Jump to content
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал

Leaderboard


Popular Content

Showing content with the highest reputation since 06/06/20 in Posts

  1. 1 point
  2. 1 point
    К ВОПРОСУ О «ГРАЖДАНСКОЙ РЕЛИГИИ» РФ 2: СТРУКТУРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОДЕРЖИМОГО ЛОКАЛЬНЫХ ГОРОДСКИХ ИДЕНТИЧНОСТЕЙ Крупкин П. Л. Усиление «гражданской религии» в обществе может быть способом повысить уровень социальной сплочѐнности людей, степень инклюзивности их социальной идентичности. Гражданские религии обычно развиваются на основе рамочных культурных коллективных идентичностей места, одним из видов которых являются городские идентичности. В статье представлены результаты обобщения материала по локальным коллективным идентичностям девяти городов РФ, собранного по авторской методике. Оказалось, что достаточно полный список структурных элементов городских идентичностей может быть представлен в следующем виде: Центральное место сообщества; Представления горожан о локальной географии, включая представления о городских окрестностях и представления о городе на карте страны и мира; Ценности, святыни, мифы самостояния горожан в разрезе представлений горожан как о городе, так и о себе; Антропологические характеристики горожан; Ритуалы единения; Пантеон героев города; Общая структура городского сообщества. Собранный массив компонентов структурных элементов городских идентичностей может быть также переупорядочен в следующие классы: «Исторические итоги развития города», «Значимые исторические события», «Географические значимости», «Урбанистические значимости», «Антропологические значимости», «Представления горожан о своих нравах», и «Прочее». soc3.pdf
  3. 1 point
    Сборник скреп "Русские святые" в ЦВЗ "Манеж" Фото: Геннадий Гуляев / Коммерсантъ Фото: Геннадий Гуляев / Коммерсантъ Фото: Геннадий Гуляев / Коммерсантъ Фото: Геннадий Гуляев / Коммерсантъ Фото: Геннадий Гуляев / Коммерсантъ Фото: Геннадий Гуляев / Коммерсантъ 23.07.2016 Выставка иконы Коллекционер Феликс Комаров продолжает осваивать Большой Манеж: показав там иконы крупного формата и небольшую ретроспективу Эрнста Неизвестного (все — из своего собрания), он спродюсировал энциклопедический проект о русской святости. Рассказывает ВАЛЕНТИН ДЬЯКОНОВ. Сравнительно недавно в Манеже возник новый выставочный жанр — нечто среднее между культпросветом, одой меценатству и ярмаркой тщеславия. Известный коллекционер арендует свободные площади Манежа и выставляет там собрание, но не просто так, а с упором на свою жизнь в искусстве — с фотографиями из личного архива, цитатами и афоризмами собственного сочинения и прочими заметками на полях, которые обычно на люди не выносятся. Пионером такого подхода выступил антиквар широкого профиля Марк Патлис. В прошлом году он сделал в Манеже "Кавер-версию" — выставку о коврах (Патлис считается крупнейшим специалистом в этой области), прялках, живописи, дополненную собственноручно сделанными снимками в компании известных людей как на формальных мероприятиях, так и на отдыхе, например в бане. В начале этого года его примеру последовал собиратель и бизнесмен Феликс Комаров. В Манеже он дебютировал сразу двумя выставками — ретроспективой Эрнста Неизвестного и вещами из основанной им в девяностые на Манхэттене Russian World Gallery. Панорама творчества шестидесятников (помимо Неизвестного тут фигурировал, например, живой классик Олег Целков) тоже заканчивалась семейным альбомом, где Феликс Комаров позировал с гостями из России и США (в частности, голливудскими актерами) в интерьере своей галереи. На нынешней выставке фотографий коллекционера нет, и это понятно: ставить лицо ныне живущего бизнесмена в один ряд с ликами святых, пускай даже и местночтимых, все-таки нескромно. Тем не менее и здесь чувствуется задорный, американистый культ успешной личности. Два отдельно стоящих постамента из гипсокартона, единственная архитектура выставки, заставляющая предполагать в ней какую-то особую идеологию, украшены соответственно приветственным словом истринского митрополита Арсения и кратким лозунгом про Русь и духовность от самого Феликса Комарова. По размеру шрифта видно, что коллекционер явно не ставит себя ниже духовной власти. Возможно, в этом проявляется большой опыт жизни в США и почерпнутое там стремление подражать самопровозглашенным гениям бизнеса и политики — например, Дональду Трампу. Сходство между господином Комаровым и Трампом особенно заметно, если зайти на сайт первого. Посетителя встречают слоган "Феликс Комаров — это стиль жизни" и набор кратких афоризмов, заставляющих вспомнить о твиттере нынешнего кандидата в президенты от республиканцев. Но утверждение своего культурного значения все-таки уступает главному сюжету выставки. Между постаментами с цитатами Комарова и митрополита Арсения располагается икона св. Владимира, крестителя Руси, с подробной справкой о том, когда стал популярен его культ. А случилось это при Екатерине Великой, когда Российская империя бескровно присоединила Крымское ханство. В 1778 году был основан Херсон, ставший духовным правопреемником ключевого центра распространения христианства в регионе в те времена, когда и славян как политической силы и оформленного этноса не было. Тогда-то и вспомнили о князе Владимире — государственность наконец-то сложилась в идеологически четких границах. Неудивительно, что Комаров и куратор выставки искусствовед Ирина Бусева-Давыдова выдвигают крестителя Руси на первый план: нынешняя политическая ситуация как нельзя лучше соответствует возрождению его культа. В этом господин Комаров тоже похож на Трампа: оба — державники, хоть бизнесмен из США и против вмешательства государства в жизнь простых (и богатых) американцев. С другой стороны, есть и историческая логика для такого смыслового центра: в конце концов, первыми русскими святыми были не мученики за веру, а князья-страстотерпцы Борис и Глеб. В остальном это очень сбалансированная выставка, красиво сделанная, с огромным количеством новых имен — как для ценителей иконописи, так и верующих. Святые расположены по датам жизни так, что начинается все с херсонских митрополитов эпохи раннего христианства и заканчивается Иоанном Кронштадским. Культуртрегерство и энциклопедизм здесь побеждают идеологическую конъюнктуру: в экспозицию включены и старообрядческие иконы, и холсты, и даже хромолитографии из журналов, все это на фоне деревянных досок одинакового формата. Конечно, в силе остается возродившаяся после 1991 года манера некритически относиться к житиям и пересказывать их без какого-либо рационального анализа, как есть, хотя понятно, что помимо прославления добродетелей и смирения у православных подвижников были и другие миссии — колонизация бескрайних на тот момент территорий, хозяйство, политика и так далее. Очень не хватает и общероссийской карты святости, где все святые были бы привязаны к регионам и приходам — получилась бы очень интересная картина, и с тем количеством икон, которое есть в собрании, задача выглядит выполнимой. С точки зрения искусства, однако, тут есть на что посмотреть. Большинство вещей из собрания сделаны в XIX веке, и видно, как эклектичны были вкусы заказчиков и манеры исполнителей. Мастерские Киево-Печерской лавры, например, писали вещи западные, со светотенью и пейзажами. В Мстере стилизовали под Рублева и Дионисия. Местные письма иногда открывают блестящих самоучек. Явление святому Дорофею иконы Богоматери на месте слияния рек Белый и Черный Юг, написанное где-то в Поморье, радует свободным и приподнятым отношением к пейзажу — кажется, что елки тут пляшут вокруг праведника. Стандартизация иконописи, кажется, окончательно сложилась только в постсоветской России, а до революции, к счастью, не хватало скреп на то, чтобы воплощать всех святых на один манер. Подробнее:http://www.kommersant.ru/doc/3046195?utm_source=kommersant&utm_medium=culture&utm_campaign=four
  4. 1 point
    Уважаемые коллеги! Организаторы конференции "Социология религии в обществе позднего модерна 2014" просят Вас высказать свои пожелания относительно названия секций и направлений ее работы. Какие темы Вы хотели бы видеть в программе конференции, в сборнике материалов? С уважением - оргкомитет.
×
×
  • Create New...

Important Information