Перейти к содержимому
КНИГИ: Колотов В.Н. Технологии использования религиозного фактора в управляемых локальных конфликтах (СПб., 2013) Подробнее... ×
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал

Вся активность

Эта лента обновляется автоматически     

  1. Сегодня
  2. Информация на сайте исследовательского семинара "Социология религии" ПСТГУ: СОТРУДНИКИ НАУЧНОЙ ЛАБОРАТОРИИ ПРИНЯЛИ УЧАСТИЕ В VIII МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА: ПРАВОСЛАВНЫЙ АКЦЕНТ» 4-5 ОКТЯБРЯ 2018 Г. (БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ) 4-5 октября 2018 года в Белгородском Государственном университете состоялась VIII Международная научная конференция «Социология религии в обществе Позднего Модерна: православный акцент». 5 октября наши сотрудники представили 2 доклада. Кирилл Маркин представил доклад “Особенности православной религиозности в современной России: влияние критики церкви на православную самоидентификацию”. Елена Мелкумян выступила с докладом “Религиозность и субъективное благополучие: опрос 12 православных приходов”. Исследование основано на данных, полученных в рамках проекта “Социальная сеть православной общины”. Также в рамках конференции был представлен стендовый доклад (инфографика) по результатам проекта Социальная работа Русской Православной Церкви в XXI веке. Руководители проекта: Дарья Орешина, Полина Врублевская. Доклады были подготовлены при поддержке Фонда Развития ПСТГУ в 2018 г. http://socrel.pstgu.ru/RU/research_2018_10_04
  3. 10 октября, 2018 - 20:00 Информация на сайте СГНИУ им. Н.Г. Чернышевского (Саратов): Студенты социологического факультета приняли участие в VIII Международной научной конференции "Социология религии в обществе позднего модерна: православный акцент"  4-5 октября 2018 г. доцент кафедры социологии социальной работы Уфимцева Е.И. и студенты 4 курса социологического факультета СГУ Бирюков Дмитрий и Неруш Антон приняли участие в VIII Международной научной конференции «Социология религии в обществе позднего модерна: православный акцент», традиционно проходившей в Белгороде на базе Белгородского государственного национального исследовательского университета. Организаторами мероприятия выступили Белгородский государственный национальный исследовательский университет (Россия); Институт Общественных наук Белграда (Сербия); Институт Европы Российской Академии Наук при поддержке Российского общества социологов, Интернет-портала «Социология религии», Междисциплинарного сетевого научного журнала «Научный результат». Руководителем программного комитета конференции является к.с.н., профессор кафедры социологии и организации работы с молодёжью БелГУ, руководитель лаборатории «Социология религии и культуры» Центра социологических исследований Сергей Лебедев. Данная конференция является ежегодной крупнейшей в России конференцией социологов религии. В этом году она была посвящена, главным образом, вопросам изучения православного христианства. То, как складываются отношения между современным светским обществом и крупнейшей, исторически «главной» религией и конфессией России и значительной части мира, определяет ведущее направление прикладных социологических исследований религии в нашей стране и других странах с православными историко-культурными традициями. В работе конференции приняли участие ведущие отраслевые учёные Мирко Благоевич и Златко Матич (Сербия, Белград), Елена Кублицкая (Москва), Елена Мчедлова (Москва), Анастасия Митрофанова (Москва), Валентина Шилова (Москва), Сергей Трофимов (Москва), Михаил Смирнов (Санкт-Петербург), Святлана Рязанова (Пермь), Лариса Астахова (Казань), Ольга (Богатова (Саранск), Александр Пелин (Санкт-Петербург).Участники представляли семь стран ближнего и дальнего зарубежья и 15 городов России. Доцент кафедры социологии социальной работы Уфимцева Е.И. выступила в рамках одного из пленарных заседаний и представила доклад на тему «Старшее поколение: особенности воцерковления». Кроме пленарных заседаний, в рамках конференции прошла работа специализированных семинаров «Православие в социологической и теологической перспективе», «Последствия «миграционного кризиса» в религиозно-культурном пространстве современной Европы». Большой интерес вызвали выступления участников студенческой сессии конференции, где студенты 4 курса социологического факультета СГУ Бирюков Дмитрий и Неруш Антон представили доклад на тему«Стратегии религиозной толерантности и интолерантности православной молодёжи». По итогам конференции будет опубликован сборник докладов участников конференции. https://www.sgu.ru/structure/sociological/news/2018-10-10/studenty-sociologicheskogo-fakulteta-prinyali
  4. Последняя неделя
  5. Диего Алатристе слушал и не удивлялся. При его католическом величестве Филиппе Четвертом большинство наших соотечественников верило в Бога сильно и искренне, и это бы не беда, если бы внешние проявления религиозности не порождали в аристократии ханжество, а в простонародье – суеверие. Духовные лица делились на три категории: одни были фанатичны и невежественны, другие являли собой тупоумный и ленивый сброд, как черт от ладана бегущий от работы или военной службы, а третьих – бессовестных честолюбцев – куда сильней заботило суетное мирское преуспевание, нежели слава Божья. Покуда бедняки платили подати, от которых освобождены были аристократия и духовенство, правоведы спорили о том, является ли эта привилегия правом, дарованным свыше, или нет. И многие клирики пользовались саном своим, чтобы утолить отнюдь не духовную жажду и стяжать себе вполне земные блага. Так что рядом с людьми почтенными и достойными крутились во множестве мошенники, проходимцы и настоящие преступники: священники, давшие обет целомудрия, жили в плотском грехе и производили на свет потомство, исповедники совращали своих духовных дочерей, монашки обзаводились любовниками, и каких только мерзостей не творилось за высокими стенами обителей. К небесам вопияла непорядочность, а считалась – в порядке вещей. ("Чистая кровь". Глава 1)
  6. Информация о конференции на сайте ФСН ПСТГУ: Новости университета Факультет социальных наук ПСТГУ представил результаты ряда исследований в рамках конференции «Социология религии в обществе позднего модерна: православный акцент» 4-5 октября 2018 года в Белгороде в восьмой раз прошла конференция «Социология религии в обществе позднего модерна», организованная Белгородским национальным исследовательским университетом, Институтом общественных наук Белграда (Сербия), Институтом Европы Российской академии наук при поддержке Российского общества социологов, Интернет-портала «Социология религии», Междисциплинарного сетевого научного журнала «Научный результат». Ключевой особенностью этой конференции стало дополнение в ее название – «православный акцент», то есть основное внимание на форуме было уделено исследованиям православной религиозности. В рамках конференции были организованы выступления социологов из крупнейших исследовательских центров – Москвы, Санкт-Петербурга, Белгорода, Екатеринбурга, Тюмени, Саратова, а также представителей социологической науки других государств – Сербии, Черногории, Беларуси. Факультет социальных наук ПСТГУ представил результаты ряда проведенных недавно исследований. Так, исследование «Приход Русской Православной Церкви в исламском контексте», проведенное в Узбекистане под руководством профессора И.П. Рязанцева, уникально тем, что впервые получены не только качественные, но и количественные данные о том, как живет русскоязычное население в постсоветском Узбекистане, каковы его ожидания и надежды. В исследовании отражена специфика Русского мира в Узбекистане, а также роль приходов Русской Православной Церкви в сохранении русского присутствия и православной веры в этой стране. Также представлены тезисы докладов профессора кафедры экономики факультета социальных наук ПСТГУ, д.э.н. А.А. Олейникова «Религиозно-нравственные основы русской школы в управлении», старшего преподавателя кафедры социологии, к.социол.н. М.А. Подлесной «Религиозная православная традиция и современная Церковь: эволюционное развитие или радикальные перемены?», старшего преподавателя кафедры социологии, к.социол.н. В.Г. Писаревского «Механизмы влияния православных сообществ в социальной сети «ВКонтакте» на своих участников». 05 октября 2018 г. Разместить ссылку на материал http://pstgu.ru/news/university/2018/10/06/77271/ Подписаться на рассылку новостей
  7. Информация о конференции на сайте ИСПИ РАН: Cоциология религии в обществе Позднего Модерна 16.10.2018 Конференции Previous Next Международная научная конференция “Социология религии в обществе Позднего Модерна” – ежегодная конференция социологов религии, проходящая с 2011 года в Белгородском государственном национальном исследовательском университете. С 2014 года она проводится под эгидой лаборатории “Социология религии и культуры” Центра социологических исследований кафедры социологии и организации работы с молодёжью НИУ “БелГУ” (руководитель лаборатории С.Д. Лебедев).4-5 октября 2018 г. конференция была посвящена, главным образом, вопросам изучения православного христианства и приурочена к 65-летию образования Белгородской области. Руководителем Центра социологии религии и социокультурных процессов ИСПИ РАН Кублицкой Е.А. на пленарном заседании представлен доклад с презентацией: «Межнациональное взаимодействие в оценках различных религиозных групп (на материалах социологических исследований)». Вед.н.с. ИСПИ РАН Мчедлова Е.М. выступила с докладом на тему: «Состояние духовности москвичей различной конфессиональной направленности». Вед.н.с. ИСПИ РАН Гаджимурадова Г.И. выступила с докладом «Межконфессиональный диалог в эпоху миграционной турбулентности: опыт России и некоторых стран Европы».5 октября, в рамках программы конференции, прошла работа специализированного семинара «Православие в социологической и теологической перспективе», проведённого сербскими учёными Мирко Благоевичем (Институт общественных наук, Белград, Сербия) и Златко Матичем (Университет Белграда, Сербия). Состоялся мастер-класс для молодых ученых, аспирантов и магистрантов БелГу на тему: «Религиозно-культурные аспекты иммиграционных процессов в европейском приграничье», который Гаджимурадова Г.И. Кублицкой Е.А. был проведен мастер-класс для студентов выпускного курса н/п «Социология», на тему: «Полевой этап социологического исследования. Ремонт выборочная совокупность со связанными параметрами (на примере Белгородской области). Гаджимуратова Гюльнара Ильясбековна, Кублицкая Елена Александровна, Мчедлова Елена Мирановна http://испи.рф/cоциология-религии-в-обществе-позднег/
  8. Русское отрезвление: значение решения Константинополя по Украине Политика Если государство отделено от идеологии, то народ отделен от государства Иван Шилов © ИА REGNUM Патриарх Константинопольский Варфоломей Александр Халдей, 10 сентября 2018, 11:32 — REGNUM Решение Константинопольского патриарха Варфоломея предоставить Украине томос об автокефалии её поместной церкви и признание её независимости от Москвы не только нарушает все каноны православия. Прежде всего, это колоссальная геополитическая катастрофа России с самыми долгосрочными последствиями. И эта катастрофа имеет позитивное значение, так как влечёт за собой крушение нескольких основополагающих вредных мифов, лежащих в основе нашей нынешней государственности. Требуется болезненная работа по пересмотру этих мифов. Работа по признанию ошибок. Если этого не сделать, наше окончательное поражение случится раньше, чем мы это осознаем. Прилепин: Путин нaшeл гениальный способ закончить войну в ДНР Первые фото Медведева после исчезновения потрясли Россию У главы Пенсионного фонда нашли миллиарды долларов НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ Прежде всего нам следует понять, что мы теряем территории и продолжаем их терять. Именно так. Крым удалось вернуть не благодаря нашей политике, а случайно, повод создали не мы, а сам Запад. Ведь будь Запад хоть немного поумней, он просто подождал бы четыре месяца и провёл бы на Украине легитимные выборы, получив то же самое, что есть сейчас. Но в этом случае никакого возвращения Крыма не случилось бы, и мы имели бы в украинском Крыму, Харькове и Донбассе базы НАТО, в Севастополе — шестой флот США, уничтоженную Сирию, в которой ничего не смогли бы сделать из-за проигранной средиземноморской позиции. Прежде всего нам нужно понять, что наше поражение в Константинополе и в Киеве есть следствие нашего либерального курса. Долгосрочного и тотального. Россия отказалась от идеологии и держится за этот якорь, хотя из-за него страна станет уже неотвратимо распадаться. В экономике и в политике либерализм привёл Россию к глобальной катастрофе. Россия отказалась от всякой идеологии — от социальной справедливости, от Третьего Рима, от Миссии, от Предназначения. Это выражено в её Конституции — и потому мы потеряли СССР в целом и Украину в частности. И пока мы строим планы на её возвращение, нам наносят удар за ударом, отбрасывая Украину всё дальше и дальше. И мы не можем этого остановить. Это забито Символом веры в мозг нашей элиты — и потому мы никак не можем укрепить ЕАЭС, нам то Казахстан, то Белоруссия, то Армения постоянно бьют в спину и вываливаются из коалиции. Это записано в Социальной концепции РПЦ — и потому мы, как в гипнозе, повторяем глупость: «Церковь вне политики, церковь вне политики…» Но церковь — в центре политики, и пока мы себя баюкаем лживыми либеральными сказками, нас бьют и отрывают от нашего тела один кровавый кусок за другим. 2 Василий Перов. Первые христиане в Киеве. 1880 Когда это прекратится? Тогда, когда мы сами прекратим заниматься этим позором. Если Церковь вне политики, то как назвать всё то, что происходит вокруг вмешательства Константинополя в российскую церковную юрисдикцию на Украине? Свобода вероисповедания? Только полный кретин ответит «да». Или настоящий злонамеренный враг. Россия восстанавливает страну, общее пространство для жизни и развития, и церковь тут никак не может быть вне политики. Церковь тут — центр политики. Место, где отличают добро от зла. Где зло обличают и проклинают его. Церковь — в центре политики, потому что церковь — это десятки миллионов человек. А это уже политики. И лживые уверения тут просто опасны. Потому что наши враги никогда не вели себя так, как будто их церковь вне политики. А нам навязали эту теорию. И государство, и церковь должны признать: девиз «церковь вне политики» — великое зло и великая либеральная ложь. Это диверсия. Русь никогда не стала бы великой страной в одну шестую часть суши, единой страной, если бы наши крестители-князья верили, что церковь — вне политики. Мы так и жили бы языческими племенами, воюя друг с другом из-за несовпадающих идолов. Мир не знал бы Великой России, если бы на Руси церковь была объявлена вне политики. У вас церковь вне политики? Прекрасно! Тогда Украина ушла. И никаких возвращений! У вас церковь вне политики. Политика — это идеология. Церковь вне политики там, где государство вне идеологии. А там, где государство вне идеологии, там народ вне такого государства. Так что нашим элитам пора выбирать. Или государство с идеологией, которая в центре политики церкви, или ни церкви, ни государства, ни народа. А значит, и ни самих этих элит. Россияне вспомнили предсказания Черномырдина по Украине Ощутимый удар по США: Россия укротит отказом НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ Отсутствие идеологии уже не только мешает развитию — оно уже не позволяет сохранить имеющиеся позиции. Нам нечего сказать миру — и за нами не идут. Нам нечего сказать соседям — и они ищут других покровителей. Нам нечего сказать своим согражданам — и потому мы не говорим им то, что они ждут. Даже Донбассу нам нечего сказать — и потому мы стыдливо прячем в землю глаза и бормочем что-то насчёт Русского мира, который по факту утонул в либерализме, как в болоте. Мы уже сами себе противны с этим идолом запрета на идеологию. Нас хлещут по щекам, плюют нам в лицо те, кто раньше не смел на нас глаза поднять, — а мы терпим. Утираемся. И никаких выводов не делаем. Государство должно отменить статью 13 Конституции о запрете на официальную идеологию. Или просто её игнорировать по факту. Мы на войне, а на войне без идеологии не воюют. 3 Виктор Васнецов. Крещение Руси. 1890 Церковь должна отменить тезис «церковь вне политики». Она должна открыто признать: Русская православная церковь — основа Русского мира, она — настоящий Третий Рим. Первые два пали, а четвёртому не бывать. Никаких блудливых либеральных тезисов о терпимости ко злу. Зло должно быть названо злом. И никаких умолчаний и компромиссов. Эта нравственная позиция церкви — её обязанность. «Вы — соль земли. Если соль перестанет быть солёной — что её заменит?» — спрашивал Христос учеников и сам отвечал: — Она будет годиться только на то, чтобы выбросить её на поругание псам». Вот отступники и ругают и церковь, и Россию, и народ её кромсают и делят его единое тело на части. Потому что соль земли перестала быть солёной. Её больше теперь волнуют финансовые потоки и управление ими. Но скоро они потеряют всё — потому что забыли: дух первичнее материи. И если дух мёртв, материя распадается. Либеральное лобби должно быть изгнано из церковной и государственной власти. Если этого не сделать, нас ждут дальнейшие катастрофы. Православие как единый мир оказалось мифом. От которого надо так же отказаться, как от мифов о благотворности запрета на идеологию, или о триединстве русского народа вместе с белорусами и украинцами, или о том, что церковь — вне политики. Единый мир православия — это разбредшиеся овцы. Этот мир болен обмирщением и маловерием, ересью, трусостью иерархов, продажностью за земные блага и иудиным грехом предательства. Все страны православного мира — это страны или НАТО, или их власти туда стремятся. Церковные власти не смеют ослушаться своих правителей, доказывая нам, что церковь не вне, а в самом центре политики. 4 Александр Горбаруков © ИА REGNUM Дымовая завеса Церкви отказаться от политики — это отказаться от Миссии. Предать и Христа, и людей. Православные иерархи боятся противостоять сатанинскому Западу и охотно предают Россию. Тем самым доказывая свою духовную поврежденность. Ещё петух не пропел трижды, а от нас уже отреклись наши братья по вере, которые как бы вне политики. И сделали они это потому, что их государства следуют своей идеологии, которую провозглашают и навязывают всем, включая церковь. Поняв своё вселенское одиночество, Россия обязана исправить свои ошибки. Сосредоточиться на том, что она провозглашает безусловной истиной. Провозгласить эту истину, которую глава России сделает центром своей политики, которую поддерживает церковь. Потому что, кроме России, больше некому хранить и отстаивать эту истину. Истину веры, истину правды, истину справедливости. Эта истина в звёздах Московского Кремля и в крестах золочёных православных куполов. Повсюду в других местах истину продали. Осталась она только у нас. И именно потому Москва — Третий Рим, а четвёртому не бывать. Как только мы это скажем себе и миру, вокруг нас всё изменится удивительным образом. Всё, что распадалось, начнёт собираться и восстанавливаться. Потому что в начале всех дел было Слово. Пока народ его не услышит, ничего не изменится. Александр Халдей Подробности: https://regnum.ru/news/polit/2478921.html?utm_source=24smi&utm_medium=referral&utm_term=12675&utm_content=1866796&utm_campaign=2007 Любое использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на ИА REGNUM. https://regnum.ru/news/polit/2478921.html?utm_source=24smi&utm_medium=referral&utm_term=12675&utm_content=1866796&utm_campaign=2007
  9. Тема выпуска: - религиозный расизм Константинополя - постмодернизм патриарха Варфоломея - константинопольский патриархат как религиозная субкультура Комментируя решения Священного Синода Вселенского Патриархата о снятии анафем с лидеров украинского раскола, доктор политических наук, член Общественной палаты Российской Федерации Александр Щипков отметил, что сегодня политике Константинопольского Патриархата присущи черты религиозного расизма. По его словам, утверждение Константинополя, что главным мистическим смыслом Православия («этосом православия») владеет исключительно Вселенский Патриархат, подразумевает, что члены прочих Поместных Церквей являются православными «второго сорта». Эксперт рассказал, что некоторые греческие иерархи уверены, что «настоящим православным может только тот, кто думает по-гречески» и отметил, что видит в этом утверждении элементы евгеники и нацизма. Александр Щипков добавил, что патриарх Варфоломей увлечён современными политическими и культурными веяниями — прогрессизмом, экологической проблематикой, мультикультуролизмом, правами меньшинств и прочим, что характеризует Константинопольскую Церковь как особую постмодернистскую религиозную субкультуру с набором взглядов, которые мировое Православие квалифицирует как еретические. Щипков называет это «слабостью патриарха Варфоломея» и считает, что сегодня Фанар становится флагманом секуляризации православия. Александр Щипков напомнил, что сложившаяся ситуация буквально повторяет события начала ХХ века, когда Константинополь поддержал созданное Львом Троцким обновленческое движение в России («живоцерковники»), которое пыталось убрать с патриаршего престола Святого патриарха Тихона. Щипков отметил, что обсуждение в Совете Безопасности России религиозной ситуации, сложившейся на Украине вселяет надежду на защиту православных верующих Украины от насилия и угнетения со стороны американского протестантизма. Запись 54-го выпуска программы "ЩИПКОВ" на ТК "СПАС": https://youtu.be/-rznKCrvMFU
  10. ...Оттого, надо полагать, что первоначальные впечатления бытия принято считать самыми сильными, я и по прошествии многих-многих лет с отрадой и умилением вспоминаю таверну «У Турка». Давно уже нет на свете капитана Алатристе, безвозвратно минули бурные дни моего отрочества, и следа не осталось от этого заведения, которое в царствование Четвертого Филиппа было одним из тех четырехсот, где могли утолить жажду семьдесят тысяч обитателей Мадрида – то есть один кабачок приходился на каждые сто семьдесят пять человек, не считая борделей, игорных домов, разнообразных притонов и прочих мест, имеющих законное право именоваться «злачными», и в Испании того времени – ни на что не похожей, единственной в своем роде и неповторимой – посещаемых не реже, чем божьи храмы, причем сплошь и рядом одни и те же люди были и ревностными прихожанами, и отпетыми забулдыгами. (Глава 3).
  11. РОМАН ЛУНКИН На пути к цивилизационному разрыву Патриарх Филарет, УПЦ Киевского патриархата nrt24.ru Синод Константинопольского патриархата снял анафему (то есть отлучение от Церкви) с предстоятеля Украинской православной церкви Киевского патриархата Филарета, сообщается в коммюнике. Анафема снята и с главы Украинской автокефальной православной церкви Макария. Синод также прекратил действие указа 1686 года о передаче Киевской митрополии Московскому патриархату. Такое решение было принято 11 октября после трехдневного синода в Стамбуле. Как пишет газета «Коммерсантъ», в РПЦ эти шаги посчитали «антиканоническим деянием» и «попыткой разрушить сами основы канонического строя православной церкви». Русская православная церковь выступает против того, чтобы украинская церковь стала автокефальной. Ее позиция имеет определенное значение, с учетом того, что сейчас большинство приходов на Украине принадлежат Украинской православной церкви Московского патриархата, которая подчиняется Москве, напоминает пресса. Владимирский собор в Киеве / facebook.com Пресс-секретарь патриарха Московского и всея Руси Кирилла священник Александр Волков охарактеризовал решение Константинопольского патриархата как «легализацию раскола». «Константинополь своими действиями переходит красную черту и катастрофически нарушает единство мирового православия», – приводит слова Волкова газета «Ведомости». Ожидается, что с ответными мерами синод РПЦ определится 15 октября. Опрошенные газетой «Коммерсантъ» эксперты полагают, что за этими событиями последует «православный парад суверенитетов» по всему миру. Уточним: формально автокефалия украинской церкви еще не предоставлена, лишь открыт путь к ней. Однако украинские власти говорят о ней, как об уже свершившемся событии. П.Порошенко / tvc.ru Президент Украины Петр Порошенко, поздравляя сограждан, поблагодарил их за массовую поддержку по вопросу о предоставлении независимости украинской церкви, говорится в сообщении на сайте президента. По мнению Порошенко, получение автокефалии означает «падение Третьего Рима как древней концептуальной заявки Москвы на мировое господство», отмечает информационное агентство РИА Новости. Глава Украинской православной церкви Киевского патриархата Филарет в эксклюзивном интервью радиостанции «Коммерсантъ FM» прокомментировал происходящее и оценил, как могут развиваться отношения между РПЦ и украинской православной церковью. «Русская православная церковь, во-первых, не признает всего этого, поэтому она будет настроена недоброжелательно по отношению и к нашей Украинской православной церкви, и по отношению к Вселенскому патриарху. Примириться, естественно, можно и надо, но это не от нас зависит. Это зависит от патриарха Кирилла, от епископата Русской церкви. Они будут принимать такие решения, которые отталкивают. Вот они приняли решение прекратить повиновение Вселенскому патриарху, дальше хотят принять прекращение молитвенного чтения. Если они уже официально заявляют такую свою позицию, как с ними найти примирение?», — заявил патриарх Филарет. Патриарх Кирилл / АГН "Москва" / фото: Авилов Александр По его оценке, Украине быстро удастся объединить три существующие в ней православные церкви в одну, а затем и получить для этой объединенной церкви томос об автокефалии. О том, какое значение имеет решение Константинопольского патриархата и к каким последствиям может привести как в границах Украины, так и в мире в целом, с «Полит.ру поговорил Роман Лункин, социолог, ведущий научный сотрудник Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН. Роман Лункин «После исторического синода Константинопольского патриархата сама по себе проблема томоса потеряла всякое значение для Русской православной церкви. И, думаю, томос потерял смысл и для Украинской православной церкви. Потому что до этого синода еще оставался некий путь для диалога, лазейка для взаимного общения, обсуждения ситуации. Но решения, которые были приняты, полностью закрыты все пути для отступления патриарху Варфоломею. И сейчас что бы ни происходило, какой бы Собор ни созывался в Киеве и какие бы указы ни выпускал Варфоломей, все это не будет признано со стороны Московского патриархата и будет называться лжесобором и лжетомосом, который будет дан неизвестно кому. Патриарх Варфоломей / patriarchia.ru Этими решениями Константинопольский патриархат еще больше разделил украинское православие и противопоставил не только себя Московской патриархии, поскольку полностью проигнорировал ее мнение и обошел и с точки зрения канонов, и здравого смысла мнение Московского патриарха по всем ключевым вопросам. Все эти решения приведут к более жесткому противостоянию Украинской православной церкви Московского патриархата и православной церкви, которая так или иначе будет существовать под эгидой Константинопольского патриархата. То есть все равно сохранится такое противостояние, но уже поддерживаемое и Константинополем, и украинскими властями. Это будет противостояние двух церквей, из которых Украинская православная церковь, связанная с Московским патриархатом, является наиболее влиятельной именно в религиозном плане и обладает наибольшим количеством приходов. В этом, конечно, есть парадокс, и этот момент не учитывается критиками Москвы и в Украине и в России, которые недоумевают, почему бы, собственно, не дать независимость, автокефалию украинскому православию. Но при этом отвергают саму возможность даже принять во внимание позицию самой большой украинской православной церкви и фактически заявляют о том, что у этой церкви надо отнять храмы, монастыри и отдать из некоей другой, новой структуре, которая будет создана при прямой поддержке властей. С формальной точки зрения все это сильно напоминает, как в советское время, в 1920-е годы, ОГПЦ создавало свою, «обновленческую» церковь. Создавала лояльные власти религиозные организации, а все остальные подвергались дискриминации. Конечно, будем надеяться, что украинские власти не дойдут до прямых репрессий в отношении УПЦ Московского патриархата, но такие призывы звучат, и звучат недвусмысленно, накаляя обстановку и электризуя украинских граждан, мобилизуя их на создание единой поместной церкви Украины. Захват храма на Украине / twitter.com Таким образом, синод Константинопольского патриарха создал взрывоопасную ситуацию, и разные стороны тут – и Московский патриархат, и Украинская православная церковь, и Киевский патриархат – все говорят о том, что надо бы обойтись миром. Но тут же заявляют о том, что у них собираются отнимать храмы и что либо нужно использовать совместно Киево-Печерскую Лавру и что не может не украинская церковь занимать основные украинские святыни. Поразительно, что и чиновники и представители уже легитимизованных Варфоломеем раскольников открыто говорят о том, что на территории Украины будет существовать только одна украинская православная церковь. А другая церковь будет называться Русской, и тогда они посмотрят, кто будет ходить в эту церковь, которую представители властей не будут поддерживать. Эта взрывоопасная политическая ситуация, я бы сказал, связана с тем, что было упущено время с 2014 года, и Русская православная церковь сама по себе потеряла влияние на территории Украины – так же, как и Россия в целом потеряла влияние на Украине по объективным причинам. В ходе кризиса отношений между двумя странами это влияние фактически исчезло. Поэтому вслед за кризисом в двухсторонних отношениях России и Украины у Русской православной церкви также значительно уменьшилось количество рычагов влияния, которые она могла бы использовать для исправления ситуации. Опасности сложившегося положения – это, прежде всего, снижение влияния Русской православной церкви на постсоветском пространстве. В орбиту влияния РПЦ входят в церковном смысле страны Прибалктики, Центральной Азии, Молдавия, Белоруссия. И без Украины представить себе это единое пространство русской культуры довольно сложно. Патриарх Кирилл не раз говорил даже не о Русском мире и даже не о Москве как Третьем Риме, но, прежде всего, о единстве вокруг Киевской крещальной купели. Духовный символ Киева как места крещения Руси для РПЦ, безусловно, значим и останется столь же значимым. Киево-Печерская лавра / flickr.com Надеюсь, что вся эта ситуация позволит более глубоко задуматься о значении Русской православной церкви для сохранения единства пространства русской культуры на территории бывшего СССР. И, действительно, надеюсь, этот кризис поможет понять, что церковь – это независимый игрок со своими собственными интересами, иногда не совпадающими с интересами властей, но при этом именно церковь часто является ключевым носителем русской культуры и ключевым элементом гражданского общества в постсоветском пространстве. Что касается отношений с Константинополем, то сейчас очевидно: после решений синода произошел разрыв отношений между двумя церквями, который будет началом большого раскола мирового православия. Поскольку Русская православная церковь воплощает в жизнь все свои предостережения, о которых говорила еще в сентябре и о чем предупреждала Константинопольский патриархат. Это не только административный разрыв отношений, но и разрыв евхаристического общения между двумя церквями, который повлечет за собой цепную реакцию, когда самые разные церкви, которые признают, что патриарх Варфоломей нарушил церковные каноны и поступил довольно грубо и неэтично, фактически нарушив все православное мироустройство, – так вот, поместные церкви должны будут как-то определяться по поводу отношения к Константинопольскому патриархату и к РПЦ. Звучат, безусловно, угрозы по поводу изоляции РПЦ, но я думаю, что это как раз фактически невозможно. Поскольку Русская православная церковь сохраняет свое влияние на постсоветском пространстве, и Украинская православная церковь никуда не делась, она по-прежнему существует на Украине. И пока нет оснований говорить о том, что украинские власти смогут ее уничтожить или реорганизовать. Хотя, безусловно, такие попытки будут. И я думаю, что после лжесобора, который потребует томос у патриарха Варфоломея, Верховная Рада вновь вернется к рассмотрению законопроектов об особом статусе Украинской православной церкви как церкви, центр которой находится в стране-агрессоре. Назовет ее Русской церковью, и будут проводиться определенные манипуляции по усилению влияния и укреплению имущественного положения той структуры, которую назовут Единой поместной церковью. Верховная Рада / rada.gov.ua Но политическая ситуация на Украине вполне может смениться. Для Петра Порошенко, как он сам заявил, вполне достаточно уже принятого исторического решения. Поэтому весьма возможно, что следующий президент или даже Порошенко на следующем сроке не будет доводить ситуацию до абсурда и додавливать УПЦ Московского патриархата. Просто будет достаточно того, что будет создана пусть небольшая, но единая поместная православная церковь, которую Москва не признает. Соответственно, и на территории Украины РПЦ сохранит свое влияние. В трудных условиях, в трагических противостояниях, возможно, в каких-то церковных беспорядках придется отставать свои монастыри, лавры и приходы. Но я думаю, что в конечном счете УПЦ выстоит, потому что у нее достаточно крепкие позиции, особенно на востоке Украины. И действительно, УПЦ имеет большое значение для украинского общества как церковь, которая объединяет людей разных политических позиций. В публичном пространстве, думаю, важным будет мнение глав разных поместных православных церквей в мире. И здесь РПЦ также не стоит ожидать изоляции, поскольку у всех разные мнения. Думаю, это будет такое многоголосье, в котором стороннему наблюдателю будет сложно разобраться. Это и сейчас видно по мнениям разных церквей. К примеру, Грузинская православная церковь не поддержала Константинопольский патриархат, но вроде официально не поддержала и Русскую православную церковь. Хотя некоторые ее представители и высказались в поддержку патриарха Кирилла. То есть у ряда церквей позиция амбивалентная, двойственная; у ряда – однозначная. Например, есть Себская и Болгарская церкви, которые сами натерпелись от Константинопольского патриархата. Есть Александрийский патриархат, который собирался быть посредником (но эти услуги уже явно не будут востребованы, только если по прошествии достаточно большого времени). И есть еще православные в Западной Европе; есть целый экзархат русских церквей там под эгидой Константинопольского патриархата. И я думаю, что будет все-таки иметь место разделение мнений по поводу того, что произошло. Украина. Крестный ход / YouTube.com Потому что, с одной стороны, церковная тематика используется в рамках вообще противостояния России и Запада с 2014 года. Но с другой стороны, в данном случае со стороны украинских властей и патриарха Варфоломея есть поистине вопиющие нарушения: украинские власти нарушают основные принципы религиозной свободы, свободы вероисповедания, а патриарх Варфоломей явно нарушает канон и просто разделят православный мир и украинское общество — опять же, под эгидой своего рода национализации. И фактически говорит «Берите суверенитета, сколько сможете», при этом игнорируя мнения всех остальных. И довольно сложно хоть что-то противопоставить аргументации РПЦ в данном случае. И стоит ожидать достаточно глубоких и разнообразных размежеваний в православном мире, но не изоляции. Она в данном случае исключена, потому что РПЦ все же является не только церковью Российской Федерации, как неоднократно говорил патриарх Кирилл, но это одна из крупнейших церквей мира, у которой есть приходы и в Юго-Восточной Азии, и в Африке, и Латинской Америке, и в Западной Европе. Вообще все пространство Евразии — это Русская православная церковь. Таким образом нужно будет привыкать жить в условиях глобального противостояния «восточного» православия в лице РПЦ и тех, кто ее поддерживает, и более либерального, ориентирующегося на Запад «западного» православия, которое олицетворяет патриарх Варфоломей, действительно стремящийся провести революцию в православном мире и возглавить часть этого мира, отделив Запад от Востока. Собственно, все эти проблемы накладываются и на проблемы Украины – потому что, в конце концов, как заявляют представители Киевского патриархата, пора понять, что идентичность русских и украинцев совершенно разная. Нужно понять, что это совершенно разные народы, говорят они. Собственно, именно поэтому многих украинских экспертов обидела фраза патриарха Кирилла фраза о том, что русские и украинцы — единый народ, родственные души. Обидела она их потому, что цель этого рассола — окончательно отделить украинскую идентичность от русской культуры, совершить такой цивилизационный разрыв», — сказал Роман Лункин. Источник: http://polit.ru/article/2018/10/13/autocephaly2
  12. ГЕОРГИЙ ЧИЖОВ Украина. Вопросы религии и политики Петр Порошенко и Филарет president.gov.ua Вселенский патриархат приступил к предоставлению автокефалии церкви на Украине. Новость вызвала большой эмоциональный отклик на Украине и в Русской православной церкви. Синод Константинопольской церкви принял решение прекратить действие указа о передаче Киевской митрополии Московскому патриархату. «Отменить юридическую силу синодального письма 1686 года, изданного по обстоятельствам того времени, которое предоставило патриарху Московскому через икономию (смягчение канонов) право рукоположить митрополита Киевского, избранного собором духовенства и мирян его епархии», — приводится на сайте константинопольской церкви решение, принятое 11 октября по итогам трехдневного синода в Стамбуле. Синаксис Иерархов Вселенского Трона patriarchate.org Кроме того, была снята анафема с главы Украинской православной церкви Киевского патриархата Филарета и главы Украинской автокефальной православной церкви Макария. Этот факт вместе с признанием действия указа 1686 года недействительным дают основание для предоставления единой украинской церкви автокефалии, пишут СМИ. Как отмечает газета «Коммерсантъ», в РПЦ эти шаги посчитали «антиканоническим деянием» и «попыткой разрушить сами основы канонического строя православной церкви». Предполагается, что решение об ответных мерах синод РПЦ примет в понедельник, 15 октября. При этом опрошенные изданием эксперты высказали мнение, что Константинополь столкнется «с враждебностью и конкуренцией» со стороны Московского патриархата и других церквей на своей канонической территории. Они не исключили, что за этими событиями последует «православный парад суверенитетов» по всему миру. Президент Украины Петр Порошенко поздравил сограждан с переменами, оценив их чрезвычайно высоко и описав в прочувствованной и нетипичной для главы светского государства стилистике. Само событие он назвал грандиозным, и поздравление звучало так: «Это большая победа боголюбивого украинского народа над московскими демонами, победа добра над злом, света над тьмой». Текст поздравления опубликован на сайте президента. Президент также поблагодарил население за массовую поддержку по вопросу о предоставлении независимости украинской церкви. Ранее он заявлял, что решение о предоставлении автокефалии уже принято, напоминает интернет-издание «Газета.ру». Политологи в основном сходятся в том, что прогресс в вопросе об автокефалии может быть использован главой государства для участия в избирательной кампании в качестве одного из существенных аргументов в пользу переизбрания. В то же время они отмечают, что сложно назвать это достижением именно Петра Порошенко, а также что в других политических вопросах (таких, например, как урегулирование ситуации на Донбассе или отношения с Венгрией) действия президента пока не принесли значительного успеха. Петер Сийярто Wikimedia Commons Так, глава МИД Венгрии Петер Сийярто, обвинявший Украину в нарушении международных норм, заявил, что политика Украины в отношении закарпатских венгров «достигла ужасающего дна». Он считает действия украинских властей в Закарпатье направленными на изменение национального состава региона и утверждает, что Верховная рада «сговорилась с экстремистами». Как сообщает «Газета.ру», министр подчеркнул, что венгры, проживающие на территории Украины, могут рассчитывать на помощь Будапешта и что он обсудил ситуацию с представителями Госдепа США и заместителем генсекретаря НАТО. Что же касается урегулирования на Донбассе, то Порошенко отдал приказ руководителям Операции объединенных сил в регионе для ответного огня применять все имеющиеся в их распоряжении силы и средства, которые нужны для сохранения жизни украинских бойцов. Об этом он заявил на встрече с командирами бригад Вооруженных сил, Нацгвардии и Государственной пограничной службы в рамках рабочей поездки в Хмельницкую область, сообщает украинское новостное интернет-издание «Укринформ». Георгий Чижов О том, какое значение для Украины и непосредственно Петра Порошенко может иметь церковный вопрос на фоне других происходящих в стране событий, с «Полит.ру поговорил Георгий Чижов, вице-президент, руководитель украинского бюро фонда «Центр политических технологий». «Не то чтобы Петр Порошенко только собирался использовать тему независимости церкви в своей избирательной кампании — эта тема уже достаточно давно является одной из основных тем кампании президента. Вся Украина давно завешана билбордами, на которых перечислены три линии агитации: армия, которая заметно усилилась за время пребывания Порошенко у власти; украинский язык (не совсем понятно, в чем тут достижение именно президента, но якобы украинский стал шире использоваться); создание своей независимой церкви. Так что это одно из основных направлений, и за последние месяцы президент произнес несколько важных речей, в которых затрагивался этот вопрос — например, он поднимался в речи, посвященной Дню независимости, и в речи, прозвучавшей на форуме «Ялтинская европейская стратегия». Плюс к тому надо заметить, что к теме веры Петр Порошенко пришел не вдруг: раньше он был прихожанином Украинской православной церкви Московского патриархата и даже, оставаясь светским человеком, участвовал в церковных службах. Так что можно предположить, что тема веры для него важна не только как возможность получить какие-то политические козыри, а потому, что он действительно является верующим человеком, которому это небезразлично. Петр Порошенко president.gov.ua Надо сказать, что томос об автокефалии украинской церкви еще не получен, потому что единая церковь еще не создана. Сказано, что когда произойдет объединение, тогда избранный предстоятель этой церкви получит томос от Вселенской патриархии Константинополя. И надо сказать, что такое развитие событий, возможно, даже благоприятно для президентский кампании. Потому что если бы томос был получен сейчас, то к моменту выборов эта тема могла бы уже слегка поблекнуть. А если предоставление томоса придется на зиму, особенно на конец зимы, это останется очень важной темой и будет способствовать президентской кампании Порошенко. Хотя, по данным опросов, однозначно поддерживают предоставление томоса лишь около 40% украинцев. Но надо учесть, что в Украине далеко не все православные, поэтому процент этот достаточно высок. Правда, по некоторым оценкам, автоматическая прибавка этих голосов к электорату Порошенко не происходит: за счет этой темы, по самым оптимистичным прогнозам, он может получить еще от 3 до 5% голосов. Поэтому сказать, что создание автокефальной церкви автоматически сделает Порошенко победителем выборов, тоже нельзя. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл kremlin.ru Что же касается конфликта с Венгрией, то он тоже не должен существенно сказаться на ситуации. Если помните, мы говорили пару раз о том, что в Закарпатской области венгры не составляют большинства — они живут там в основном в полутора районах. Живут они и в других местах в Закаратье, но там их немного. Так что это во многом спекулятивная тема, и венгров несколько раз уже одергивали их европейские партнеры и американцы (в связи с НАТО). После этого венгры вроде бы заявляли о нахождении компромисса с Украиной, но потом опять возвращались к нападкам. Думаю, это все-таки работа на внутреннюю повестку Венгрии, а для Украины эта тема является несколько периферийной. Понятно, что она немного нервирует украинский истеблишмент, поскольку Венгрия блокирует развитие отношений Украины с НАТО. Но, тем не менее, у украинской стороны есть понимание всех прочих партнеров по НАТО. Для западных стран ситуация, в общем, понятна. И я пока не вижу тут большой проблемы, хотя небольшая действительно существует. Что касается «стрельбы из всех видов оружия», которую, как пишут СМИ, разрешили на Донбассе, то это искажение сути информации. На самом деле в Украине просто приняли нормативный акт, регламентирующий применение орудия военнослужащими. Там достаточно стандартный перечень ситуаций, когда они имеют право применять оружие: при защите воинской части, склада, при несении караульной службы, а также для пресечения преступлений, угрожающих жизни и здоровью как военнослужащих, так и других граждан. Это штука довольно формальная, но и важная, поскольку было уже несколько судебных процессов, в том числе и против военных, которые применили оружие с начала конфликта на Донбассе – например, против автомобиля, который не остановился на посту (тогда пострадали люди). То есть это документ существенный, но принципиально новых указаний он не содержит, просто оговаривает, как военнослужащие должны действовать в военное и мирное время. Не совсем понятно, считать ли нынешнее время мирным или военным, но поскольку военное положение на Украине не объявлено, а обычно говорят об «особом периоде», то, видимо, время пока мирное. Если же говорить о самом урегулировании на Донбассе, то там пока новостей нет. Что касается избирательной кампании, конечно, возможные обострения на Донбассе могут очень серьезно повлиять на ее ход, но фокус в том, что никто не знает, как именно. Скажем, я слышал предположения, в том числе от сторонников Украины, что поскольку укрепление армии является одной из важных мер в глазах Порошенко, то если вдруг возобновятся активные боевые действия, это будет ударом. Мол, как же это президент укрепил амию, когда вон что творится! Но может быть и ровно наоборот, может начаться новый патриотический подъем и сплочение ради защиты. Так что действительно очень сложно понять, как это отзовется. Но и каких-то прорывов в урегулировании до президентских выборов, как мы уже говорили, точно не будет. Так что, скорее всего, все останется примерно как есть: в режиме прекращения огня (с постоянным его нарушением, в котором стороны обвиняют друг друга) и с дополнительными перемириями. Как мы знаем, на фоне постоянно действующего перемирия бывают еще дополнительные, в ходе которых интенсивность огня действительно уменьшается. Ну, а дальше надо смотреть. Потому что в зависимости от хода избирательной кампании в этом плане что-то может меняться», — сказал Георгий Чижов. Источник: http://polit.ru/article/2018/10/12/autocephaly/
  13. http://www.zircon.ru/publications/sotsiologiya-obrazovaniya-i-detstva/bolonskiy-protsess-chastnoe-mnenie-sotsiologa-fragment-intervyu-zadorina-i-v-po-teme-vysshee-i-postv/ Автор: И.В.Задорин (интервью) Дата: 01.07.2007
  14. Ранее
  15. Наталья ДРОЗДОВА *** ….средь звонких тропинок, где церковь цвела на горе и дедушки Фёдора рядом могилка была, один только выцветший крест и стучат на заре былинки по ветру, а чудится – колокола. Накроют столы, будут праздновать день Покрова. Престольная память – пристанище, свет и уют. Съежаются добрые люди – деревня жива! Но нет меня, нет меня, нет меня там, и не ждут. О, как было страшно! Да только ни страх, ни семья… Меня сохранить в бездорожьи кровавых дорог сумела одна лишь Пречистая Матерь Твоя, бездомный, нерусский, святой, безлошадный мой Бог.
  16. От Покрова до Покрова Дмитрий СОРОКИН *** От Покрова до Покрова. Как этот предрассветный иней. Луна и белая трава давно не параллельных линий. Но, впрочем, пересечься им - дождаться Покровов не хватит. Хранит скитальцев Божья Матерь под теплым покровом своим. Не вспомнишь, как роился свет в одной из пасмурных губерний. И свет луны казался белым на бледной мертвой мураве. И ни вокзалов, ни огней. Мент загрустил. Почтмейстер запил. Хранит придурков Божья Матерь. От прошлых снов до этих дней.
  17. 0 Конфликт рэперов с мусульманами говорит о неожиданной победе России Андрей Бабицкий журналист Конфликт чемпиона по смешанным единоборствам Хабиба Нурмагомедова с рэперами – это прямое свидетельство существования глубинной мусульманской России, которая руководствуется в своих представлениях о должном не законами и секулярными светскими нормами поведения, а исходит из адата и положений радикального ислама. Нет смысла обсуждать творчество звезд шоу-бизнеса Тимати и Егора Крида – это дело вкуса. Существенным является то, что их деятельность не вступает в противоречие с законом, следовательно, они являются российскими гражданами, которых этот закон обязан защищать. То, что концерт Крида пришлось отменить из-за весьма серьезных угроз в его адрес (певца пообещали убить), это прямой и недвусмысленный повод для возбуждения уголовного дела. Фактически Нурмагомедов, высказавшись в духе «невелика потеря», одобрил действия тех, кто своими угрозами преступил российские законы. А Тимати и вовсе предположил, что кампанию по срыву выступления Крида в Махачкале организовал сам спортсмен. Судя по тому, что Нурмагомедов ничего не стал опровергать, напротив, назвал в ответной записи рэперов «тварями» и «чертями», версия Тимати кажется вполне обоснованной. Собственно, в дагестанском МВД уже охарактеризовали кампанию травли вокруг гастролей как «призывы к экстремистской деятельности и разжиганию межнациональной розни». Что мы имеем в результате? Судя по всему, невоенный формат салафизма стал в Дагестане вполне легальным источником морали и права. Он жестко и крайне агрессивно метит пространство одобренных действий и столь же бескомпромиссен по отношению к «чужакам» из мира, который не желает сопрягать свое поведение и ценности не только с Кораном, но и с любой другой религией. Конечно, говорить о том, что в Дагестане уже установилась теократия, будет преувеличением, поскольку запреты действуют в достаточно узком сегменте, касающемся проблем, связанных в нашем случае с восприятием современной массовой культуры, в других случаях с ролью и обязанностями женщины, с вопросами семьи и брака. Тем не менее и этого много, поскольку, как мы видим на примере шокирующе грубого ответа Нурмагомедова, салафизм может продуцировать агрессию такой силы, что она вполне способна побудить сторонников «чистого ислама» принять решение об убийстве тех, кто, по их мнению, угрожает нравственным основам дагестанского общества. Серьезность угроз в адрес Крида, я думаю, хорошо понимали местные жители, принимавшие участие в организации гастролей. Они, по всей видимости, и объяснили своим коллегам из Москвы, что рисковать не стоит. Но почему в этом конфликте нужно говорить именно о салафитских воззрениях Нурмагомедова, а не о традиционном для Дагестана суннитском исламе? В августе спортсмен выложил в Instagram фрагмент выступления известного российского рэп-дуэта HammAli & Navai. «Разве это завещали нам праведные предшественники?» – спросил он своих читателей, подразумевая, что, конечно, не это. «Праведные предшественники» – это первые мусульмане, начавшие распространять слово Аллаха. Именно возвращение к их образу жизни и верованиям через все вековые исторические напластования призывают сторонники модернистского исламского проекта, именуемого салафие. Кроме того, апелляция к праведным предкам в столь малозначимой теме, как один из видов музыкальной субкультуры, выдает ревнителя общественной морали, который стоит на предельно радикальных позициях. Такая версия салафизма, распространяемого не оружием, а словом, представляется допустимой, раз уж она вытеснена из леса и лишилась сепаратистского контекста. В конце концов, адат, соблюдаемый куда большим количеством жителей региона, – это тоже система параллельного права, регулирующего тот же примерно блок проблем и вопросов. Адат тоже настаивает на соблюдении норм, кажущихся архаичными, а иногда и прямо противоречащими российскому законодательству. В Чечне и в некоторых районах того же Дагестана до сих пор сохраняется – правда в очень усеченном виде – обычай кровной мести. Так что отдельные нормы шариата в их салафитском изводе – это всего лишь конкурирующая с адатом модель. Она уже отказалась от попыток построить на Северном Кавказе враждебное России теократическое государство, но все еще претендует на жесткий контроль над общественной моралью в некоторых этнических общинах. Редукция ваххабизма с начала 1990-х годов и по сегодняшний день не может не радовать. Однако мириться с тем, что радикальные мусульмане организуют гонения на тех своих сограждан, которые, по их мнению, способствуют своей деятельностью катастрофическому ухудшению нравов, тоже не стоит. Тем более если их подталкивает к этому один из самых именитых российских спортсменов. Интеграция северокавказского региона в общероссийское пространство, как всем известно, была крайне болезненным процессом. Она несомненно будет продолжена, но при этом мы видим, что мусульманский радикализм упорно сопротивляется сближению, настаивая на полном несовпадении культурных идентичностей местных мусульман и «безбожников» из остальной России. Трагедии в этом нет, разве что стороннику «чистого ислама» Нурмагомедову стоило бы научиться следовать общепринятому этикету, подвергая критике то или иное не устраивающее его явление. Но главное, что это уже совсем другой салафизм. Он выступает на спортивных рингах за Россию и даже не думает с ней воевать. Он не организовывает бесчеловечные теракты, он полностью переместился из сферы государственного строительства и общественного устройства в область семейной и персональной морали. Это большая победа, кто бы что ни думал. Источник: https://vz.ru/opinions/2018/9/12/941357.html
  18. Политическое одиночество Путина: тайный смысл украинской автокефалии Почему церковные патриархи разговаривают на языке войны Я не согласен с теми, кто считает, что нет ничего общего между холодной войной, спровоцированной советским экспортом коммунистических революций, и нынешней холодной войной, рожденной «русской весной» 2014 года. Член «ленинской гвардии» Пятаков уже после революции, в Париже, разоткровенничался и сказал, что суть большевизма состояла в том, чтобы «претворить в жизнь то, что считается невозможным, неосуществимым и недопустимым». И я думаю, что с весны 2014 года Путин пошел традиционным ленинским путем и начал доказывать Европе, что возможно немыслимое, а именно — жить, развиваться в современной глобальной цивилизации, находясь в конфликте со всеми ее ведущими игроками. Ведь было очевидно, что Запад, члены «семерки», все более или менее значимые страны ООН, даже члены СНГ никогда не признают легитимным референдум в Крыму. Было очевидно и то, что последующее присоединение Крыма обернется изоляцией и возможной конфронтацией со странами «семерки». Было ясно и то, что и независимая Украина, у которой братская Россия оторвала одну руку, надолго, если не навсегда, станет нашим заклятым врагом. Но наш президент, несомненно, осознавая все негативные последствия, решился на присоединение Крыма к России. Более того, поддержал так и не реализованный до конца проект создания независимой от Украины Новороссии. И надо видеть, что путинский проект, воплощение в жизнь того, что при здравом уме считается невозможным, неразумным, был и есть более дерзкий, чем проект Троцкого и Ленина. Ведь Путин знал, что он останется в одиночестве, что, в отличие от него, никто не будет рисковать своим экономическим благополучием и демонстрировать дружбу со страной, которая находится в конфликте со странами «семерки». Тем не менее мы шли на все риски и продолжаем идти, чтобы наконец Запад признал Россию в качестве достойного, равного противника, в качестве могущественной военной державы. Но правда состоит в том, что пока что путинский проект созидания того, что казалось невозможным, — то есть жизни и даже развития России в условиях санкций, в условиях полной идеологической и политической изоляции от Запада — в целом реализуется. Пока что Запад находится в состоянии растерянности и не знает, что толком делать с российской энергией в деле строительства своего одиночества в глобальном мире. Экономика России, ее финансовая система выдержали все многочисленные санкции Запада. Путин демонстративно рулит грузовиком, который едет по только что построенному мосту через Керченский пролив. А лидеры Запада, в том числе и господин Трамп, периодически встречаются с Путиным, хотя осознают, что он, в силу своего характера и уникальности своего проекта, никогда не пойдет ни на какие уступки. Но лично меня во всей этой оптимистической картине жизни одинокой России в условиях новой холодной войны настораживает событие, которое на первый взгляд не имеет никакого отношения ни к экономике, ни к политике. Речь идет о неожиданном решении «главной среди равных» — Константинопольской православной церкви — не просто предоставить автокефалию УПЦ, готовящейся к объединению под руководством ее экзархов, но и лишить РПЦ вообще ее прежних канонических прав на Украину. Я говорю о неожиданном решении, ибо на протяжении более четверти века глава Константинопольской церкви Варфоломей не реагировал на просьбы руководителя самопровозглашенной украинской церкви Филарета предоставить ему автокефалию, не оспаривал решение РПЦ предать его, Филарета, «анафеме». А тут, уже, конечно, после «русской весны» 2014 года, Варфоломей величает Филарета почти что «патриархом». Когда-то давно «раскольник» митрополит Филарет, с которым чета Горбачевых и я в конце февраля 1994 года встречали китайский новый год в Токио, прощаясь с нами, сказал, что он верит в свою судьбу, что он доживет до того дня, когда независимая Украина будет иметь свою независимую автокефальную церковь. И я думаю, что именно проект Путина, политика самоизоляции России от Запада, приблизила осуществление мечты Филарета. Случай, желание Ельцина выселить Горбачева из Ореховой комнаты Кремля, превратил УССР в независимую Украину. Такой же случай, а именно назначение Ельциным своим преемником Путина, человека с бойцовскими качествами, который не боится совершать немыслимое и недопустимое, позволил «раскольнику» митрополиту Филарету приблизиться к патриаршеству во главе независимой УПЦ. Лично меня не удивляет сам факт предоставления Константинополем автокефалии УПЦ. Рано или поздно это бы произошло. Но настораживает тот язык войны, которым Варфоломей обосновывал свое решение о предоставлении автокефалии УПЦ. Послушайте: «Поскольку Россия, — говорит он, — как страна, ответственная за нынешнюю болезненную ситуацию на Украине, не способна решить проблему, Вселенский патриархат взял на себя инициативу по решению проблемы в соответствии с полномочиями, предоставленными ему священными канонами, и юрисдикционной ответственностью над епархией Киева, получив просьбу об этом от досточтимого украинского правительства, а также повторяющиеся просьбы от «патриарха» Киевского Филарета об апелляции на наше рассмотрение его дела». Как мы видим, в этом тексте нет ничего от церковной схоластики, слова Варфоломея дышат откровенной политикой противостояния с Россией. Для нас власть на Украине «не легитимна», результат «государственного переворота». А для Варфоломея она — «досточтимая». Для нас Филарет — «раскольник», а для Варфоломея он глава церкви, к голосу которой он вынужден прислушаться. Все очевидно: в нынешнем противостоянии Запада и России Варфоломей становится на сторону Запада и, соответственно, рассматривает Украину как жертву российской агрессии. И мне кажется, что в том, как жестко Варфоломей обосновывает свое решение лишить РПЦ ее прежних, казалось бы, неоспоримых канонических прав на Украину, проявляется уже нечто новое — а именно наступательное движение Запада против нас, наносится серьезный удар по РПЦ. Она в перспективе может лишиться половины своих прихожан. На мой взгляд, вся эта история с предоставлением Константинополем автокефалии Украине свидетельствует о том, что растерянность Запада от дерзости путинской России прошла и начинается эпоха серьезной борьбы с ней. Решение Варфоломея, как мне кажется, — это серьезное предостережение нынешней России: если вы и дальше будете продолжать войну с Западом, вы многое потеряете. Именно это хотел сказать России от имени западной христианской цивилизации патриарх Варфоломей. Ситуация крайне серьезная. Варфоломей настаивает, что «Константинополь не передавал своих канонических прав на Киевскую православную церковь в XVII веке, что Украину никто и никогда России не отдавал, а присоединение Киевской митрополии к Москве произошло при нарушении церковных канонов». Не думаю, как у нас считают многие, что перемена взглядов Варфоломея на судьбу УПЦ произошла по причине давления на него США. Хотя обращает на себя внимание, что в конце сентября Госдеп США официально заявил, что поддерживает решение Константинопольского патриархата предоставить автокефалию УПЦ, что для США «Вселенский патриарх является послом религиозной толерантности». Ситуация намного серьезнее, чем она представляется нынешним российским патриотам, решившим идти до конца в начавшейся войне с Западом. Надо осознавать, что Константинопольская патриархия является одной из древнейших организаций христианской цивилизации, и она ощущает свою ответственность за ее судьбы. И я думаю, что она в нынешней холодной войне между Россией и Западом стала на сторону последнего, ибо увидела, почувствовала что-то опасное для судьбы Европы в стремлении России создавать военные конфликты, участвовать в них во имя своих новых побед. Наверное, не только Запад, но и Вселенскую церковь настораживает агрессивное сознание новой России, наше желание во всем противостоять Западу. Надо осознавать, что когда практически весь Запад, вся Европа противостоит внешней политике Путина, находится в конфликте с Россией, патриарх Константинопольский не может не быть с Западом. И я думаю, что в нашем нынешнем убеждении, что мы всегда правы, а Запад всегда неправ, есть что-то ложное. Право и правда существуют только тогда, когда они объединяют многих, а иначе это уже не правда, а каприз одиночки. Современную демократическую Европу, несомненно, смущает самодержавная Россия, где нет разделения властей, где нет на самом деле политики, где все зависит от решения президента. Что же касается судьбы и будущего нашей национальной церкви, то было ведь очевидно, и прежде всего патриарху Кириллу, что «русская весна» подорвет почву под ногами Московской патриархии на Украине. Но наш Кирилл совсем не Филипп эпохи Ивана Грозного и, наверное, не решился сказать Путину, чем окончится вся эта история с «русской весной» 2014 года. Александр Ципко, главный научный сотрудник Института экономики РАН, доктор философских наук Источник: https://www.mk.ru/politics/2018/10/04/politicheskoe-odinochestvo-putina-taynyy-smysl-ukrainskoy-avtokefalii.html
  19. Программа Конгресса РРО — 2018 09 Окт 2018 II КОНГРЕСС РУССКОГО РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА «ПОНИМАНИЕ РЕЛИГИИ: ИСТОРИЧЕСКИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ АСПЕКТЫ» при поддержке: журнала «Религиоведческие исследования» и портала «Религиозная жизнь» Москва, 19-20 октября 2018 года 19 октября, пятница: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (г. Москва, Лихов пер., д. 6) 10.00 – 11.00. РЕГИСТРАЦИЯ 11.00 – 11.30. ОТКРЫТИЕ КОНГРЕССА. ПРИВЕТСТВЕННЫЕ СЛОВА 11.30 – 13.00. ПЛЕНАРНЫЕ ДОКЛАДЫ Пронина Татьяна Сергеевна, доктор философских наук, главный научный сотрудник Центра религиоведческих и этнополитических исследований ЛГУ им. А.С. Пушкина. Религиозная идентичность как теоретическая модель в изучении религиозности Беликова Екатерина Олеговна, кандидат социологических наук, доцент Института филологии и межкультурной коммуникации Волгоградского государственного университета. Ускользающая религиозность, или почему они меняют веру (биографические интервью женщин-конвертиток) Мартинович Владимир Александрович, доктор теологии Венского университета, кандидат социологических наук, заведующий кафедрой апологетики Минской духовной академии. История термина «Новые религиозные движения» 13.00 – 13.20. ПРЕЗЕНТАЦИИ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКИХ ИЗДАНИЙ 14.00 – 18.00. СЕКЦИОННЫЕ ЗАСЕДАНИЯ И КРУГЛЫЕ СТОЛЫ 14.00 – 18.00. СЕКЦИЯ 1. РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВО: ОТ РЕЛИГИОЗНЫХ КОДОВ ДО АРТХАУСНОГО КИНО [ЧАСТЬ 1]. АУД. A [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОРЫ: ОСТРОВСКАЯ ЕЛЕНА АЛЕКСАНДРОВНА (САНКТ-ПЕТЕРБУРГ), БЕЛИКОВА ЕКАТЕРИНА ОЛЕГОВНА (ВОЛГОГРАД) Трофимов Сергей Викторович, кандидат социологических наук, доцент социологического факультета МГУ имени М.В.Ломоносова. Какую религию мы изучаем? Лебедев Сергей Дмитриевич, кандидат социологических наук, профессор, руководитель лаборатории «Социология религии и культуры» Центра социологических исследований Белгородского государственного университета. Рефлексия религии как социальная реальность Пелин Александр Александрович, протоиерей, кандидат богословия, председатель отдела по взаимоотношениям Церкви и общества Санкт-Петербургской епархии, директор АНО «Центр этнорелигиозных исследований». Культуральность как квазирелигиозный феномен в постидеологическом пространстве Санкт-Петербурга Родионова Елизавета Валерьевна, кандидат социологических наук, доцент факультет социологии Санкт-Петербургского государственного университета. Религиозные и квазирелигиозные практики верующих и атеистов: сравнительный анализ[1] Астахова Анастасия Сергеевна, кандидат социологических наук, доцент Института общественных наук РАНХиГС. Грех в публичном пространстве религиозных и секулярных медиа Кожурин Кирилл Яковлевич, кандидат философских наук, доцент Института философии человека Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Современное состояние староверия и проблемы сохранения веры и культурных традиций в условиях глобализации Ленков Павел Дмитриевич, кандидат исторических наук, доцент факультета истории и социальных наук Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. Социальное служение в буддизме и в христианстве: сопоставление концепций Шатравский Сергей Иосифович, кандидат богословия, доцент Института теологии имени свв. Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета. Религиоведческие и социологические классификации современных буддийских организаций Тетерин Александр Викторович, кандидат юридических наук, старший преподаватель Высшей школы экономики, управления и права Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова. Изменение модели светского государства в свете проблемы политического ислама Сулейманов Раис Равкатович, эксперт Института национальной стратегии. Ахмадиты в Республике Татарстан: функционирование общины в современных условиях [1] Исследование выполнено при финансовой поддержке РНФ в рамках научного проекта №15-18-00119 «Исторический опыт управления этническим разнообразием и этноконфессиональными конфликтами в имперской, советской и постсоветской России: междисциплинарное исследование». 14.00 – 18.00. СЕКЦИЯ 2. ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ НАСТОЯЩЕГО И БУДУЩЕГО: ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ. АУД. B [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОР: ДВОЙНИН АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ (МОСКВА) 14.00 – 15.45. КРУГЛЫЙ СТОЛ 1. ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ: ОТ ПРЕДМЕТНОГО ПОЛЯ К АКАДЕМИЧЕСКОЙ ДИСЦИПЛИНЕ. АУД. C [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОР: ВОРОНЦОВ СЕРГЕЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (МОСКВА) 14.00 – 15.45. КРУГЛЫЙ СТОЛ 2. ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ: ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И / ИЛИ ПРЕРЫВНОСТЬ. АУД. D [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОР: АНТОНОВ КОНСТАНТИН МИХАЙЛОВИЧ (МОСКВА) 16.00 – 18.00. КРУГЛЫЙ СТОЛ 3. Ф. ШЛЕЙЕРМАХЕР – РЕЛИГИОВЕД, ТЕОЛОГ, ФИЛОСОФ, ГЕРМЕНЕВТИК. К 250-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ. АУД. C [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОР: ПЫЛАЕВ МАКСИМ АЛЕКСАНДРОВИЧ (МОСКВА) 18.00. Открытая лекция: Алберто Стефано, свящ., профессор богословия, Католический Университет Святого Сердца (Милан). Связь веры с потребностями жизни: актуальность воспитательной харизмы о. Луиджи Джуссани 20 октября, суббота: Место проведения второго дня Конгресса: МГУ имени М.В.Ломоносова, философский факультет (г. Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4, третий этаж) 11.00 – 12.45, 13.00 – 14.30. СЕКЦИЯ 1. РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВО: ОТ РЕЛИГИОЗНЫХ КОДОВ ДО АРТХАУСНОГО КИНО [ЧАСТЬ 2]. АУД. A [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОРЫ: ОСТРОВСКАЯ ЕЛЕНА АЛЕКСАНДРОВНА (САНКТ-ПЕТЕРБУРГ), БЕЛИКОВА ЕКАТЕРИНА ОЛЕГОВНА (ВОЛГОГРАД) 11.00 – 12.45. СЕКЦИЯ 3. ВЛАСТЬ В РЕЛИГИИ: ИЕРАРХИЯ, ЛИДЕРСТВО, АВТОРИТЕТ, ПРИНУЖДЕНИЕ. АУД. B [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОР: ЧЕРНЫЙ АЛЕКСЕЙ ИВАНОВИЧ (МОСКВА) 13.00 – 14.30. ОТКРЫТАЯ ДИСКУССИЯ: РЕЛИГИОВЕДЧЕСКАЯ ЭКСПЕРТИЗА: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ. АУД. B [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОР: АСТАХОВА ЛАРИСА СЕРГЕЕВНА (МОСКВА; КАЗАНЬ) 11.00 – 12.45. КРУГЛЫЙ СТОЛ 4. ЯЗЫЧЕСТВО И НЕОЯЗЫЧЕСТВО: КОМПЛЕКСНОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ФЕНОМЕНА И ПОСТРОЕНИЕ ТЕОРИИ. АУД. C [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОРЫ: АСТАХОВА ЛАРИСА СЕРГЕЕВНА (МОСКВА; КАЗАНЬ) 13.00 – 14.30. КРУГЛЫЙ СТОЛ 5. РЕЛИГИЯ В СЕРИАЛАХ И КИНО. АУД. C [УТОЧНЯЕТСЯ]. МОДЕРАТОР: КУРОПАТКИНА ОКСАНА ВЛАДИМИРОВНА (МОСКВА) 15.00 – 16.00. Открытая лекция: Каарина Айтамурто, PhD, Aleksanteri Institute, University of Helsinki. Rodnoverie, contemporary Slavic Paganism and the challenges of defining “religion” 16.15 – 17.30. Съезд Русского религиоведческого общества ОРГАНИЗАЦИОННЫЙ КОМИТЕТ Антонов Константин Михайлович, доктор философских наук, заведующий кафедрой философии религии и религиозных аспектов культуры богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, президент Русского религиоведческого общества Киселев Михаил Сергеевич, аспирант кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова Козырев Алексей Павлович, кандидат философских наук, доцент философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова Колкунова Ксения Александровна, кандидат философских наук, старший преподаватель богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, главный редактор журнала «Религиоведческие исследования» Костылев Павел Николаевич, старший преподаватель философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова, исполнительный секретарь Русского религиоведческого общества Тюрин Артем Игоревич, главный редактор портала «Религиозная жизнь» Ченцова Дарья Александровна, преподаватель кафедры философии религии и религиозных аспектов культуры, сотрудник научного отдела богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета ПРОГРАММНЫЙ КОМИТЕТ Антонов Константин Михайлович, доктор философских наук, заведующий кафедрой философии религии и религиозных аспектов культуры богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Астахова Лариса Сергеевна, доктор философских наук, главный научный сотрудник Центра исламоведческих исследований Академии наук Республики Татарстан Воронцов Сергей Александрович, кандидат философских наук, старший преподаватель богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Двойнин Алексей Михайлович, кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии образования Института педагогики и психологии образования Московского городского педагогического университета Колкунова Ксения Александровна, кандидат философских наук, старший преподаватель богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Костылев Павел Николаевич, старший преподаватель философского факультета МГУ имени М.В.Ломоносова Островская Елена Александровна, доктор социологических наук, профессор кафедры теории и истории социологии социологического факультета Санкт-Петербургского государственного университета Пылаев Максим Александрович, доктор философских наук, профессор Центра изучения религий Российского государственного гуманитарного университета Смирнов Валерий Аркадьевич, советник при Ректорате Московского педагогического государственного университета Черный Алексей Иванович, свящ., кандидат богословия, младший научный сотрудник Научного Центра истории богословия и богословского образования Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. https://rro.org.ru/2018/10/programma-kongressa-rro-2018/#1539111355063-8f5f0e74-8d75
  20. https://www.facebook.com/romanlunkin/posts/2389498517778412 Роман Лункин 33 мин. · Официальный документ из Константинопольского патриархата. Фактически провозглашена аннексия территории РПЦ в одностороннем порядке. Все раскольники, осуждённые РПЦ, признаны в своем статусе. Опять же без каких либо консультаций с патриархом Кириллом. Поражает готовность Варфоломея идти на поводу у украинской власти и киевского патриархата, неэтичное поведение по отношению к РПЦ. Зато Варфоломей властвует в Киеве, а раскольники уже не отщепенцы, а легитимные церковники, которым власть постарается передать максимум имущества. Последний пункт с призывом к миру звучит цинично. CREDO.PRESS ДОКУМЕНТ: «Немедленно восстановить Ставропигию Вселенского Патриарха в Киеве…». Сообщение Вселенского патриархата — Credo.Press ДОКУМЕНТ: «Немедленно восстановить Ставропигию Вселенского Патриарха в Киеве…». Сообщение Вселенского патриархата Под…
  21. На сайте наших партнёров - Университета Белграда (Сербия), Факультет православного богословия: Протођакон доц. др Златко Матић одржао предавања на Московском државном универзитету "Ломоносов" и на Белгородском универзитету 5. октобар 2018. У среду, 3. октобра 2018. године, на Социолошком факултету Московског државног универзитета Ломоносов, доцент нашег факултета, протођакон др Златко Матић, заједно са вишим научним сарадником Института друштвених наука у Београду, др Мирком Благојевићем, одржао је запажено предавање професорима и докторантима на тему „Виталност религије и СПЦ између носталгије и антиципације (Витальность религии и Сербская Православная Церковь между ностальгией и ожиданием)“. Предавање је одржано у оквиру заседања Научно-истраживачког семинара, који носи име Јулије Јурјевне Синелине (1972–2013), великог руског социолога религије, која је посебно успешно анализирала савремене религијске процесе, секуларизацију и однос религије и друштва у Русији. Модератор је био др Сергеј В. Трофимов, доцент катедре савремене социологије поменутог универзитета. Након што је др Благојевић представио социолошку анализу виталности религија у нашем друштву, у свом делу предавања, доц. З. Матић је указао на потребу да се изврши храбра реинтерпретација богословског концепта предања у веку пост-традиционализма, што је могуће једино у процесу смелог заједничког хода Цркве и света стазом радикалног еклисијалног јеванђелског етоса љубави, који се заснива на специфичном приступу предању у контексту memoria futuri. Наредна два дана, поменуте колеге из Србије предавали су на Белгородском државном научно-истраживачком универзитету (НИУ БелГУ), у оквиру VIII Међународне научне конференције „Социологија религије у постмодерном друштву: православни акценат“. З. Матић и М. Благојевић одржали су пленарно предавање, на тему „Православље у Србији: стање, ограничења и перспективе“, а сутрадан, 5. октобра 2018, и предавање професорима и докторантима у оквиру секције „Православље у социолошкој и теолошкој перспективи“, на тему „Православна Црква пред духовним изазовима савременог света“. ← 2018 http://bfspc.bg.ac.rs/blog/dogadjaji/2018/05102018.php
  22. На сайте наших партнёров - Института Общественных наук (Белград, Сербия): Др Мирко Благојевић учествовао на VIII међународној научној конференцији "Социологија религије у друштву постмодерне" и семинару посвећеном Јулији Синелиној Др Мирко Благојевић, виши научни сарадник Института друштвених наука, одржао је 3. октобра 2018. године, заједно са доцентом Православног богословског факултета у Београду Златком Матићем, семинар посвећен трагично преминулој социoлошкињи религије Јулији Синелиној на Социoлошком факултету московског државног универзитета Ломоносов. На семинару су пристутни били професори и студенти последипломци овог факултета. Тема предавања: „Жизнеспособность религии и СПЦ между ностальгией и ожиданием“. Предавање су учесници пажљиво саслушали а затим је уследила подстицајна дискусија о виталности религије те перспективама и проблемима православља у друштвеним околностима савременог света. Такође су Мирко Благојевић и Златко Матић иступили 4. и 5. октобра 2018.године уводним предавањем на првој пленарној сесији међународне научне конференције у Белгороду под називом: «Социология религии в обществе Позднего Модерна: православный акцент». Тема предавања: „Православие В Сербии: развитие, современное состояние и перспективы“. Суорганизатор ове конфереције је био и Институт друштвених наука а Мирко Благојевић је био земеник председника Програмског одбора конференције. Другог дана конференције, 5. октобра, организовано је неколико семинара за учеснике конференције којих је било око 50. Један од семинара је био и семинар под називом: «Религија у социолошкој и теолошкој перспективи» који су провели Мирко Благојевић и Златко Матић. Фото галерија http://www.idn.org.rs/vesti_cir.php?id=296
  23. Официальная информация о конференции на сайте НИУ "БелГУ": Православное христианство сегодня В НИУ «БелГУ» в восьмой раз состоялась Международная научная конференция «Социология религии в обществе позднего модерна» Ежегодная крупнейшая в России конференция социологов религии, приуроченная в этом году к 65-летию образования Белгородской области, стала одним из первых крупных научных мероприятий нового Института общественных наук и массовых коммуникаций (директор – профессор Сергей Борисов). В этом году конференция была посвящена, главным образом, вопросам изучения православного христианства. То, как складываются отношения между современным светским обществом и крупнейшей, исторически «главной» религией и конфессией России и значительной части мира, определяет ведущее направление прикладных социологических исследований в нашей стране и других странах с православными историко-культурными традициями. В работе конференции приняли участие ведущие отраслевые учёные Мирко Благоевич, Златко Матич (оба Сербия, Белград), Елена Кублицкая (Москва), Елена Мчедлова (Москва), Анастасия Митрофанова (Москва), Валентина Шилова (Москва), Сергей Трофимов (Москва), Михаил Смирнов (Санкт-Петербург), Светлана Рязанова (Пермь), Лариса Астахова (Казань), Ольга Богатова (Саранск), Александр Пелин (Санкт-Петербург), Екатерина Уфимцева (Саратов). Участники представляли семь стран ближнего и дальнего зарубежья и 15 городов России. В рамках программы конференции, кроме пленарных заседаний, прошла работа специализированных семинаров «Православие в социологической и теологической перспективе», проведённого сербскими учёными Мирко Благоевичем и Златко Матичем, и «Последствия «миграционного кризиса» в религиозно-культурном пространстве современной Европы», в рамках которого выступили ведущие эксперты Гюльнара Гаджимурадова и Немания Вукчевич. Большой интерес вызвали выступления участников студенческой сессии конференции. В ходе конференции был организован мастер-класс руководителя Центра социологии религии и социокультурных процессов Института социально-политических исследований РАН Елены Кублицкой для студентов выпускного курса н/п «Социология», работающих над проектом регионального мониторинга религиозно-политической ситуации. – У нас уже сложилась традиция и откристаллизовалась концепция этой конференции как научного мероприятия, основанного на принципах диалога разных школ и подходов, а также выхода на междисциплинарный синтез изучения жизни религии в современном обществе. Именно такая её направленность представляется наиболее перспективной для науки и образования, – прокомментировал прошедшее событие главный организатор конференции, руководитель лаборатории «Социология религии и культуры» Центра социологических исследований кафедры социологии и организации работы с молодёжью Сергей Лебедев. Собинформ, фото пресс-службы НИУ "БелГУ" Фотогалерея https://www.bsu.edu.ru/bsu/news/news.php?ID=500614&IBLOCK_ID=176
  24. Первые отклики: http://soc.gaugn.ru/index.php/component/content/article/364-viii-l-r - на сайте ГАУГН (Москва)
  25. Борьба патриархов: почему православные церкви приблизились к расколу Московский патриархат разорвал дипотношения с «матерью всех церквей» — Константинопольским патриархатом, который хочет дать независимость Украинской православной церкви. Почему церкви не договорились и за что борются — выяснял РБК Внеочередное заседание Священного синода РПЦ в Москве (Фото: Пресс-служба патриарха Московского и всея Руси / ТАСС) Патриарх Московский и всея Руси Кирилл больше не будет совершать поминовения константинопольского патриарха Варфоломея, сообщил глава отдела внешних церковных связей РПЦ митрополит Иларион. Такое решение было принято на внеочередном собрании Священного синода в пятницу, 14 сентября. Священный синод постановил приостановить сослужения с иерархами Константинопольской церкви (находится в Стамбуле) и выход из структур, в которых председательствуют или сопредседательствуют представители Константинопольского патриархата. Отношения между Московским и Константинопольским патриархатами осложнились из-за возможного предоставления последним автокефалии (церковной независимости) Украинской православной церкви (УПЦ). 7 сентября патриарх Варфоломей назначил двух своих экзархов (представителей) на Украину. В сообщении об их назначении говорилось, что это потребовалось в рамках подготовки к предоставлению автокефалии Украинской православной церкви. УПЦ Московского патриархата назвала эти действия «грубым нарушением канонической территории», аналогичным образом отреагировала и РПЦ. Перед началом заседания Синода патриарх Кирилл заявил, что Московский патриархат располагает достоверными сведениями о том, что константинопольские экзархи уже прибыли на Украину «и приступили к работе» в рамках подготовки к предоставлению автокефалии УПЦ. Что это значит? Решение Синода РПЦ о непоминовении Константинопольского патриархата можно назвать церковным эквивалентом разрыва дипломатических отношений, сказал Иларион. «Мы временно приостанавливаем всякое общение с Константинопольским патриархатом», — сказал он. Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата Иларион (Фото: Михаил Метцель / ТАСС) Во время богослужения главы поместных церквей «поминают» друг друга — перечисляют имена предстоятелей других автокефальных церквей. Имена при этом упоминаются в порядке чести, так называемом диптихе. Первым в этом списке традиционно идет предстоятель Константинопольского патриархата. Прерывание поминовения — крайняя форма протеста, неприятие действий другой поместной церкви, объясняет РБК протоиерей Андрей Новиков. «Этим жестом наша церковь показывает, что она больше не считает патриарха Варфоломея обладающим какой-либо властью над православными. Его статус больше не имеет никакого значения. Если он нарушает каноны, прерывается его поминовение. Мы в нашей церкви больше за него не молимся. Лично для нас на данный момент он — персона нон грата», — заявил он. После разрыва дипотношений РПЦ больше не будет принимать участие в епископских ассамблеях в странах православной диаспоры и в «богословских диалогах», говорится в заявлении РПЦ. Включить в сугубую ектению Священный синод также постановил «включать в сугубую ектению» (молитвенные прошения) два прошения о единстве святого православия». Теперь «во всех храмах Русской православной церкви» будут произноситься следующие прошения: «Еще молимся Господу и Спасителю нашему о еже сохранити в единении и правоверии Церковь Православную во всем мире пребывающую и даровати ей мир и безмятежие, любовь и согласие, рцем вси, Господи, услыши и помилуй»; «Еще молимся о еже благосердием и милостию призрети на Святую Церковь Православную и сохранити ю от разделений и расколов, от вражды и нестроений, да не умалится и не поколеблется единство ея, но да славится в ней Трисвятое имя Твое, рцем вси, Господи, услыши и помилуй». Это раскол? Митрополит Иларион подчеркнул, что принятые меры пока не означают разрыва евхаристического общения. Миряне, по его словам, по-прежнему смогут причащаться в храмах Константинопольского патриархата. Московский патриархат не отказывается полностью от диалога, а посылает Константинополю сигнал, уточнил Иларион. В том случае, если Константинополь продолжит двигаться в направлении автокефалии УПЦ, Русская церковь будет вынуждена «полностью разорвать евхаристическое общение». «Это будет означать, что Константинопольский патриархат больше не будет главой 300 млн православных, — сказал он. — По крайней мере половина [паствы] не будет признавать его [константинопольского патриарха Варфоломея] в качестве первого среди равных». Евхаристическое общение — каноническое единство церквей, возможность для их последователей беспрепятственно участвовать в таинствах в другой церкви. «Разрыв евхаристического общения — это дисциплинарный запрет на принятие таинств церкви. То есть таинства могут и признаваться, но, если ты их принимаешь, ты нарушаешь запрет послушания епископу или патриарху. Это будет грехом», — объясняет протоиерей Новиков. Разрыв евхаристического общения фактически станет признанием Константинополя со стороны РПЦ раскольнической церковью, добавляет он. Видео: РБК Меры, принятые РПЦ, — беспрецедентны, говорит РБК дьякон Андрей Кураев. «Фактически можно говорить о превентивном расколе РПЦ и Константинополя — это фантастика, в истории церкви такого не знаю», — говорит он. При этом разрывать отношения из-за простого визита — необдуманный и противоречивый поступок, добавляет он. Заявления Синода он назвал «преждевременными» и «незаконными»: «Как и любой закон, канон наказывает деяния, а не намерения, то есть наказание не может быть упреждающим». «Они же не рукоположили никого в епископы, не служили литургию без спроса местного митрополита», — пояснил богослов, отметив, что при таком случае «можно было бы говорить о каком-то вторжении в нашу территорию». По его мнению, РПЦ стоило бы занять более выжидательную позицию. «В крайнем случае можно было бы подписать бумагу [о разрыве отношений], на которой не было бы даты, и пригрозить константинопольским посланцам: если они предпримут какие-то оскорбительные действия, мы будем готовы ее имплементировать», — заявил он. Зачем Константинополю влияние на УПЦ? Весьма условно вселенское православие разделено на две партии, тяготеющие к Константинополю или Москве, — греческую и русскую. В первой — сам Константинополь, Александрия, Иерусалим, Кипр, Эллада, Албания, во второй — Москва, Антиохия, Грузия, Сербия, Болгария, Польша, Чехия, Словакия. Автокефальная поместная православная церковь есть также в Румынии, но она сохраняет нейтралитет. Спор между Константинопольским и Московским патриархатами о том, чьей канонической территорией считается Украина, ведется уже несколько веков. В 1686 году Константинопольский патриарх Дионисий передал Киевскую митрополию в управление Русской православной церкви (РПЦ). Однако в начале XX столетия представители Константинополя начали говорить, что РПЦ неправильно прочитала это решение и у Вселенского патриарха сохранилось право считать Украину своей канонической территорией. Ни одна из поместных церквей не признает раскольнические церкви на Украине — УПЦ и УАПЦ. Константинополь до сих не сообщил, каким образом он собирается даровать автокефалию. Самый вероятный сценарий — создание автокефальной церкви как раз на основе УПЦ КП и УАПЦ. Предоставление Константинополем независимости УПЦ — способ утвердить свое влияние в православном мире. Что потеряет РПЦ на Украине и за что борется Константинополь? Украинская православная церковь Московского патриархата — крупнейшая церковь на Украине. По данным Министерства культуры Украины на начало 2017 года, УПЦ МП имела в своем распоряжении по всей стране 11 392 культовых сооружения, а также 12 328 общин верующих. В ведении православной церкви Киевского патриархата — 3784 храма и 5114 общин. При этом всего у РПЦ вместе с приходами за рубежом 36 878 храмов и иных помещений, где совершается божественная литургия. Третья по численности общин и храмов на Украине — Украинская автокефальная православная церковь: у нее 1195 общин и 868 храмов. Украинский закон собственником храмового здания считает общину (в России церковным имуществом распоряжается епархия). Поэтому в случае автокефалии УПЦ именно прихожане будут решать, переходить ли церкви в другой патриархат. Владельцем Почаевской лавры является религиозная организация «Почаевская Свято-Успенская Лавра» — юридическое лицо, подчиняющееся Московскому патриархату. Ранее, в 2003 году, здания лавры были исключены из состава Кременецко-Почаевского государственного историко-архитектурного заповедника, следовало из распоряжения правительства Украины. Киево-Печерская лавра находится в раздельном пользовании. Нижняя лавра принадлежит УПЦ МП, верхняя — находится в государственной собственности Украины. Прихожанами Украинской православной церкви Киевского патриархата считают себя 28,7% опрошенных граждан республики, Украинской православной церкви Московского патриархата — 12,8%. Прихожанами Украинской православной автокефальной церкви назвали себя 0,3% опрошенных, 23,4% заявили, что они «просто православные», 1,9% затруднились с ответом. Об этом свидетельствуют данные исследования (*.pdf), проведенного украинским Центром Разумкова весной 2018 года. В Московском патриархате, впрочем, данные опросов не признают. «[Эти данные] совершенно не соответствуют действительности», — заявил председатель синодального отдела по взаимоотношениям церкви с обществом и СМИ Владимир Легойда. Есть ли в споре двух церквей политика? В РПЦ увязывают действия Константинополя с политикой Киева. «Кто-то в Константинополе очень торопится, пока у власти находится президент [Украины Петр] Порошенко, который активно поддерживает этот проект», — заявил Иларион. Порошенко с первых дней пребывания на посту не скрывал, что намерен добиться независимости украинской церкви от русской. «Автокефалия — это не проблема только украинских православных. Это вопрос нашей независимости. Это вопрос нашей национальной безопасности. Поэтому и оказывают такое яростное сопротивление Москва и ее пятая колонна в Украине», — заявил Порошенко в июне 2018 года. Его поддержали бывшие президенты страны Леонид Кравчук, Леонид Кучма и Виктор Ющенко. Фото: Пресс-служба Патриархии / ТАСС По данным опроса, проведенного фондом «Демократические инициативы» имени Илька Кучерива и Центром Разумкова в июне, создание автокефальной поместной православной церкви на Украине поддерживают 31% граждан, против выступают 20%. Среди сторонников Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП) идею создания поместной церкви поддерживают лишь 23%, выступают против — 40% (среди сторонников Украинской православной церкви Киевского патриархата их доля составляет 45 и 18% соответственно). И только 11% украинцев считают, что создание поместной церкви относится к первоочередным вопросам жизни страны. В условиях эскалации конфликта с РПЦ Константинополь может форсировать процесс предоставления автокефалии Украине, считает Алексей Макаркин из Центра политических технологий. «Дипломатические возможности разрешить конфликт уже практически исчерпаны», — сказал он. Автокефалия УПЦ создаст дополнительный осложняющий фактор в отношениях России и Украины, считает Макаркин, так как между Московским и Киевским патриархатами начнется борьба за имущество. РПЦ — одна из последних нитей, которая связывает Россию и Украину после 2014 года, констатировал в разговоре с РБК руководитель центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН Роман Лункин. «После 2014 года церковные политики занимали даже более осторожную позицию по поводу сложившейся политической ситуации, чем светские власти, так как у церкви к Украине сохраняется духовно-культурный интерес», — говорит он. Нынешний конфликт несет в себе серьезные риски, говорит Лункин. Потеря РПЦ Украины, где прошло крещение Руси, негативно повлияет на статус РПЦ в постсоветском пространстве, а также приведет к размыванию идеи Русского мира, сказал он. «Российская церковь осознает это, поэтому предпринимает все действия для диалога с Константинополем и Киевом», — отметил Лункин, однако добавил, что в ближайшем будущем «влияние РПЦ будет только уменьшаться». Авторы: Александр Атасунцев, Евгений Пудовкин. Источник: https://www.rbc.ru/society/14/09/2018/5b9bc2e29a7947d6238a079d
  1. Загрузить больше активности
×

Важная информация