного заступничества – и делать из этой байки вывод, что Богоматерь, а не советские многонациональные войска, остановили наступление под Москвой – за гранью добра и зла. То есть я не хочу вдаваться в религиозные споры и вопросы теологии – если Дева Мария была на нашей стороне, то и славно, но для множества наших солдат это было не так – они верили кто в Партию и коммунизм, кто в нирвану, кто в Аллаха и пророка его, запечатавшего печать пророчества, а кто ни во что не верил – назло всем или, по словам Толстого, поддаваясь «роевому чувству». Иными словами, если Министерство обороны желает связать патриотизм с православием – то это его воля, но здесь есть, как принято нынче говорить, по меньшей мере один тонкий момент. Не вдаваясь в спор, сколько было верующих в 1941-м, ныне число воцерковленных колеблется в пределах статпогрешности, а готовность отметить хоть Рождество, хоть Хануку присуща и мне – главное, чтобы компания была хорошая, ведь под шашлычок и коньячок вкусно очень. Говорить о единении народа и связывать этот самый народ только с православием – помилуйте, очень странная идея. Она буксовала уже в конце позапрошлого столетия, а с тех пор дела явно не пошли на пользу православию – и если быть циничным и прагматичным, то есть встать в ряды эффективных менеджеров, то это не самый продающийся заход. Кроме того, мой белорусский дедушка прошел всю войну и о его религиозных чувствах я знаю больше, чем Министерство обороны. Он был обычный сельский учитель, преподавал немецкий язык – и потому на передовых работал переводчиком, ходил в разведку за «языками» и много чего другого. Увы, не к моде нашего времени – он был коммунистом, не из рьяных, но вполне убежденных (насколько вообще может быть убежденным коммунист в белорусской деревне). И этой коммунистической идеи ему вполне хватало – и чтобы прожить жизнь, и чтобы пройти войну. Я не говорю, что он был прав. Но он так прожил. И не он один. И советские светские ритуалы – Вечный огонь, знамя Победы, пионеры в почетном карауле – были ему ближе, чем панихиды и храмостроительство. А иначе как бы он был заучем в деревенской школе и не испытывал при этом ни малейшего душевного дискомфорта? Хотя выпить, конечно, любил, но изобретал для этого другие предлоги. Я совсем не против православного воинства, храмов во славу русского воинства и чего еще чья душа пожелает. Но православные сталинские соколы – это, право, помилуйте, перебор! Хотя, с другой стороны, если вспомнить, что Русская православная церковь в нынешнем виде существует с 1943 года – и является прямым творением Иосифа Виссарионовича, утвердившего ее название (ведь в синодальные времена церковь именовалась «Российской») – то мысль приобретает изрядную гибкость. Источник: https://vz.ru/opinions/2018/12/28/957572.html
  30. Victor
    Сколько лет осталось русскому государству Эпатажный прогноз протоиерея Смирнова насчет «вымирания России» и заполонения ее ордами инородцев заставляет взять в руки реальные данные о национальном составе страны. Наше общество за прошедшие сто лет ощутимо изменилось, но правительство это как-то не заметило.© Фото ИА «Росбалт» Александр Желенин Журналист ИА «Росбалт» «Это не кризис, это катастрофа. Украина, Белоруссия, Россия вымирают. Нам вообще, как государству русскому, осталось лет тридцать. В европейской части мусульмане будут жить, а в азиатской — китайцы», — заявил на днях в своей очередной видеопроповеди руководитель патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоиерей Димитрий Смирнов. Те же русские, что останутся, будут «чистить сапоги» понятно кому, добавил он. В подтверждение своей правоты протоиерей привел пример Византийской империи. Гляньте, что с ней произошло, сказал он, великая страна, преемница Римской империи, и где она? Собор Святой Софии превратили в мечеть. Из колокольни Ивана Великого тоже хороший минарет получится, если снять с него крест, саркастически добавил Смирнов. Насчет Византии надо отметить, что греки, в отличие от русских, являющихся сегодня абсолютным большинством в РФ, никогда не были самым многочисленным народом в «своей» империи. Так же, например, как правящие ныне в Сирии алавиты составляют там лишь 10% от числа всех жителей страны. Апокалиптические сценарии из уст христианского священника — дело обычное. Страшный суд, геенна огненная и все такое. Но по сути вопроса ничего оригинального Смирнов не сказал. Такие прогнозы и опасения свойственны многим русским националистам. Не так давно подобными сценариями меня пугал один молодой безработный из Омска. Смотрите, говорил он, идет их («нерусских») семья, а у них несколько человек детей. А у русских сокращается рождаемость. Скоро «их» будет большинство… При этом похожие страшилки в ходу и у части российской либеральной интеллигенции. Про «засилье» мусульман в России и Европе нам постоянно твердят писатель Михаил Веллер, публицистка Юлия Латынина и ряд других. Рецепт борьбы с этим от протоиерея Смирнова следующий: надо «упереться пятками» и не пускать их. По стертости пяток господь будет судить достойны ли вы для попадания в царство божие или нет, уверяет он. То есть рецепт борьбы с этим «злом» (а если это не зло, то зачем с ним надо бороться?) есть, теперь его надо применить. Готовьте пятки, господа! Соответствуют ли представления о «засилье» мусульман фактам и реальной статистике — это уже совершенно никому не интересные подробности. Выйдите на улицу — вон «их» сколько! Вот и вся статистика. На фоне этих жизнеутверждающих сентенций попробуем все-таки разобраться, каково положение дел той области статистики, где говорится о национальном составе России, и какие тенденции в ней сейчас можно выявить на самом деле. Сразу надо отметить, что с точки зрения демографии наиболее точные сведения по составу (в том числе, национальному) и численности населения дает перепись. Ежегодный статистический мониторинг изменения в национальном составе страны показывает слабо. Учет въезда и выезда иностранных граждан, миграционный прирост населения, которые после ликвидации Федеральной миграционной службы ведутся соответствующим подразделением МВД, все менее достоверны. Достаточно сказать, например, что данных о миграционном приросте за 2018 год на сайте Росстата (а он эти сведения получает как раз от МВД) до сих пор нет. Поэтому более-менее полноценно судить о динамике изменения национального состава Российской Федерации до очередной Переписи, которая должна пройти в 2020 году, мы можем только по Переписям 2002 и 2010 годов. Здесь я вернусь к словам протоиерея Смирнова о «русском государстве». Тут батюшка, что называется, не думал, не гадал — нечаянно попал. Это тот случай, когда я в значительной мере могу с ним согласиться. Дело в том, что, несмотря на заявления части русских националистов о необходимости создания «русского государства», которое, по их мнению, должно быть отделено от «нерусских» республик высоким забором, нынешняя Российская Федерация (вероятно, впервые в истории!) действительно по преимуществу государство русских. Просто для сравнения. Согласно переписи 1897 года великорусское население в Российской империи составляло лишь 55,6 млн человек. Это 44,3% от общей численности ее населения, которое тогда насчитывало 125,6 млн человек. То есть русские в Российской империи были лишь относительным большинством. С отпадением от России в 1918 году Польши и Финляндии процентное соотношение русских увеличилось. По последней Всесоюзной переписи 1989 года в СССР насчитали чуть больше 145 млн русских, что составило тогда 50,6% от общего числа граждан СССР (286,7 млн). После распада СССР, русские в Российской Федерации стали абсолютно преобладающим этносом. По переписи 2002 года русские составляли 79,8% от общего числа россиян. По переписи 2010 года — в процентном отношении численность русских действительно сократилась — до 77,7%. Это было вызвано падением численности русского населения за этот период и в абсолютных числах. Если в 2002 русских в РФ насчитывалось почти 116 млн человек, то в 2010 только 111 млн. И в этом, конечно, ничего хорошего нет, но 111 миллионов — это все еще около 80% населения. Отметим, что в 1990-е и 2000-е годы уменьшалась численность не только русских, но и представителей большинства других национальностей России, например, финно-угорских народов, да и не только их. С 2002 по 2010 годы сократилась численность таких коренных тюркских народов РФ, как чуваши и башкиры. Уменьшилось (с 620 до 600 тысяч) число азербайджанцев. Почти не изменилось количество бурятов — 450 тысяч в 2002 году и 460 тысяч в 2010 году. Русские националисты разных видов как на главную опасность для национальной идентичности русского народа указывают на рост численности населения Северного Кавказа, а также на приток мигрантов из Средней Азии. Что касается последнего, то миграционный прирост в России замедлился, о чем свидетельствуют данные того же Росстата. В 2017 году он составил всего 212 тысяч человек. Предполагается, что за 2018 год миграционный прирост сократится еще больше, упав до 160 тысяч человек (полных данных по 2018 году пока нет). Причем заметим: мигранты из Средней Азии и Закавказья составляют в этом числе лишь около 50%-60%. Украинцев же, белорусов и молдаван в России на обывательском уровне (а все страхи на миграционную тему у нас именно на этом уровне) мигрантами особенно и не считают. Теперь о росте численности населения национальных республик Северного Кавказа. Да, этот процесс действительно идет. Однако давайте не забывать, что общая численность коренных кавказских народов в шести национальных республиках Северо-Кавказского федерального округа (без русского по преимуществу Ставрополья) составляет примерно 7 млн человек. Или 4,7% от всего населения России, насчитывающего на начало 2019 года 146,7 млн (вместе с Крымом). Напомню, что только в одной Москве по самой консервативной оценке проживает более 12 млн человек. Так что говорить о доминировании северокавказских народов в России просто смешно. Татары? Это давно пророссийский, сильно европеизированный и не очень религиозный народ. И все же численность русских продолжает падать, а кавказских народов — расти. Это тоже статистика. Важно понимать суть этого феномена. Если приглядеться повнимательнее к статистике Северо-Кавказского округа, то мы увидим, что большинство населения там все еще живет в сельской местности. Это особенно наглядно видно на примере двух самых многочисленных республик — Дагестана и Чечни. Из 3 млн жителей Дагестана 1,68 млн — селяне. Из 1,437 млн чеченцев сельских жителей 935 тысяч. Но именно село, особенно удаленные горные аулы, являются хранителями традиционалистских настроений и представлений, которые, к тому же активно поддерживаются и местной, и федеральной властями. Именно традиционализм, усиленно возрождаемый и насаждаемый сверху, — это та среда, которая способствует высокой рождаемости. Однако и здесь идут прогрессивные процессы. По данным социологов Высшей школы экономики, тот же Дагестан сегодня стал гораздо более урбанизированной республикой, чем 25 лет назад и этот процесс здесь активно развивается. Представление о том, что именно ислам способствует повышенной рождаемости опровергается наблюдениями сделанными еще в XIX веке. Давно выведена закономерность — чем выше уровень образования и общей культуры, чем выше урбанизация, тем ниже темпы роста населения. Точнее, оно стабилизируется. И от религии это не зависит. Характерный пример тут — такая мусульманская страна, как Саудовская Аравия. С ростом урбанизации (сегодня 88% населения этой страны живет в крупных городах), увеличением доходов граждан, уровня их образования, рождаемость здесь непрерывно падает последние 40 лет. Сегодня население этой страны понемногу увеличивается в основном лишь за счет трудовых мигрантов из других, пока еще по преимуществу аграрных государств и регионов Востока. Соответственно, картина «заполонения» мусульманами европейской России — пока не более чем игра больного воображения. Численность китайцев, в том числе на Дальнем Востоке России, пока тоже ничтожна. В 2017 в страну прибыло 8237 граждан Поднебесной, а выехало 7600. О чем говорить? Однако неосвоенность этих огромных территорий, безусловно, представляет угрозу для будущего. Нашумевшая попытка соблазнить россиян бесплатным гектаром дальневосточной земли — это какой-то странный привет столыпинской реформе начала ХХ века. Что-то мы не видим толп желающих… Российское общество за прошедшие сто лет ощутимо изменилось, но правительство это как-то не заметило. Тогда было 85% крестьян, сегодня 75% — горожане. Да и на селе крестьян не осталось. Несколько десятков тысяч фермеров, остальные — наемные работники крупных агрохолдингов. А вот увеличивать зарплату на Дальнем Востоке и в Сибири втрое-четверо по сравнению с зарплатами в европейской части страны, как это было во времена СССР — кто ж теперь на такое способен? Экономика частная, хозяину не прикажешь. Так что остается уповать лишь на миролюбие стратегического восточного партнера и его верность двусторонним договорам. Ну, и еще следовать мудрому совету протоиерея Смирнова — «молиться и молиться!». А что еще остается делать? Александр Желенин Источник: http://www.rosbalt.ru/blogs/2019/03/31/1772403.html
  31. Victor
    ЭКСПЕРТИЗА ДУГИНА № 59: НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ ГРУЗИИ о сакральном значении Грузии для православия и мира. Как западные ценности разъедают эту уникальную культуру · У нас был непростой период в отношениях с Грузией. Грузия жестко выступала за выход из СССР, затем там вспыхнула волна русофобии – грузинская политика строилась на оппозиции России и движения в сторону НАТО. 1990-2000-е годы сложилось так, что Грузия оказалась по ту сторону баррикад. После нападения на Цхинвал мы ввели войска в Южную Осетию и Абхазию, ответив на действия Саакашвили. · Сейчас ситуация изменилась. В отношениях с Грузией остается глубочайший трагизм от разрыва - это православная страна, традиционная, древняя культура, которую все русские люди всегда любили. · Но даже в критические годы наши патриархи, несмотря ни на что, всегда сохраняли хорошие отношения. Мудрость церковных пастырей показывала, что наши политические противоречия представляют собой аномалию, катастрофу, что может разрушить братство близких православных народов. Грузия – наша святыня, духовное значение Грузии имеет для нас колоссальную важность. · После трагических ситуаций, которые нас разделили, не было победы – это разделило нас. Но стремление навязать жесткий пролиберальный грузинский национализм, причем под эгидой США, привело к катастрофе. · Однако это в прошлом. Сейчас ситуация, как ни странно, нормализуется – русский и грузинский народы тянутся друг к другу. Сейчас настал момент, когда настало время предложить позитивный план. · Сейчас грузины уже выбирают между Западом и Грузией. Когда грузинское общество стоит перед серьезным выбором – в Грузии назревает консервативный переворот. Напряжение между прозападными элементами и грузинским традиционализмом тоже нарастает. · Как должны действовать мы? Мы должны протянуть руку грузинским традиционалистам. · Что касается Абхазии и Южной Осетии - это временная ситуация – статус кво, конечно, может продлиться, но что это за государственность? Либо присоединять к России эти территории, либо в новом контексте говорить о нормализации отношений с Грузией, предлагать другой вариант – но уже с гарантиями, свободами. Сейчас мы стоим перед новым этапом грузинской истории и развитием российско-грузинских отношений. · Наши противники в Грузии разыгрывают карту противостояния с Россией как аргумент в свою пользу. Это, конечно, ложь, и ничего хорошего от прозападных политиков после вступления в НАТО не будет. Сейчас все средства пущены в оборот. · Грузия – на пороге перемен, и грузинский традиционализм становится все более сильным фактором. Грузия – часть нашей православной цивилизации, которая все больше входит в противостояние с антихристом. Мы должны содействовать восстановлению Грузии в новом контексте и с новыми силами – а также с мудреющими руководителями. В политике все меняется - есть только глубинные отношения между народами, духовная связь и родство культур. · Мы видим рост про-грузинских сил, которые должны быть нашими главными союзниками. Нам не нужны «вассалы» - нам нужны друзья. Сама история подталкивает нас в этом направлении. Источник: https://www.geopolitica.ru/directives/ekspertiza-dugina-no-59-nastoyashchee-i-budushchee-gruzii
  32. Victor
    «На духовности и богословии в космос не полетишь» Евгений Сатановский Ведущий программы "От трех до пяти"… Сергей Корнеевский Ведущий. Олег Фиговский академик Европейской академии наук,… О развитии технологий в России и о том, как в этой сфере обстоят дела в других странах, Евгений Сатановский и Сергей Корнеевский беседуют с профессором Олегом Фиговским. ФИГОВСКИЙ: Вот на примере того, что происходит в космосе, по-моему, все ясно, мне даже не надо говорить, какой там творится бардак, это все сказало руководство страны. Мне уже не надо на эту тему говорить, правильно? САТАНОВСКИЙ: Ну-у, там сказали. При этом очень интересно, а как это исправить, вот здесь что-то возможно, с твоей точки зрения, ты же профессионал? ФИГОВСКИЙ: Дело очень простое. Вот недавно произошло в космосе совершенно уникальное явление: попытались запустить израильтяне космический корабль с посадкой на обратной стороне Луны. САТАНОВСКИЙ: Beresheet, насколько я помню. ФИГОВСКИЙ: Да, Beresheet. Ситуация безусловно интересная с точки зрения именно технических наук. Про все на весь этот долгий путь с многочисленными включениями двигателей потребовалось только 300 килограммов топлива. Может себе это представить? САТАНОВСКИЙ: Ну, не очень, как-то маловато! ФИГОВСКИЙ: Маловато, да. Так еще не все израсходовали, 50 еще осталось! САТАНОВСКИЙ: Что там произошло, он же разбился? ФИГОВСКИЙ: Он разбился, потому что не включилась последняя ступень двигателя: он включился, остановился, а потом уже, когда заработал, было поздно. КОРНЕЕВСКИЙ: Это вот отсюда экономия топлива, да?! ФИГОВСКИЙ: Да, топливо осталось. Он достиг Луны, он только разбился: он достиг и даже какой-то вымпел доставил. Главное не это, главное, что этот двигатель не израильский двигатель, а американский – Маска. Где там, что произошло, какой сбой, это не важно. Важно то, что в первый раз на Луну был запущен частный спутник. Израильское государство ничего не затратило на этот спутник, это были частные деньги. САТАНОВСКИЙ: Инвесторов, что ли, или какого-то пула? ФИГОВСКИЙ: Да, конечно, понимаешь, находятся инвесторы, об этом в России даже разговора нет, все только государственные деньги, которые еще надо попилить! САТАНОВСКИЙ: Ну, есть такое, а иначе, зачем и выделять?! ФИГОВСКИЙ: Да, понимаешь, а тут государство ничего не выделяло, только премьер-министр при пуске присутствовал, но, понимаешь, денег государство не платит за это! САТАНОВСКИЙ: Да, очень хороший пример, что государство не платило. ФИГОВСКИЙ: Это очень хороший пример. Это – возможность значительно удешевить полеты. И технически очень интересно: сначала он использовал притяжение Земли, потом притяжение Луны, то есть он как праща был выпущен, с очень маленькими затратами энергетическими на этот полет. И он прошел успешно, то есть все предыдущие стадии прошли, что-то 8 было включений двигателя, все было в порядке, он с одной орбиты переходил на другую. В принципе, это все делалось за частные деньги. И скажу по секрету, что там большое количество русских инженеров, которые работают теперь в Израиле, но не на государственной службе, это никакое не военно-космическое ведомство, это просто частная компания. Вот этот "Берешит" – это полностью частная компания, которая сначала собрала деньги с разных инвесторов и по подписке, как говорится, – и все! * * * ФИГОВСКИЙ: Я не очень понимаю, как можно, вооружившись богословскими «знаниями», уверенно рассуждать о чём угодно? Полностью слушайте в аудиоверсии. Источник: https://radiovesti.ru/brand/61009/episode/2161274/
  33. Serjio
    30.07.2019 Культура и образование в современном мире Учёные НИУ «БелГУ» приняли участие в организации и проведении конференции Международной социологической ассоциации Количество показов: 365
  34. Serjio
    Ключевые спикеры конференции БЛАГОЕВИЧ Мирко, ЙОВАНОВИЧ АЙЗЕНХАМЕР Наташа (Сербия, Белград) Умеренно-ориенталистская рецепция ислама в работах Макса Вебера КОСТИНА Наталья Борисовна (Екатеринбург) Субъект-субъектный и субъект-объектный подход в изучении религиозной ситуации ЛЕБЕДЕВ Сергей Дмитриевич (Белгород) Рефлексия религии в светском образовании как проблема межкультурной коммуникации ЗАДОРИН Игорь Вениаминович (Москва) Религиозная самоидентификация респондентов в массовых опросах: что стоит за декларациями ЛАМАЖАА Чимиза Кудер-ооловна (Москва) Геокультурные образы буддийского мира современных тувинцев ДЯТЧЕНКО Леонид Яковлевич (Белгород) Отношения собственности и религия: проблемы исторического взаимовлияния и современность ШИЖЕНСКИЙ Роман Витальевич (Нижний Новгород) Язычество в России XXI века ПЕТРОВА Ирина Эдуардовна (Нижний Новгород) Конфессиональная социальная работа: от доброго дела до религиозного капитала ТРОФИМОВ Сергей Викторович (Москва) Социальные источники двоеверия и искажения религиозного учения ШМИДТ Вильям Владимирович (Москва) Религиозный комплекс в условиях глобальных трансформаций: проблемы объекта, предмета, категории ШИЛОВА Валентина Александровна (Москва) Объективное и субъективное благополучие россиян: конфессиональный аспект ГАДЖИМУРАДОВА Гюльнара Ильясбековна (Москва) Проблемы национальной безопасности в эпоху миграционной турбулентности ГЛЕБОВА Надежда Сергеевна (Москва) История и культура в контексте деятельности радикальных исламских организаций.
  1. Load more activity
×

Important Information

  I accept