Перейти к содержимому
КНИГИ: Эмиль Дюркгейм. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии (на русском языке) Подробнее... ×
ВНИМАНИЕ! Заработал сайт очередной Минской религиоведческой конференции (18-20 апреля 2019 г.) Подробнее... ×
С ДНЁМ СОЦИОЛОГА! Подробнее... ×
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал

Serjio

Администраторы
  • Публикации

    3 902
  • Зарегистрирован

  • Посещение

  • Дней в лидерах

    357

Все публикации пользователя Serjio

  1. https://youtu.be/xPJwSS5zMfg?list=PLtRxWmHLfr5T9sGFRiQfSUXRc-rglHuAG Киностудия Богослов Дата загрузки: 12 нояб. 2018 г.
  2. Религиовед: Киеву не удалось "перетянуть канат" в противостоянии с УПЦ 16:5714.11.2018 (обновлено: 17:06 14.11.2018) 01833111 © Фото : УПЦ Президент Украины Петр Порошенко встретился с тремя представителями канонической Украинской православной церкви, сообщили в Киеве. Как отметил в эфире радио Sputnik религиовед Роман Лункин, украинские власти открыто вмешиваются в церковные дела. Президент Украины Петр Порошенко встретился с тремя представителями канонической Украинской православной церкви после срыва большой встречи с архиереями УПЦ, сообщают пресс-служба президента и местные СМИ. Накануне в Киево-Печерской лавре прошло заседание Священного синода Украинской православной церкви. Предполагалось, что в большой встрече с архиереями примет участие Порошенко, однако он не приехал. УПЦ при этом сообщила, что Собор епископов УПЦ готов встретиться с президентом, но только на церковной территории. © РИА Новости / Стрингер Перейти в фотобанк "Пусть дальше копают себе яму". Политолог о позиции Киева в отношении УПЦ В среду пресс-секретарь Порошенко Святослав Цеголко в Facebookсообщил, что представители группы архиереев канонической Украинской православной церкви, которые якобы поддерживают обращение к Константинопольскому патриарху о предоставлении автокефалии, все же встретились в здании "Украинского дома" с президентом. При этом Цеголко не стал указывать, сколько всего представителей участвовало во встрече. По данным источников украинского интернет-издания "Религиозная правда", к Порошенко пришли всего трое представителей УПЦ: митрополит Переяслав-Хмельницкий и Вишневский Александр (Драбинко), митрополит Винницкий и Барский Симеон и архиепископ Новокаховский и Генический Филарет. Как пишет Цеголко, Порошенко рассказал им о соглашении между Украиной и Константинопольским патриархатом и о своих переговорах с патриархом Варфоломеем. Украинская православная церковь после заявления о том, что Порошенко не приехал на встречу с ее иерархами, о каких-либо встречах с президентом не сообщала. В тот же день Собор епископов УПЦ заявил о разрыве евхаристического общения с Константинопольским патриархатом. Руководитель Центра по изучению религий Института Европы РАН Роман Лункин в эфире радио Sputnik прокомментировал сообщение о встрече президента Украины с тремя епископами УПЦ. "Администрация Петра Порошенко стремилась организацией этой встречи расколоть Украинскую православную церковь, устроить разлад среди ее епископов. Они пытались устроить разлад, в том числе, и тем, что призвали прийти на встречу в "Украинский дом", а не в Киево-Печерскую лавру, о чем ранее было договорено. Это было очередное явное вмешательство официального Киева в дела УПЦ, однако на деле оказалось, что внести раскол не удалось. И раньше в Киеве уже была масса прогнозов, что как только патриарх (Константинопольский – ред.) Варфоломей примет решение (о будущем учреждении автокефалии – ред.), сразу масса духовенства ринется в учреждаемую новую церковь – но все это провалилось. Вот и на встречу с Порошенко тоже пришли только три епископа. Из них двое – митрополит Александр (Драбинко) и митрополит Винницкий Симеон открыто и публично заявляли в последнее время об оппозиции (главе УПЦ МП – ред.) митрополиту Онуфрию", – сказал Роман Лункин. По его словам, попытки президентской администрации расколоть каноническую УПЦ на деле только усиливают ее позиции. "Часть епархий провела собрания с голосованиями по поводу сложившейся ситуации, и, насколько известно, не было ни одной епархии, где собрание не поддержало бы митрополита Онуфрия. В Винницкой же епархии, предстоятель которой, как сообщается, пришел на встречу с Порошенко, такого собрания не проводилось – я думаю, потому что митрополит Симеон предполагал, что итог собрания не совпал бы с его позицией. В целом же вся эта попытка "перетягивания каната" между украинской властью и церковью очень похожа на массированное большевистское давление на церковь. И я думаю, что это давление только усиливает и мобилизует Украинскую православную церковь на отстаивание ее позиции", – заключил Роман Лункин. © AFP 2018 / Genya Savilov "Может вспыхнуть вся Украина". Эксперт о требованиях Порошенко в адрес РПЦ Константинопольский патриархат 9-11 октября объявил о начале процесса предоставления автокефалии православной церкви Украины. Он отменил решение 1686 года о переходе Киевской митрополии под юрисдикцию Московского патриархата и заявил о восстановлении ставропигии в Киеве (статуса подчинения непосредственно Константинопольскому патриарху). В РПЦ эти действия назвали расколом и разорвали евхаристическое общение с Константинополем. Власти в Киеве рассчитывают до конца года получить от Константинополя томос об автокефалии православной церкви на Украине. Однако его могут предоставить лишь предстоятелю "объединенной" церкви, которого должны выбрать на "объединительном соборе", дата которого пока не назначена. При этом каноническая УПЦ заявила, что не собирается участвовать в таком мероприятии. https://ria.ru/radio_brief/20181114/1532795386.html?fbclid=IwAR0hTrff5TuokrLJtt16Qh6ZlkRTsDw17yeqkHIVu90XU1anaVs8V463EJM
  3. Леонтий Бызов, Институт социологии РАН Путинская эпоха: меж восходом и закатом. Социологический обзор (2000-2018 гг.) В статье автор на базе сравнительных исследований Института Социологии РАН и ВЦИОМ в 2000-2018 гг. показывает процесс перехода «эпохи Путина» от стадии консолидации на основании общественного консенсуса начала «нулевых» к нынешнему ценностному дисбалансу, возникшему в 2012-14 гг. и длящемуся по сей день. Хотя нынешнее состояние общества не может быть однозначно интерпретировано как раскол, ценностные противоречия нарастают. Идея сильного государства отдана на откуп наименее модернизированным слоям населения. А в актуальном государстве нарастает разочарование со стороны всех слоев общества. Все сильнее проявляющийся запрос на перемены пока не обрел никакой политической «плоти», что делает неизбежный транзит эпох крайне рискованным для страны и общества. Ключевые слова: консолидация, дисбаланс, общественный договор, консервативное большинство, либеральное меньшинство, запрос на перемены, народный и державный легизм, европейский выбор, путинское большинство. In the article the author on the basis of comparative studies of the Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences and VTsIOM in 2000-2018. shows the process of transition of the "Putin era" from the stage of consolidation on the basis of a public consensus of the beginning of "zero" to the current value imbalance that arose in 2012-14. and lasts to this day. Although the current state of society can not be unequivocally interpreted as a split, value contradictions are growing. The idea of ;;a strong state is given to the least modernized sections of the population. And in the actual state, frustration on the part of all strata of society is growing. An ever-increasing demand for change has not yet gained any political "flesh", which makes the inevitable transit of epochs extremely risky for the country and society. Key words: consolidation, imbalance, social contract, conservative majority, liberal minority, demand for change, legitimacy, European choice, Putin's majority. ... Полный текст: https://www.proza.ru/2018/10/25/1027?fbclid=IwAR2QnEr9ejLgWv17xeB3gUWWjtNawlobdOhfoNXAvW5C6jCDTcXt26m2NY8
  4. У него была всего одна молитва, только одна. Раньше он не молился совсем, даже тогда, когда жизнь вырывала из смятенной души крики бессилия и ярости. А теперь, сидя у открытого окна, вечером, когда город зажигает немые, бесчисленные огни, или на пароходной палубе, в час розового предрассветного тумана, или в купе вагона, скользя утомленным взглядом по бархату и позолоте отделки - он молился, молитвой заключая тревожный грохочущий день, полный тоски. Губы его шептали: "Не знаю, верю ли я в тебя. Не знаю, есть ли ты. Я ничего не знаю, ничего. Но помоги мне найти ее. Ее, только ее. Я не обременю тебя просьбами и слезами о счастье. Я не трону ее, если она счастлива, и не покажусь ей. Но взглянуть на нее, раз, только раз, - дозволь. Буду целовать грязь от ног ее. Всю бездну нежности моей и тоски разверну я перед глазами ее. Ты слышишь, господи? Отдай, верни мне ее, отдай!" А ночь безмолвствовала, и фиакры с огненными глазами проносились мимо в щелканье копыт, и в жутком ночном веселье плясала, пьянея, улица. И пароход бежал в розовом тумане к огненному светилу, золотившему горизонт. И мерно громыхал железной броней поезд, стуча рельсами. И не было ответа молитве его. Тогда он приходил в ярость и стучал ногами и плакал без рыданий, стиснув побледневшие губы. И снова, тоскуя, говорил с гневом и дрожью: - Ты не слышишь? Слышишь ли ты? Отдай мне ее, отдай! В молодости он топтал веру других и смеялся веселым, презрительным смехом над кумирами, бессильными, как создавшие их. А теперь творил в храме души своей божество, творил тщательно и ревниво, создавая кроткий, милосердный образ всемогущего существа. Из остатков детских воспоминаний, из минут умиления перед бесконечностью, рассыпанных в его жизни, из церковных крестов и напевов слагал он темный милосердный облик его и молился ему. ...
  5. ПОЛИТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ЛИБЕРАЛ-ПРАВОСЛАВНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ Либеральная группа внутри Церкви зародилась на московских, ленинградских и киевских кухнях в 1960-е годы Советник председателя Государственной Думы, доктор политических наук Александр Щипков рассказывает "Парламентской газете" о либерал-православной субкультуре и политическом феномене "церковь в Церкви", объясняет, как идея секулярной реформации в России связана с постмодернистскими практиками. По мнению Александра Щипкова, структурирование либерал-православия прямо связано с агрессивными раскольническими действиями Константинопольского патриархата. - Александр Владимирович, несколько лет назад вы ввели в оборот новый термин – "либерал-православие". Вы давно изучаете этот феномен? – Давно. Но поскольку сегодня формирование либерал-православной российской субкультуры завершено, я думаю, настало время заняться её системным социокультурным описанием. Описать точно так же, как описывают другие субкультуры и малые социальные группы. - Тогда стоит начать с определения. – Либерал-православные – это особая группа внутри и около Церкви. Интеллигентская квазицерковь, по существу – "церковь" в Церкви. Они ведут себя не как члены Церкви, а как её наставники, как люди, обладающие специфическим тайным знанием. Я их называю "теневыми пастырями". Их проповедь – это мировоззренческий гибрид. Стилистика и внешняя форма православные, а содержание постмодернистское. Это симулякр в его классическом проявлении. Принципом конструирования этого мировоззрения стал хорошо известный постмодернистский приём "пастиш": имитация стиля оригинала с целью оспорить статус этого оригинала. - Почему сегодня тема либерал-православия вышла на первый план? – Это закономерный процесс. Нынешняя религиозно-политическая ситуация характеризуется важным обстоятельством: завершилось формирование либерал-православной субкультуры. Процесс вызревания этого направления шел медленно. Его идеология проговаривалась последние пятьдесят-шестьдесят лет и сейчас пришла к завершению. - Но почему процесс завершился именно сейчас? – Потому что его весьма энергично подтолкнул снаружи Константинопольский патриархат. Представители направления не смогли больше сохранять свой излюбленный полулегитимный статус, так как Константинопольский патриарх Варфоломей своими действиями на Украине вынудил их прямо определить свою политическую и религиозную позицию. Они открыто поддержали Константинопольский раскол и выступили на стороне раскольника-модерниста. Это и стало окончательным оформлением их идеологии. - Вы утверждаете, что этот слой пытается формировать "церковь в Церкви". Какова цель? – Это одно из проявлений специфической ментальности интеллигенции. После эпохи народовольчества она становилась всё более компрадорской, противопоставляла себя народу, манипулировала властью в собственных, а не в общественных интересах. Её представители рассматривают себя как наместников западной цивилизации в стране дикарей. Любое социальное пространство, включая церковное, в их понимании подлежит освоению ради групповых интересов, нужды "аборигенов" ничего не значат. При этом сектантское сознание либерального слоя с его глобалистскими и западническими фетишами по-своему очень религиозно. Сегодня произошло столкновение двух разных религий – исторической и модернистской. В 1980-е годы произошёл определённый поворот. Церковные либералы уже не шли на лобовое столкновение с епископатом, но стремились перестроить Церковь изнутри – под себя, под свою повестку. - С какого времени, по вашему мнению, внутри Церкви существует либеральная группа? – Эта группа зародилась на московских, ленинградских и киевских кухнях в 1960-е годы. Напомню, что интеллигенция тогда получила заметные послабления и назвала этот период "оттепелью". А для нас это был период жёстких гонений. Хрущёв активизировал борьбу с православием, сотни храмов были закрыты и разрушены, тысячи православных отправились в концлагеря. В ответ возникло и начало структурироваться православное подполье. Причём одновременно по двум направлениям: почвенническому и правозащитному. Православные правозащитники начали отделять себя от Церкви и критиковать за отсутствие твёрдой политической позиции. Тогда впервые начали использовать приём "открытых писем" патриархам. Сначала Алексию (Симанскому), позже – Пимену (Извекову). В 1980-е годы произошёл определённый поворот. Церковные либералы уже не шли на лобовое столкновение с епископатом, но стремились перестроить Церковь изнутри – под себя, под свою повестку. Это состояние сохранялось до самого последнего времени. Фанар, как я уже сказал, обострил ситуацию, заставив либерал-православных резко радикализироваться. - Насколько они многочисленны и влиятельны? – Численностью невелики, но влиятельны, поскольку используют силу внешнего секулярного ресурса. Влияние это и при советской власти было довольно ощутимым. Возьмём для примера историю, которая произошла в 1971-м году. После кончины патриарха Алексия Первого стоял вопрос о выборах нового патриарха. Тогда либерал-православная группа составила и распространила по церковным кругам текст, в котором обвиняла митрополита Никодима (Ротова) в "ересях". По существу вопроса рассуждения о ересях не выдерживали никакой критики, но письмо ввело в смущение и епископат, и церковную общественность. Митрополит Никодим не стал выставлять свою кандидатуру на патриарший престол. Полагаю, что это и было главной целью авторов письма. До сих пор не ясно – действовали они самостоятельно или их использовали советские органы. - Сейчас либерал-православные, напротив, в отношении Константинополя призывают как можно осторожнее обращаться с понятием "ересь". – Разумеется, поскольку это противоречит их нынешним интересам. Они пытаются спасти богословскую репутацию патриарха Варфоломея, которая заметно пошатнулась. Вообще история Русской церкви ХХ века по-настоящему ещё не написана, это дело будущего. Но каждая эпоха имеет свою повестку. Возьмём 2012-й год. Новое поколение либерал-православных, новые люди... - Чего они хотели в 2012-м? – Они требовали от Церкви поддержать Болотную площадь. Это требование прямо так и формулировалось: поддержите Болотную – и мы перестанем вас шельмовать. Тогда Церковь не позволила втянуть себя в политические игры. Но поскольку либеральный ультиматум был отвергнут, Церкви объявили информационную войну, завершившуюся женскими кривляньями на амвоне. Точно так же на Украине не удалось вывести на майдан Украинскую православную церковь Московского патриархата. А Киевский патриархат вышел вместе с УАПЦ и униатами. Либерал-православие объединяет своих адептов независимо от их социального статуса и положения. Карьерные и экономические интересы у этих людей разные, работодатели разные, а идеология – общая. - Так какова была их цель? – В соответствии с либеральной повесткой Церковь должна обслуживать строителей нового мирового порядка, освящать их проекты, будь то трансгуманизм, аборты, однополые браки, ювенальная юстиция, социал-дарвинизм и так далее. Церковь пытаются склонить к участию в этой программе как якобы прогрессивной и исторически безальтернативной. Поскольку Церковь на это не идёт – против неё ведут и будут вести информационную войну. И не только информационную, а также административную, законодательную и даже силовую. - Какими средствами? – Действуют как снаружи, так и изнутри. Вспомните печально известный "Религиозный кодекс" Михаила Прохорова, который пытался загнать Церковь в правовое гетто. Другое направление – лишить Церковь доступа в информационное и научное пространство. Этим активно занимается, например, Владимир Познер, объясняя публике, что, мол, православие – тормоз "прогресса". Познер весьма популярен в либерал-православных кругах. Но это – внешние антиклерикалы. Внутренние же пытаются подорвать легитимность Церкви с помощью политизированной теории "сергианства". Одновременно либерал-православные стремятся дезориентировать церковную общественность: под видом "реформирования" переключить её внимание на ложные или третьестепенные цели и задачи, разрушая церковный организм изнутри. Например, в качестве интеллектуальной пищи подбрасывается скучное и нелепое "майданное богословие"... - Внутренние и внешние противники Церкви действуют синхронно? – Это две части одной социально-политической группировки. Либерал-православие объединяет своих адептов независимо от их социального статуса и положения. Карьерные и экономические интересы у этих людей разные, работодатели разные, а идеология – общая. Есть те, кто находится по отношению к Церкви в прямой фронде: они сидят в социальных сетях и пишут полемические заметки. Другая составная часть либерал-православия входит в церковный и властный истеблишмент. - Они пересекаются с фрондой? – А это и не нужно. Их объединяет идеология – и это самое главное. Благодаря этому их действия в информационном и административном пространстве синхронизированы, входят в резонанс. - Дилемма – традиция или реформация – тем не менее остаётся в силе? – Уже нет. Выбор сделан. Реформаторы-модернисты перечеркнули нормальную дискуссию и бьют сегодня на поражение. Они решили принести в жертву канонические правила, сломать тысячелетнюю традицию... Всё – на слом, после нас хоть потоп. Главное – добиться абсолютной власти, управленческой, бюрократической. Российские либерал-православные поддержали этот новый раскол. В войне против РПЦ и УПЦ, развязанной Константинополем, Киевом и американским Deep state, они открыто заняли позицию в стане врагов православия. Верующих, которые погибнут в случае религиозной войны на Украине, они тоже заранее принесли в жертву. Поддержав Фанар, они взяли на себя ответственность за последующие события. Тем самым они загнали себя в ценностную ловушку. - Что это означает? – Это означает, что из категории оппонентов и недоброжелателей они добровольно перешли в категорию предателей и раскольников. События в мире развиваются не в пользу либерал-постмодернистов. Глобализация достигла пределов и захлебнулась, её финансовый механизм идёт вразнос, шестерёнки ещё крутятся, но уже впустую. - Это было неизбежно? – Конечно. Константинополь создал ситуацию, в которой невозможна какая-то третья или неопределённая позиция. Позиций только две: за и против канонического православия. Между православием – и его постмодернистским симулякром, то есть трансформацией православия в угоду секулярным глобалистским проектам, выразителем которых уже на протяжении ста лет является Константинопольский патриархат. - Мы можем хотя бы примерно определить последствия происходящего? – События в мире развиваются не в пользу либерал-постмодернистов. Глобализация достигла пределов и захлебнулась, её финансовый механизм идёт вразнос, шестерёнки ещё крутятся, но уже впустую. В результате либералы идут ва-банк, прибегают к силе. Так было с майданом, когда вместо выборов прибегли к перевороту. В церковной сфере либерал-модернисты также пытаются совершить переворот, устроить "чрезвычайку". Они идут напролом. Спешат окончательно решить "русский вопрос" и вопрос с русским православием. Для этого понадобился патриарх Варфоломей, ослеплённый страстью возглавить Киевскую, а затем и Московскую кафедру. - Итак, каковы же основные критерии либерал-православия? – Основных критериев либерал-православия три. Первый критерий – создание симулякра ортодоксии: стремление стереть грань между оригиналом и подделкой, между формой и содержанием. Второй критерий – попытка создать "церковь" внутри Церкви, как бы "истинную Церковь". Третий критерий – создание всеми возможными способами постоянного вялотекущего раскола. - В 2012 году вы опубликовали статью "Церковь перед угрозой секулярной реформации". Вы предвидели сегодняшние события? – Если скажу, что предвидел, это будет лукавством. Когда я писал ту статью, проблема мне виделась преимущественно внутрироссийской, а оказалось, что угроза нашей Церкви является угрозой православию в целом. Мы можем констатировать, что последствия будут очень серьёзными. Ход церковной истории определится на десятилетия, если не на столетия вперёд. Мы уже живём в новую эпоху, хотя, возможно, этого ещё не заметили. В этой ситуации Русской православной церкви придётся сыграть важную роль в защите веры, сказать своё слово. Нас к этому вынудили. Интервью на сайте "Парламентской газеты": pnp.ru/social/politicheskie-osobennosti-liberal-pravoslavnoy-subkultury.html
  6. Сегодня - день памяти св. великомученика Димитрия Солунского СТИХИ ДЛЯ ДИМИТРИЯ Благовест над местом лобным. Чудотворная пора. От Солуни до Коломны километра полтора. Как самой небесной тайне верит русская земля чужеземной сказки камню в основании Кремля. И хранят её берёзы, помнят росы на траве князя ласковые слёзы о красавице Москве. И всё те же над Непрядвой птицы белые летят Белокрылые отряды у больничных врат стоят. Где ещё какие войны? Это наш последний бой. Спи, царевич. Спи спокойно. Сёстры верные с тобой. Сёстры - белые косынки. Сёстры - красные кресты. В мир жестокий - от Ордынки - милосердия посты. Нашей ветреной отчизне и расплата, и успех. Он почти дорога жизни - этот Ленинский проспект. Не найти иного брода - по младенческой крови - от родительской субботы к воскресению любви. От Солуни до Коломны километра полтора... Благовест над местом лобным. Чудотворная пора
  7. 08.10.2018 Православное христианство сегодня В НИУ «БелГУ» в восьмой раз состоялась Международная научная конференция «Социология религии в обществе позднего модерна» Количество показов: 635
  8. VIII Международная научная конференция «Социология религии в обществе Позднего Модерна: православный акцент» Глубокоуважаемые коллеги! Белгородский государственный национальный исследовательский университет (Россия), Институт Общественных наук Белграда (Сербия), Институт Европы Российской Академии Наук при поддержке Российского общества социологов, Интернет-портала «Социология религии», Междисциплинарного сетевого научного журнала «Научный результат» приглашают Вас принять участие в работе VIII Международной научной конференции «Социология религии в обществе Позднего Модерна: православный акцент», которая состоится 4-5 октября 2018 г. Планируемые направления работы: I. Современные верующие: теория, методология, эмпирика II. Православное христианство в институциональном пространстве современных обществ III. Православная Церковь и вызовы общественно-религиозных трансформаций: социально-управленческая рефлексия IV. Социология православия и православная социология: точки пересечения, конфликта и кооперации V. Межконфессиональные отношения и взаимодействия перед лицом общих вызовов В рамках конференции планируется выездное заседание Научно-исследовательского семинара им. Ю.Ю. Синелиной МГУ им. М.В. Ломоносова Чтобы принять участие в конференции, необходимо до 01.07.2018 : ü заполнить форму регистрации на Интернет-портале «Социология религии» http://sociologyofreligion.ru ü в случае невозможности прикрепить текст доклада/статьи при регистрации – отправить его на адрес socrelmod@yandex.ru до 01.09.2018. По сообщении оргкомитета конференции о принятии Вашей заявки Вам следует в том же порядке отправить отсканированную копию квитанции об оплате Вашего участия в конференции. По итогам конференции планируется издание тематического сборника статей. Требования к материалам: · Формат файла: doc. · Материалы для публикации следует посылать в стандартном формате, поддерживаемом Microsoft Word. Размер страницы А4; книжная ориентация; шрифт Times New Roman – размер 14; междустрочный интервал – 1. · Объём текста: от 12 тысяч до 20 тысяч знаков (с пробелами). · Допустимые языки: русский, английский. · Последовательность сведений: название статьи, ФИО автора(-ов), данные автора, организация, адрес организации, электронный адрес автора, аннотация (1000 символов), ключевые слова (8 слов), текст статьи, литература (не менее 10 источников). · ФИО автора(-ов), название статьи, аннотация, ключевые слова должны иметь англоязычный вариант. · Пример структуры статьи см. в приложении 1, оформление литературы в приложении 2. Организационный взнос не зависит от объёма публикации и составляет 1200 рублей. Организаторы не обеспечивают проезда, проживания и питания участников конференции. Реквизиты для оплаты: НИУ «БелГУ» ИНН 3123035312 КПП 312301001 ОКАТО 14401365000 ОГРН 1023101664519 ОКПО 02079230 ОКВЭД 85.22 ОБРАЗОВАНИЕ ВЫСШЕЕ ОКОНХ 92110 ОКТМО 14701000 Р/с 40503810207004000002 в Белгородском отделении № 8592 ПАО Сбербанк БИК 041403633 К/счет 30101810100000000633 Вид платежа КОД 07430201010010000130 за участие в конференции «Социология религии…» С уважением – Оргкомитет конференции Приложение 1 Обязательная структура статьи ЗАГЛАВИЕ (на русском языке) Данные автора (на русском языке): Фамилия, имя, отчество полностью, должность, ученая степень, ученое звание Полное название организации – место работы в именительном падеже без составных частей названий организаций, полный юридический адрес организации в следующей последовательности: улица, дом, город, индекс, страна (на русском языке) Электронный адрес автора Аннотация (на русском языке) не менее 1000 знаков с пробелами Ключевые слова: отделяются друг от друга точкой с запятой (на русском языке), не более 8 слов. ЗАГЛАВИЕ (на английском языке) Данные автора (на английском языке): Фамилия, имя, отчество полностью, должность, ученая степень, ученое звание Полное название организации – место работы в именительном падеже без составных частей названий организаций, полный юридический адрес организации в следующей последовательности: дом, улица, город, индекс, страна (на английском языке) Электронный адрес автора Аннотация (ABSTRACT) (на английском языке) Ключевые слова (KEYWORDS): отделяются друг от друга точкой с запятой (на английском языке) Текст статьи (на русском языке или английском) Список литературы Библиографический список по ГОСТ Р 7.05-2008 Приложение 2 Примеры оформления ссылок и пристатейных списков литературы в соответствии с ГОСТ Р 7.0.5–2008 "Библиографическая ссылка. Общие требования и правила составления". Статья – 1-3 автора Иванюшкин А.Я. В защиту "коллегиальной модели" взаимоотношений врачей, медсестер и пациентов // Общественное здоровье и профилактика заболеваний. 2004. № 4. С. 52-56. Статья – 4 и более авторов Возрастные особенности смертности городского и сельского населения России в 90-е годы ХХ века / Иванова А.Е., Семенова В.Г., Гаврилова Н.С., Евдокушкина Г.Н., Гаврилов Л.А., Девиченская М.Н. // Общественное здоровье и профилактика заболеваний. 2003. № 1. С. 17-26. Книга 1-3 авторов Шевченко Ю.Л., Шихвердиев Н.Н., Оточкин А.В. Прогнозирование в кардиохирургии. СПб.: Питер, 1998. 200 с. Книга, имеющая более трёх авторов Хирургическое лечение постинфарктных аневризм сердца / Михеев А.А., Клюжев В.М., Ардашев В.Н., Шихвердиев Н.Н., Оточкин А.В. М.: ГВКГ им. Н.Н. Бурденко, 1999. 113 с. Современные тенденции смертности по причинам смерти в России 1965-1994 / Милле Ф., Школьников В.М., Эртриш В., Вален Ж. М.: 1996. 140 с. Диссертация Кудрявцев Ю.Н. Клинико-экономическое обоснование управления лечебно-диагностическим процессом в современных социально-экономических условиях: Дис. ... д-ра мед. наук. М., 2003. 345 с. Автореферат Белопухов В.М. Механизмы и значение перидуральной блокады в профилактике и компенсации гемореологических нарушений: Автореф. дис. … д-ра мед. наук. Казань, 1991. 29 с. Издание, не имеющее индивидуального автора Демографический ежегодник России. М.: Госкомстат России, 1996. 557 c. Ссылки на электронные ресурсы Доклад о состоянии здравоохранения в мире, 2007 г. URL: http://www.who.int/whr/2007/whr07_ru.pdf (дата обращения: 15.05.2008). Иванова А.Е. Проблемы смертности в регионах Центрального федерального округа // Социальные аспекты здоровья населения: электронный журнал, 2008. №2. URL: http://vestnik.mednet.ru/content/view/54/30/ (дата обращения: 19.09.2008). Обязательная англоязычная версия ссылок (References) размещается в статье сразу за списком русскоязычных (исходных) ссылок и подготавливается автором статьи из русскоязычных ссылок, независимо от того, имеются или нет в нем иностранные источники, с учетом приводимых ниже рекомендаций: Авторы (транслитерируются) Название (переводится на английский язык). Город издания (на английском языке): Издательство (транслитерируется), год (цифрами). Страницы (P. цифры). Описание книг: Last Name, First Name. Title of Book. Publisher City: Publisher Name, Year Published. Page Numbers. Автор1, Автор2. Название книги. Город издания: Издательство, Год издания. Страницы. Описание журналов, сборников: Last Name, First Name. Article Title. Journal Name. Volume Number, Issue Number (Year Published): Page Numbers. Автор1, Автор2. Название статьи. Название журнала. Номер тома, Номер выпуска (Год издания): Страницы.
  9. 3.11.2018 в 22:40 Известный украинский ученый – академик Петр Толочко – не побоялся репрессий и приехал в Москву на заседание Всемирного русского народного собора, где выступил с речью, развенчивающей тезисы пропаганды правящего режима на Украине. Так, Толочко опроверг лживые тезисы о «древних украх» и некоей «Украине-Руси», которые используют украинские сепаратисты для обоснования отторжения русских земель от России. По словам Толочко, Киев является исторически русским городом, именно отсюда начинался Русский мир. «Русский мир начинался не с Московского царства. Он рождался на берегах Днепра, на древней Киевской Руси. Когда первые летописцы и первые богословы пытались осознать, что такое Русь, они идентифицировали это огромное пространство от Новгорода до Киева, от Карпатских гор до Волго-Донского междуречья как единое православное русское пространство. Митрополит Иларион, сподвижник Ярослава Мудрого, в своем знаменитом „Слове о законе и благодати“ говорит, что русские князья „не в худой и неведомой стране владычествоваша, но в Русской, яже ведома и слышима всеми четырьмя концами земли“. Таким осознавалось это огромное пространство в полтора миллиона квадратных километров. Игумен Даниил путешествует ко Гробу Господню, он черниговский игумен, но ставит на Гробе Господнем кадило от всей Русской земли и представляет себя Русской земли священником. Он не сузил свое представительство до Черниговского княжества, а выступает как посол всей Русской земли. Понятие Русской земли, Русского мира было и в народном сознании. Знаменитые былины, которые отображают историю Руси, словно высказанную самим народом, показывают русских богатырей, которые живут вне времени, вне пространства, но они защищают Святую Русь, они стремятся в Киев, чтобы защитить стольный град Руси, – так что общее понятие Русского мира формировалось уже тогда», – сказал Толочко. «Уверен: даже если бы не было всей нашей последующей истории, если бы случилось так, что моя родная Украина осталась в составе Великого княжества Литовского или Польши, то и в этом случае мы имели бы полное право причислять себя к Русскому миру. Но ведь были целые столетия нашей общей истории, истории наших братских народов — сейчас немодно так говорить, но ведь, по существу, именно так! Немыслимо православное просвещение на Украине, в Малороссии, и в России без взаимодействия Киево-Могилянской академии и московской Греко-латинской академии. Мы не можем себе представить Русскую Православную Церковь без Димитрия Ростовского, выходца из Малороссии. Мы не можем себе представить исторический процесс времен Петра I без Феофана Прокоповича, ректора Киево-Могилянской академии, а затем сподвижника Петра I, который, по существу, дал идеологическое обоснование рождающейся империи. Мы не можем себе представить историю нашу без братьев Разумовских во времена Елизаветы и Екатерины, без канцлера Безбородко, без графа Кочубея, канцлера в правительстве Николая I. Думаю, мы не можем себе представить и советскую историю без наших малороссов, наших украинцев. Сидели тут, даже в Кремле, управляли огромной страной, и я считаю, что безнравственно сегодня нам, украинцам, отказываться от этой нашей общей истории. В ней было все — взлеты и падения, достижения и неудачи, – но говорить, что это все не наше, что мы к этому не имеем отношения, мне кажется безнравственным», – заявил киевский академик. «Хотел бы надеяться, что время нестроения завершится и история вырулит на столбовую дорогу. Не знаю, что нам делать в Брюсселе или Вашингтоне, я там чужой, но я свой в Москве и Петербурге, и таких в Украине миллионы», – подчеркнул Толочко. За выступление его поблагодарил предстоятель РПЦ Патриарх Кирилл. «Совершенно очевидно, что Украина, которую называли в царское время Малороссией, была названа так не потому, что кто-то хотел ее унизить и подчеркнуть значимость Великороссии, но потому что все, кто знал историю, всегда сознавали, что Киев — мать городов русских, источник русской цивилизации. Поэтому название „Малороссия“ можно сопоставить с тем, как мы говорим сейчас об исторической Москве и Большой Москве, как есть Лондон и Большой Лондон. Вот так же и Малороссия, и Большая Россия. В самом этом названии есть указание на огромное цивилизационное значение южнорусских земель, откуда действительно пошла Русская земля», – сказал предстоятель. Источник ➝ http://actuallno.com/blog/43441885872/Ukrayinskiy-akademik-ne-poboyalsya-priehat-v-Moskvu-i-vyistupit-?mid=1939D04233B2F14AF3649DA7600DC1F2&utm_campaign=transit&utm_source=main&utm_medium=page_0&domain=mirtesen.ru&paid=1&pad=1
  10. 8 ч. · СПАСИБО ОТ ДУШИ КАРАЧЕНЦОВУ КОЛЕ Какой же тяжкий крест, тебе вручил Господь. С вершины пасть и обломавши крылья. Из бездны мрака молча восставать. И падать вновь от боли и бессилия. Десяток лет сплетен в один клубок. Ночей бессонных и страданий ада. И мы все верили, что ты пойдешь, Колёк . И сцена снова будет тебе рада. Но ты ушел. Борясь и не сдаваясь. Пройдя красиво Человеческий свой путь. И смотришь с неба На Россию. Улыбаясь. И наконец Расправил снова грудь. Гитару в руки взял. И голос твой красиво С небесного экрана зазвучал. Аплодисментами гремит Страна – Россия. Ты покорил небесный пьедестал. И будет новый фильм И новая дорога. Жизнь бесконечная, Ты это доказал. И пусть сейчас душой Ты рядом с Богом. Но не забудь откуда начинал. А мы посмотрим фильм. И вспомним твои роли. Спасибо от души. Караченцову Коле! Юрий Рассветов
  11. Павел Субботин А там опять пришествие дождя. И люди все попрятались, все скрылись, И переулки перед небом обнажились, Отбросив прочь всю суматоху дня. И капли бьют в кривой асфальт дорог, И у дворняг вид глупый и лохматый, А на соседней улице, распятый Когда-то нами, неприметно ходит Бог. Стоит и смотрит. Капель перестук В который раз в мелодии сплетает, Дождём уставший город очищая От всех сомнений лишних и тревог. Стою. Промок. У края мостовой. И по вискам стекает капель холод. Куда идти.. Что скажешь мне, мой город? Куда сегодня побредём с тобой? Но ты молчишь. И только небо над. И мы с тобой - почти наедине. Но на соседней улице ко мне Сквозь толщи стен прикован Чей-то взгляд. И капли бьют в кривой асфальт дорог. И у дворняг вид глупый и лохматый. От всех сомнений лишних и тревог Меня омоет дождь. Ты - где-то здесь, Распятый. ~
  12. МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ (ИСПИ РАН) РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ВСЕРОССИЙСКИЙ КРУГЛЫЙ СТОЛ МОЛОДЕЖЬ В ИЗМЕНЯЮЩЕЙСЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ: САМООРГАНИЗАЦИЯ И СОЛИДАРНОСТЬ 30 октября, 2018 г. Москва 30 октября 2018 года, вторник Место проведения: Институт социально-политических исследований Российской академии наук (ФГБУН ИСПИ РАН) Адрес: г. Москва, ул. Фотиевой, дом 6, строение 1, 2 этаж. Большой конференц – зал (217) 09.30– 10.00 Регистрация участников круглого стола 10.00–10.40 ТОРЖЕСТВЕННОЕ ОТКРЫТИЕ. Приветствия. Ростовская Тамара Керимовна, доктор социологических наук, профессор, заместитель директора ИСПИ РАН Иванов Вилен Николаевич, член-корр. РАН, советник РАН Капто Александр Семенович, доктор философских наук, заведующий кафедрой ЮНЕСКО по социально-гуманитарным наукам, ИСПИ РАН Рогачев Сергей Владимирович, доктор экономических наук, профессор, руководитель отдела методологии исследований социально-политических рисков, ИСПИ РАН 10.40-14.00 Доклады, выступления, дискуссия участников. Модераторы: Ростовская Тамара Керимовна, доктор социологических наук, профессор, заместитель директора ИСПИ РАН по научной работе, зав. кафедрой РГСУ, г. Москва Зубок Юлия Альбертовна, доктор социологических наук, профессор, руководитель Центра социологии молодежи ИСПИ РАН, г. Москва ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО Зубок Юлия Альбертовна, доктор социологических наук, профессор, руководитель Центра социологии молодежи ИСПИ РАН, г. Москва. «ИЗМЕНЯЮЩАЯСЯ РЕАЛЬНОСТЬ КАК ПРОСТРАНСТВО САМООРГАНИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ» ДОКЛАДЫ (регламент до 20 минут) 1. Чупров Владимир Ильич, доктор социологических наук, профессор, главный научный сотрудник Центра социологии молодежи ИСПИ РАН, г. Москва Любутов Александр Сергеевич, кандидат технических наук, старший научный сотрудник Центра социологии молодежи ИСПИ РАН, г. Москва «САМООРГАНИЗАЦИЯ В МЕХАНИЗМЕ САМОРЕГУЛЯЦИИ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ МОЛОДЕЖИ: ОПЫТ МОДЕЛИРОВАНИЯ» 2. Луков Валерий Андреевич, доктор философских наук, профессор, профессор кафедры Социологии, Московский Гуманитарный университет (МосГу), г. Москва «МОЛОДЕЖНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ В КОНТЕКСТЕ СВОЕГО ВРЕМЕНИ И СУБЪЕКТНОСТЬ КУЛЬТУРНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ» 3. Громов Дмитрий Вячеславович, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, г. Москва «КОНЕЦ СУБКУЛЬТУРНОСТИ? ОТ «КЛАССИЧЕСКИХ» СУБКУЛЬТУР К ФАНТОМНЫМ» ВЫСТУПЛЕНИЯ (регламент до 10 минут) 1. Левашов Виктор Константинович, доктор социологических наук, руководитель Центра стратегических социальных и социально-политических исследований ИСПИ РАН, г. Москва Шушпанова Ирина Сергеевна, кандидат социологических наук, старший научный сотрудник Центра стратегических социальных и социально-политических исследований ИСПИ РАН, г. Москва «СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ СТРАТЕГИИ И ПРАКТИКИ МОЛОДЕЖИ В ГЛОБАЛЬНОЙ И РОССИЙСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ» 2. Коряковцева Ольга Алексеевна, доктор политических наук, профессор, директор Института развития кадрового потенциала Ярославского государственного педагогического университета им. К.Д. Ушинского, Ярославская область, г. Ярославль "МОЛОДЕЖЬ В МЕЖПОКОЛЕНЧЕСКОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ» 3. Головчин Максим Александрович, кандидат экономических наук, научный сотрудник, Федеральное государственное бюджетное учреждение науки «Вологодский научный центр Российской академии наук» Мкоян Гоар Сергеевна, кандидат социологических наук, Армянский государственный педагогический университет им. Х. Абовяна. "МОЛОДОЕ ПОКОЛЕНИЕ ПОСТСОВЕТСКИХ СТРАН В ЗЕРКАЛЕ ЖИЗНЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ И СТРАТЕГИЙ: НА ПРИМЕРЕ РОССИИ И АРМЕНИИ» По скайпу. 4. Каменева Татьяна Николаевна, доктор социологических наук, доцент, профессор кафедры социологии, ФГБОУ ВО Курский государственный университет, Курская область, г. Курск «РОЛЬ СЕМЬИ В ФОРМИРОВАНИИ ПРАКТИК САМООРГАНИЗАЦИИ МОЛОДЫХ ЛЮДЕЙ» 5. Деревянченко Александр Алексеевич, доктор социологических наук профессор, профессор кафедры социологии Московского гуманитарного университета, г. Москва «ВЛИЯНИЕ СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ НА СОЦИАЛИЗАЦИЮ СОВРМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ» 6. Волков Юрий Григорьевич, доктор философских наук, профессор, научный руководитель Института социологии и регионоведения ЮФУ «ОБРАЗОВАНИЕ МОЛОДЕЖИ В НОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ: ПРОБЛЕМА СУБЪЕКТНОСТИ» 7. Рябова Елена Николаевна, кандидат социологических наук, доцент, старший научный сотрудник, ФГБНУ «Федеральный центр образовательного законодательства» «САМООРГАНИЗАЦИЯ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ: ПРОБЛЕМЫ И ТРЕНДЫ РАЗВИТИЯ» 8. Сигарева Евгения Петровна, кандидат экономических наук, руководитель отдела воспроизводства населения и демографической политики ИСПИ РАН, г. Москва «ПРОБЛЕМЫ ДЕВИАЦИИ В СОЦИАЛЬНОЙ САМОРЕГУЛЯЦИИ МОЛОДЕЖИ» 9. Сорокин Олег Владимирович, кандидат социологических наук, старший научный сотрудник Центра социологии молодежи ИСПИ РАН, г. Москва «САМООРГАНИЗАЦИЯ ДЕВИАНТНЫХ ГРУПП МОЛОДЕЖИ В ИНТЕРНЕТ-СООБЩЕСТВАХ» 10. Шаповалова Инна Сергеевна, доктор социологических наук, профессор, заведующая кафедрой социологии и организации работы с молодежью НИУ «Белгородский государственный университет», директор Центра социологических исследований НИУ «Белгородский государственный университет», г. Белгород «ПРОЯВЛЕНИЯ ЭКСТРЕМИЗМА В СРЕДЕ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЕЖИ» 11. Карпова Анна Юрьевна, доктор социологических наук, доцент отделения социально-гуманитарных наук школы базовой инженерной подготовки, ФГАОУ ВО «НИТПУ», г. Томск «МЕХАНИЗМЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ РАДИКАЛИЗАЦИИ В ПРОЦЕССЕ САМООРГАНИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ» 12. Бинеева Наталья Камильевна, кандидат социологических наук, доцент, ученый секретарь Южнороссийского филиала ФНИСЦ РАН, Ростов-на-Дону «ПАТРИОТИЗМ В САМООПРЕДЕЛЕНИИ МОЛОДЕЖИ» 13. Ивченков Сергей Григорьевич, доктор социологических наук, декан социологического факультета, заведующий кафедрой социологии молодежи, профессор, СНИУ им. Н.Г. Чернышевского, г. Саратов Малинский Игорь Герикович, кандидат социологических наук, проректор по учебной работе, заведующий кафедрой социальной информатики, доцент, СНИУ им. Н.Г. Чернышевского, г. Саратов «НОВЫЕ ФОРМЫ ПРАКТИКИ САМОРЕАЛИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ НА ПРИМЕРЕ ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ В СГУ ИМЕНИ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО» 14. Лебедев Сергей Дмитриевич, кандидат социологических наук, доцент, руководитель лаборатории «Социология религии и культуры» Центра социологических исследований НИУ «Белгородский государственный университет», г. Белгород «РЕФЛЕКСИЯ РЕЛИГИИ В САМОИДЕНТИФИКАЦИИ СОВРЕМЕННОЙ РОССИЙСКОЙ УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ» 15. Гостенина Валентина Ивановна, доктор социологических наук, профессор, заведующая кафедрой социологии и социальной работы, ФГБОУ ВО «Брянский государственный университет им. академика И.Г. Петровского», г. Брянск «САМООРГАНИЗАЦИЯ И ПОТРЕБНОСТИ В ТРУДОУСТРОЙСТВЕ ЖЕНЩИН, ИМЕЮЩИХ МАЛОЛЕТНИХ ДЕТЕЙ» 16. Нархов Дмитрий Юрьевич, кандидат социологических наук, директор Центра науки и инноваций Института физической культуры, спорта и молодежной политики УрФУ, г. Екатеринбург «САМООГРАНИЗАЦИЯ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ РАБОТЫ СТУДЕНТОВ В РАМКАХ СТУДЕНЧЕСКОГО НАУЧНОГО ОБЩЕСТВА» 17. Захаренко Марина Павловна, кандидат педагогических наук, заместитель директора по научной и методической работе, Российская государственная библиотека для молодёжи (РГБМ), г. Москва «ВОЛОНТЕРСТВО СПОНТАННОЕ И ОРГАНИЗОВАННОЕ: БИБЛИОТЕЧНАЯ ВЕРСИЯ» 18. Комарова Наталия Михайловна, кандидат педагогических наук, доцент, заведующая кафедрой социальной работы, Московский государственный областной университет (МГОУ), г. Москва «СОЦИАЛЬНОЕ ПРОЕКТИРОВАНИЕ КАК ИНСТРУМЕНТ САМООРГАНИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ» 19. Малкова Елена Вячеславовна, заместитель декана по маркетингу и связям с общественностью философско-социологического факультета ФГБОУ ВО «Пермский государственный национальный исследовательский университет, Пермский край, г. Пермь «ПРОЕКТНЫЕ ПРАКТИКИ СОЗДАНИЯ СРЕДЫ ДЛЯ САМОАКТИВНОСТИ МОЛОДЕЖИ, РЕАЛИЗУЕМЫЕ СООБЩЕСТВОМ НАПРАВЛЕНИЯ «ОРГАНИЗАЦИЯ РАБОТЫ С МОЛОДЕЖЬЮ» ПГНИУ» 20. Дейч Борис Аркадьевич, кандидат педагогических наук, заведующий кафедрой теории и методики воспитательных систем Института культуры и молодежной политики ФГБОУ ВО «Новосибирский государственный педагогический университет», г. Новосибирск «СОВРЕМЕННАЯ МОЛОДЕЖНАЯ ПОЛИТИКА: КРИТЕРИИ ЭФФЕКТИВНОСТИ И ПОДХОДЫ К ОЦЕНКЕ РЕЗУЛЬТАТОВ» 21. Ростовская Тамара Керимовна, доктор социологических наук, профессор, заведующая кафедрой социальной педагогики и организации работы с молодежью Российского социального университета, г. Москва Тарханова Ирина Юрьевна, доктор педагогических наук, заведующая кафедрой социальной педагогики и организации работы с молодежью Ярославского государственного педагогического университета им. К.Д. Ушинского, Ярославская область, г. Ярославль «ПОДГОТОВКА КАДРОВ ДЛЯ СОПРОВОЖДЕНИЯ ПРОЦЕССОВ САМООРГАНИЗАЦИИ МОЛОДЕЖИ: ПРОБЛЕМЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ» 14.00- 14.20 ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ РАБОТЫ КРУГЛОГО СТОЛА. Обсуждение предложений и рекомендаций участников.
  13. 588 просмотров материала о конференции на сайте НИУ "БелГУ на сегодня.
  14. Моление о кошках и собаках, О маленьких изгоях бытия, Живущих на помойках и в оврагах И вечно неприкаянных, как я. Моление об их голодных вздохах... О, сколько слез я пролил на веку, А звери молча сетуют на Бога, Они не плачут, а глядят в тоску. Они глядят так долго, долго, долго, Что перед ними, как бы наяву, Рябит слеза огромная, как Волга, Слеза Зверей... И в ней они плывут. Они плывут и обоняют запах Недоброй тины. Круче водоверть - И столько боли в этих чутких лапах, Что хочется потрогать ими смерть. Потрогать так, как трогают колени, А может и лизнуть ее тайком В каком-то безнадежном исступленье Горячим и шершавым языком... Слеза зверей, огромная, как Волга, Утопит смерть. Она утопит рок. И вот уже ни смерти и ни Бога. Господь - собака и кошачий Бог. Кошачий Бог, играющий в величье И трогающий лапкою судьбу - Клубочек золотого безразличья С запутавшейся ниткою в гробу. И Бог собачий на помойной яме. Он так убог. Он лыс и колченог. Но мир прощен страданьем зверя. Amen! ...Все на помойной яме прощено. 1963
  15. 22 октября, источник: RTVi Владимир Мединский: у молодежи голова забита всякой чушью В наше время российская молодежь либо ничего не знает об истории своей страны, либо у них голова забита всякой чушью. Такое мнение высказал министр культуры России Владимир Мединский. Источник: Совет Федерации Во время открытия международной Белградской книжной ярмарки в Сербии Мединский представил свою книгу «Война — Мифы об СССР 1939−1945 годов». Он отметил, что она вышла в 2009 году и рассчитана в первую очередь на российского читателя. Новость Отечественное кино покажут прокурорам По словам министра культуры, основные источники знаний для молодого поколения — голливудские фильмы, статьи в интернете и компьютерные игры. «Поэтому я решил написать такую простую книгу, где давался бы некий тезис <…> и объяснение — было это на самом деле или не было», — добавил он. В качестве примера Мединский рассказал о тезисе, что англо-американские войска якобы нанесли основной урон нацистской Германии и ее союзникам. Чтобы проверить достоверность этого тезиса, министр культуры, по его словам, обратился к цифрам, фактам и статистике. В заключение он сказал, что «история определяет шаги людей сейчас, поэтому за это идет информационная война во всем мире». https://news.mail.ru/society/35124193/?frommail=1
  16. Наталья Дроздова 22 ч. · В Монастырском лесу (22 октября 2012 г.) *** Я – памятник себе. А ты – вода, из недр целебных бьющая настырно. Я с места не сойду. Но не остыну. И всю себя, до камешка, раздам – скучающим детишкам на игру, несчастным на счастливое бросанье, влюблённым на стоянье под часами… Пусть тарахтит расстроенный Перун этапами податливой земли, не достигая вечных поселений. Нам, баловням художественной лени, всё сразу осиял корсунский Лик. Свет куполов, листвы… восторг един… могила и купель благодаренья… Мы не успели к празднику горенья костров купальских. Сим и победим.
  17. Информация на сайте исследовательского семинара "Социология религии" ПСТГУ: СОТРУДНИКИ НАУЧНОЙ ЛАБОРАТОРИИ ПРИНЯЛИ УЧАСТИЕ В VIII МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА: ПРАВОСЛАВНЫЙ АКЦЕНТ» 4-5 ОКТЯБРЯ 2018 Г. (БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ) 4-5 октября 2018 года в Белгородском Государственном университете состоялась VIII Международная научная конференция «Социология религии в обществе Позднего Модерна: православный акцент». 5 октября наши сотрудники представили 2 доклада. Кирилл Маркин представил доклад “Особенности православной религиозности в современной России: влияние критики церкви на православную самоидентификацию”. Елена Мелкумян выступила с докладом “Религиозность и субъективное благополучие: опрос 12 православных приходов”. Исследование основано на данных, полученных в рамках проекта “Социальная сеть православной общины”. Также в рамках конференции был представлен стендовый доклад (инфографика) по результатам проекта Социальная работа Русской Православной Церкви в XXI веке. Руководители проекта: Дарья Орешина, Полина Врублевская. Доклады были подготовлены при поддержке Фонда Развития ПСТГУ в 2018 г. http://socrel.pstgu.ru/RU/research_2018_10_04
  18. 10 октября, 2018 - 20:00 Информация на сайте СГНИУ им. Н.Г. Чернышевского (Саратов): Студенты социологического факультета приняли участие в VIII Международной научной конференции "Социология религии в обществе позднего модерна: православный акцент"  4-5 октября 2018 г. доцент кафедры социологии социальной работы Уфимцева Е.И. и студенты 4 курса социологического факультета СГУ Бирюков Дмитрий и Неруш Антон приняли участие в VIII Международной научной конференции «Социология религии в обществе позднего модерна: православный акцент», традиционно проходившей в Белгороде на базе Белгородского государственного национального исследовательского университета. Организаторами мероприятия выступили Белгородский государственный национальный исследовательский университет (Россия); Институт Общественных наук Белграда (Сербия); Институт Европы Российской Академии Наук при поддержке Российского общества социологов, Интернет-портала «Социология религии», Междисциплинарного сетевого научного журнала «Научный результат». Руководителем программного комитета конференции является к.с.н., профессор кафедры социологии и организации работы с молодёжью БелГУ, руководитель лаборатории «Социология религии и культуры» Центра социологических исследований Сергей Лебедев. Данная конференция является ежегодной крупнейшей в России конференцией социологов религии. В этом году она была посвящена, главным образом, вопросам изучения православного христианства. То, как складываются отношения между современным светским обществом и крупнейшей, исторически «главной» религией и конфессией России и значительной части мира, определяет ведущее направление прикладных социологических исследований религии в нашей стране и других странах с православными историко-культурными традициями. В работе конференции приняли участие ведущие отраслевые учёные Мирко Благоевич и Златко Матич (Сербия, Белград), Елена Кублицкая (Москва), Елена Мчедлова (Москва), Анастасия Митрофанова (Москва), Валентина Шилова (Москва), Сергей Трофимов (Москва), Михаил Смирнов (Санкт-Петербург), Святлана Рязанова (Пермь), Лариса Астахова (Казань), Ольга (Богатова (Саранск), Александр Пелин (Санкт-Петербург).Участники представляли семь стран ближнего и дальнего зарубежья и 15 городов России. Доцент кафедры социологии социальной работы Уфимцева Е.И. выступила в рамках одного из пленарных заседаний и представила доклад на тему «Старшее поколение: особенности воцерковления». Кроме пленарных заседаний, в рамках конференции прошла работа специализированных семинаров «Православие в социологической и теологической перспективе», «Последствия «миграционного кризиса» в религиозно-культурном пространстве современной Европы». Большой интерес вызвали выступления участников студенческой сессии конференции, где студенты 4 курса социологического факультета СГУ Бирюков Дмитрий и Неруш Антон представили доклад на тему«Стратегии религиозной толерантности и интолерантности православной молодёжи». По итогам конференции будет опубликован сборник докладов участников конференции. https://www.sgu.ru/structure/sociological/news/2018-10-10/studenty-sociologicheskogo-fakulteta-prinyali
  19. Диего Алатристе слушал и не удивлялся. При его католическом величестве Филиппе Четвертом большинство наших соотечественников верило в Бога сильно и искренне, и это бы не беда, если бы внешние проявления религиозности не порождали в аристократии ханжество, а в простонародье – суеверие. Духовные лица делились на три категории: одни были фанатичны и невежественны, другие являли собой тупоумный и ленивый сброд, как черт от ладана бегущий от работы или военной службы, а третьих – бессовестных честолюбцев – куда сильней заботило суетное мирское преуспевание, нежели слава Божья. Покуда бедняки платили подати, от которых освобождены были аристократия и духовенство, правоведы спорили о том, является ли эта привилегия правом, дарованным свыше, или нет. И многие клирики пользовались саном своим, чтобы утолить отнюдь не духовную жажду и стяжать себе вполне земные блага. Так что рядом с людьми почтенными и достойными крутились во множестве мошенники, проходимцы и настоящие преступники: священники, давшие обет целомудрия, жили в плотском грехе и производили на свет потомство, исповедники совращали своих духовных дочерей, монашки обзаводились любовниками, и каких только мерзостей не творилось за высокими стенами обителей. К небесам вопияла непорядочность, а считалась – в порядке вещей. ("Чистая кровь". Глава 1)
  20. ...Оттого, надо полагать, что первоначальные впечатления бытия принято считать самыми сильными, я и по прошествии многих-многих лет с отрадой и умилением вспоминаю таверну «У Турка». Давно уже нет на свете капитана Алатристе, безвозвратно минули бурные дни моего отрочества, и следа не осталось от этого заведения, которое в царствование Четвертого Филиппа было одним из тех четырехсот, где могли утолить жажду семьдесят тысяч обитателей Мадрида – то есть один кабачок приходился на каждые сто семьдесят пять человек, не считая борделей, игорных домов, разнообразных притонов и прочих мест, имеющих законное право именоваться «злачными», и в Испании того времени – ни на что не похожей, единственной в своем роде и неповторимой – посещаемых не реже, чем божьи храмы, причем сплошь и рядом одни и те же люди были и ревностными прихожанами, и отпетыми забулдыгами. (Глава 3).
  21. Информация о конференции на сайте ФСН ПСТГУ: Новости университета Факультет социальных наук ПСТГУ представил результаты ряда исследований в рамках конференции «Социология религии в обществе позднего модерна: православный акцент» 4-5 октября 2018 года в Белгороде в восьмой раз прошла конференция «Социология религии в обществе позднего модерна», организованная Белгородским национальным исследовательским университетом, Институтом общественных наук Белграда (Сербия), Институтом Европы Российской академии наук при поддержке Российского общества социологов, Интернет-портала «Социология религии», Междисциплинарного сетевого научного журнала «Научный результат». Ключевой особенностью этой конференции стало дополнение в ее название – «православный акцент», то есть основное внимание на форуме было уделено исследованиям православной религиозности. В рамках конференции были организованы выступления социологов из крупнейших исследовательских центров – Москвы, Санкт-Петербурга, Белгорода, Екатеринбурга, Тюмени, Саратова, а также представителей социологической науки других государств – Сербии, Черногории, Беларуси. Факультет социальных наук ПСТГУ представил результаты ряда проведенных недавно исследований. Так, исследование «Приход Русской Православной Церкви в исламском контексте», проведенное в Узбекистане под руководством профессора И.П. Рязанцева, уникально тем, что впервые получены не только качественные, но и количественные данные о том, как живет русскоязычное население в постсоветском Узбекистане, каковы его ожидания и надежды. В исследовании отражена специфика Русского мира в Узбекистане, а также роль приходов Русской Православной Церкви в сохранении русского присутствия и православной веры в этой стране. Также представлены тезисы докладов профессора кафедры экономики факультета социальных наук ПСТГУ, д.э.н. А.А. Олейникова «Религиозно-нравственные основы русской школы в управлении», старшего преподавателя кафедры социологии, к.социол.н. М.А. Подлесной «Религиозная православная традиция и современная Церковь: эволюционное развитие или радикальные перемены?», старшего преподавателя кафедры социологии, к.социол.н. В.Г. Писаревского «Механизмы влияния православных сообществ в социальной сети «ВКонтакте» на своих участников». 05 октября 2018 г. Разместить ссылку на материал http://pstgu.ru/news/university/2018/10/06/77271/ Подписаться на рассылку новостей
  22. Информация о конференции на сайте ИСПИ РАН: Cоциология религии в обществе Позднего Модерна 16.10.2018 Конференции Previous Next Международная научная конференция “Социология религии в обществе Позднего Модерна” – ежегодная конференция социологов религии, проходящая с 2011 года в Белгородском государственном национальном исследовательском университете. С 2014 года она проводится под эгидой лаборатории “Социология религии и культуры” Центра социологических исследований кафедры социологии и организации работы с молодёжью НИУ “БелГУ” (руководитель лаборатории С.Д. Лебедев).4-5 октября 2018 г. конференция была посвящена, главным образом, вопросам изучения православного христианства и приурочена к 65-летию образования Белгородской области. Руководителем Центра социологии религии и социокультурных процессов ИСПИ РАН Кублицкой Е.А. на пленарном заседании представлен доклад с презентацией: «Межнациональное взаимодействие в оценках различных религиозных групп (на материалах социологических исследований)». Вед.н.с. ИСПИ РАН Мчедлова Е.М. выступила с докладом на тему: «Состояние духовности москвичей различной конфессиональной направленности». Вед.н.с. ИСПИ РАН Гаджимурадова Г.И. выступила с докладом «Межконфессиональный диалог в эпоху миграционной турбулентности: опыт России и некоторых стран Европы».5 октября, в рамках программы конференции, прошла работа специализированного семинара «Православие в социологической и теологической перспективе», проведённого сербскими учёными Мирко Благоевичем (Институт общественных наук, Белград, Сербия) и Златко Матичем (Университет Белграда, Сербия). Состоялся мастер-класс для молодых ученых, аспирантов и магистрантов БелГу на тему: «Религиозно-культурные аспекты иммиграционных процессов в европейском приграничье», который Гаджимурадова Г.И. Кублицкой Е.А. был проведен мастер-класс для студентов выпускного курса н/п «Социология», на тему: «Полевой этап социологического исследования. Ремонт выборочная совокупность со связанными параметрами (на примере Белгородской области). Гаджимуратова Гюльнара Ильясбековна, Кублицкая Елена Александровна, Мчедлова Елена Мирановна http://испи.рф/cоциология-религии-в-обществе-позднег/
×

Важная информация