Jump to content
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал

Serjio

Администраторы
  • Content Count

    5153
  • Joined

  • Last visited

  • Days Won

    366

Serjio last won the day on October 6

Serjio had the most liked content!

Community Reputation

1698 самый лучший

About Serjio

  • Rank
    Редактор
  • Birthday 11/13/1970

Контакты

  • Сайт
    http://www.socionavtika.narod.ru
  • ICQ
    0
  • Skype
    Serjio498

Информация

  • Пол
    Мужчина
  • Город
    Белгород
  • Интересы
    Социология, религия, человек.


    РИНЦ ID: 250950

    https://scholar.google.co.za/citations?user=S3mWD8YAAAAJ&hl=ru&oi=ao

    http://forel.idn.org.rs/slebedev-bio.html

    IstinaResearcherID (IRID): 22878271


    Дизайн заставки - Константин Битюгин (2000)

Recent Profile Visitors

7638 profile views
  1. ‘Believing Without Belonging’ in Twenty European Countries (1981–2008) De-institutionalization of Christianity or Spiritualization of Religion? Paul Tromp, Anna Pless & Dick Houtman Review of Religious Research (2020)Cite this article Metricsdetails Abstract Extending and building on previous work on the merits of Grace Davie’s theory about ‘believing without belonging’, this paper offers a comparative analysis of changes in the relationships between ‘believing’ and ‘belonging’ across countries. In doing so, two renditions of the theory that co-exist in Grace Davie’s work are distinguished, i.e., the typically foregrounded version about a de-institutionalization of Christianity and its often unnoticed counterpart about a spiritualization of religion. Societal growth curve modelling is applied to the data of the European Values Study for twenty European countries (1981–2008) to test hypotheses derived from both theories. The findings suggest that the typically foregrounded version of a de-institutionalization of Christianity needs to be rejected, while the typically unnoticed version of a spiritualization of religion is supported by the data. This is a preview of subscription content, log in to check access. Notes 1. Davie only made predictions about Britain and Western Europe more generally, hence including former communist countries (Reitsma et al. 2012) or North-American countries (Aarts et al. 2008) seems unnecessary. 2. The items about belief that ‘people have a soul’ and belief in ‘the devil’ were only available in the first two waves of the EVS and could therefore not be used for constructing the scale. 3. Iceland and Norway have respectively the lowest and highest Eigenvalues (2.124 and 3.256) and proportions explained variance (42.5% and 65.1%). The factor loadings varied from 0.57 to 0.82 (Iceland), and from 0.79 to 0.86 (Norway). Iceland and Norway have respectively the lowest and highest Cronbach’s alpha’s (0.656 and 0.865). Only in Croatia and Malta will the alpha increase slightly if the item about a Personal God is deleted from the scale (from 0.830 to 0.875 in Croatia, and from 0.725 to 0.814 in Malta). 4. If we set the minimum to four or five valid answers, we will lose respectively 13% and 27% of the sample. This is due to relatively high proportions of missing values for the items belief in life after death (16.1%), heaven (11.9%), hell (11.5%), and sin (9.4%). Nearly all respondents who have a missing value on one or more of these questions answered them with “I don’t know”. 5. This is 91.7% of the original sample. 6. The correlation decreased from 0.523 in 1981 to 0.489 in 2008. 7. We make use of the continuous variable country-level traditional Christian religiosity 2008 (see Table 5). 8. The correlation decreased from 0.538 in 1981 to 0.489 in 2008. 9. i.e. Sweden (0.196) and Malta (0.823). Download references Acknowledgements We are grateful to Peter Achterberg, Bart Meuleman, Rudi Laermans, Staf Hellemans, Klaus Friedrich, Erwin Gielens, and Galen Watts for their helpful remarks, and to Hellen Brans for her unconditional support. Draft versions of this paper were presented during Cultural Sociology Lowlands (University of Amsterdam, 20 June 2017) and the Annual Meeting of the Association for the Sociology of Religion (Montreal, 14 August 2017). Final versions of this paper were presented during the KOSMOI symposium (KU Leuven, 12 October 2018) and the SSSR + RRA Annual Meeting (Las Vegas, 27 October 2018). This article is part of the first author’s PhD project on religious decline and religious change in Western Europe (1981–2008), funded by KU Leuven (Grant No. 3H160220). Author information Affiliations Centre for Sociological Research (CeSO), KU Leuven, Parkstraat 45, 3000, Leuven, Belgium Paul Tromp, Anna Pless & Dick Houtman Corresponding authors Correspondence to Paul Tromp or Dick Houtman. Additional information Publisher's Note Springer Nature remains neutral with regard to jurisdictional claims in published maps and institutional affiliations. Rights and permissions Reprints and Permissions About this article Cite this article Tromp, P., Pless, A. & Houtman, D. ‘Believing Without Belonging’ in Twenty European Countries (1981–2008) De-institutionalization of Christianity or Spiritualization of Religion?. Rev Relig Res (2020). https://doi.org/10.1007/s13644-020-00432-z Download citation Received13 May 2019 Accepted03 September 2020 Published19 September 2020 DOIhttps://doi.org/10.1007/s13644-020-00432-z Keywords Believing without belonging Religious change Religious decline Traditional Christian religiosity Spirituality Mysticism https://link.springer.com/article/10.1007/s13644-020-00432-z?fbclid=IwAR3usp0W5ZeAN0bWeTXzSyzPpikD9xp8NGEzP9vsm71SxVKMV0zERaA62rs
  2. 23 ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ В СЕТИ - и трое из них читают Лекцию № 5 5 часов спустя: 24 ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ В СЕТИ - и двое или трое из них читают ту же лекцию
  3. 26 ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ В СЕТИ и трое из них читают 5-ю Лекцию по Социологии религии. 7 часов спустя: 44 ПОЛЬЗОВАТЕЛЯ В СЕТИ и двое из них читают Лекцию № 1, а четверо - Лекцию № 5 Кажется, рекорд.
  4. Теоретико-методологический статус понятия религии в эссенциалистской трактовке этнической общности в зарубежной науке Д. Х. Добрынин https://doi.org/10.24833/2541-8831-2020-3-15-76-84 Концепт: философия, религия, культура. № 3 (2020) С. 76-84. Аннотация В статье проясняется теоретико-методологический статус понятия религии в эссенциалистской трактовке этнической общности, осуществляемой в зарубежной науке. Автор предпринимает попытку установить, допускают ли эссенциалистские установки в отношении этнической общности одновременное использование конструктивистской парадигмы в отношении религии. Эссенциалистский подход к определению этнической общности развивается в рамках примордиализма, в котором выделяются два основных направления: культурное и социобиологическое. Представители культурного примордиализма не сосредотачиваются на изучении причин возникновения этнических общностей и считают своей основной задачей подробное описание культурных различий между ними. Выявляемое культурное многообразие принимается в качестве основного средства описания сущности той или иной этнической общности. Сторонники социобиологического направления примордиализма отрицают, что уникальное сочетание культурных черт той или иной этнической общности является её единственным сущностным признаком. Большое значение придается также чувству родства между всеми членами общности, которое возникает в процессе биологической эволюции. Автор выявляет общее теоретическое содержание двух названных вариантов примордиализма. Оно заключается в эссенциалистской установке: этническая общность наделяется сущностью, которая определяется через ряд признаков, в том числе через наличие религии. Эта свойственная примордиализму установка не допускает принятия конструктивистского подхода к определению понятия «религия». Последний предполагает, что понятие религии не имеет референта в реальности, т.к. его содержание задается конвенционально для упорядочивания эмпирических данных. Если бы мы приняли данный подход, то лишили бы религию сущности. Это привело бы к тому, что один из сущностных признаков этнической общности носит относительный характер, а, зна чит, размывает очерчивающие сущность этнической общности границы. Такое следствие явно противоречит эссенциалистскому по подходу к определению этнической общности. Таким образом, эссенциализм в отношении этнической общности приводит к необходимости принятия эссенциалистской трактовки религии. Ключевые слова определение религии, определение этнической общности, эссенциализм, этническая общность, примордиализм, сущность этнической общности, конструктивизм, К. Гирц, П. ван ден Берге, методология религиоведения https://concept.mgimo.ru/jour/article/view/411
  5. 18 ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ В СЕТИ - и трое из них читают Лекцию № 5 по Социологии религии, а один - Лекции в целом. 3 часа спустя: 35 ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ В СЕТИ - и двое читают Лекцию № 5.
  6. Опубликовано: 30 сентября Тенденции трансформации культурной идентичности гаудия вайшнавов в России (1990-е — 2018 гг.) Т. В. Ясная https://doi.org/10.24833/2541-8831-2020-3-15-120-127 Концепт: философия, религия, культура. № 3 (2020) С. 120-127. Аннотация Российское общество сознания Кришны (РОСК) постоянно акцентирует своё стремление занять особое место в конфессиональной жизни страны. В частности, за период 1990 — 2010 гг. данное религиозное сообщество планомерно наращивало объёмы религиозного образования и миссионерства. В связи с этим особенно актуальным становится вопрос о путях трансформации мировоззренческих установок гаудия вайшнавов в России, а также о степени устойчивости этих установок в современной культурной среде. Актуализируют данное исследование и разногласия среди исследователей-религиоведов относительно того, насколько успешно в сознании верующих интегрируются «новые» ценности. В результате проведённого исследования выявлена специфика осмысления и реализации российскими кришнаитами своей идентичности. А именно, путём анализа нарративов бывших членов Общества, полученных в результате заочного анкетирования, проведённого в 2018 г., установлено: несмотря на длительное пребывание в рядах гаудия вайшнавов, принятие на себя строгих религиозных обетов и активное вовлечение в культовую и некультовую деятельность, после разрыва связей с организацией лишь небольшой процент адептов сохраняет веру в Кришну. Обнаружено, что при потере контакта с религиозным сообществом у большинства респондентов влияние приобретённых установок сначала ослабевает, а позже прекращается. В сознании начинают доминировать либо новые ценности, либо ориентиры, полученные в детстве. Таким образом, для взрослого вайшнава, живущего в России, полное отождествление культурной и религиозной идентичности как минимум труднодостижимо. Ключевые слова трансформация идентичности, культурная идентичность, религиозная идентичность, нетрадиционные религии, гаудия вайшнавизм, бенгальский вайшванизм, Российское общество сознания Кришны (РОСК) https://concept.mgimo.ru/jour/article/view/414
  7. Международная научная конференция «Загадка человеческого Я» Конференция 8 октября 2020 2207 Оргкомитет Международной научной конференции «Загадка человеческого Я», посвященной 90-летию со дня рождения Ф.Т. Михайлова (1930 - 2006) информирует, что в связи с мерами, принятыми в Москве по профилактике распространения коронавирусной инфекции, проведение конференции перенесено на октябрь 2020 г. Более точная информация о дате и месте проведения конференции будет предоставлена дополнительно На базе МГППУ (Москва, Сретенка, 19) Институт проблем образовательной политики «Эврика», Психологический институт РАО, Московский государственный психолого-педагогический университет, Философское общество «Диалектика и культура» проводят Международную научную конференцию «Загадка человеческого Я» (К 90-летию со дня рождения Ф.Т. Михайлова – 1930-2006). На Конференции планируется обсудить широкий круг проблем, связанный с философскими, психологическими и педагогическими идеями Ф.Т. Михайлова. Вход свободный. Оргкомитет приглашает философов, психологов, педагогов, культурологов принять участие в планируемой конференции. Необходима предварительная регистрация. Заявки на участие необходимо прислать на электронный адрес feliksmix2020@mail.ru Источник: Кафедра ЮНЕСКО «Культурно-историческая психология детства» https://mgppu.ru/events/986?fbclid=IwAR3luVV-xzzBv_9tVIs_x065yDVERjHvBx48vcRpLyU4uHh6DQqXuJgRbbw
  8. 25 ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ В СЕТИ и три из них читают Лекцию 5, а ещё один - Лекцию 2 по Социологии религии. 2 часа спустя - 26 ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ В СЕТИ и двое из них читают Лекцию № 5, а один - Лекцию № 3 по социологии религии Макса Вебера.
  9. 18 ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ В СЕТИ - и один из них читает Лекцию 5. Около 1 часа спустя: 16 пользователей, и один по-прежнему читает 5-ю Лекцию
  10. 31 ПОЛЬЗОВАТЕЛЬ В СЕТИ - и один из них читает Лекцию 2 по Социологии религии.
  11. 25 ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ В СЕТИ И один из них читает Лекцию № 5, один - Лекцию № 2, а одна - смотрит профиль сегодняшнего Именинника Виктора В. Сухорукова .
  12. ЛЕОНИД ГУБАНОВ Была б жива Цветаева, пошел бы в ноги кланяться, пускай она седая и в самом старом платьице. С собой взял водку белую и пару вкусных шницелей, присел бы зорким беркутом – знакомиться?! мириться ли?! Пускай была бы грустная, а скатерть даже грязная, но только б слышать с уст ее то – розовое, разное. Но только б видеть глаз ее фиалковые тени и чудо челки ласковой и чокнуться в колени. Жила на свете меточка курсисточкой красивой, в бумажном платье девочка петлю с собой носила. Писала свитки целые, курила трубку черную, любила спать за церковью, ходить в пацанских чеботах. И доигралась, алая, и потеряла голову, одно лишь слово балуя, ты засыпала голая. Один лишь стол в любовниках, одна лишь ночь в избранницах. Ах, от тебя садовнику навеки не избавиться! Небесному – небесное, земному лишь земное, и ты летишь над бездною счастливейшей звездою. Все поняла – отвергнула, поцеловала – ахнула, ну а теперь ответа жди от золотого ангела. Пусть сыну честь – гранатою, а мужу слава – пулей, зато тебя с солдатами одели и обули. Ни милости, ни благости – божественная ягода, ты удавилась в августе над табуреткой Дьявола. И ничего не вспомнила, перекрестилась толечко. Налей стаканы полные, заешь все лунной корочкой. Здоровье пью рабы твоей, заложницы у вечности, над тайнами разрытыми страстями подвенечными. Какое это яблоко по счету, своевольное? Промокшая Елабуга, печаль моя запойная. Была б жива Цветаева, пришел бы в ноги кланяться, за то, что не святая, а лишь Страстная Пятница. И грустная, и грешная, и горькая, и сладкая, сестрица моя нежная, сестрица моя славная. Дай Бог в аду не горбиться, седые патлы путая, малиновая горлица, серебряного утра!..
×
×
  • Create New...

Important Information