Поиск по сайту

КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Центр культурных исследований постсоциализма Института сравнительных исследований модернизации обществ совместно с Кафедрой религиоведения Института социально-философских наук и массовых коммуникаций приглашают принять участие в международной научно-практической конференции «Религиозные нормы и религиозные практики: универсальное и локальное в контексте глобализации» 18-20 декабря 2014 г. г. Казань Глобализация оказывает существенное воздействие на жизнь современных обществ. Религиозная сфера не является исключением. Под влияниям глобализации религиозные практики и верования все больше становятся достоянием публичной сферы, трансформируется понятие сакрального. Переосмысление роли и места религии в публичной сфере, во многом благодаря увеличению миграционных потоков, происходит и в достаточно секуляризированных западных странах, где религиозные практики принято относить к сфере частного, индивидуального. Религиозным символам и практикам начинают уделять активное внимание в бизнес-среде, в массовой культуре, в сфере потребления. Амбивалентной при этом оказывается роль медиа ресурсов, которые, с одной стороны, конструируют определенные позитивные или негативные образы и дискурсы в отношении религиозных течений и организации. С другой стороны, сами религиозные течения и организации пытаются использовать эти же информационные площадки для собственного продвижения и доступа к более широким слоями населения. В результате ортодоксальность религиозных воззрений под влиянием глобализационных процессов нередко уступает место частным и социальным экспериментам с религиозной нормой. В силу чего, пытаясь соответствовать как современным тенденциям, так и религиозным традициям, религиозные организации нередко сталкиваются с проблемой соотношения религиозной нормы и разнообразных локальных религиозных и светских практик. В ходе предлагаемой конференции в рамках междисциплинарной дискуссии предполагается обсудить вопросы о том, каким образом глобализация трансформирует повседневные религиозные практики, как меняются традиционные религиозные нарративы под влиянием массовой культуры, информационных технологий, миграций и других глобальных социальных трендов, и каким образом последователи религиозных конфессий и различных религиозных групп отвечают на вызовы глобализации, решая вопросы соотнесения универсальной религиозной нормы и локальных повседневных практик. Темы для обсуждения: - нормы религиозные и нормы юридические - взаимодействие приватного и публичного в религиозных практиках - новые формы религиозной повседневности - коммерциализация религиозных практик - религиозные организации и масс-медиа - религиозные практики и массовая культура - многообразие христианских сообществ и практик - мусульманин вне исламской цивилизации Рабочие языки конференции: русский, английский Для участия в конференции необходимо выслать по адресу psconferencekazan@gmail.com: - заявку; - краткое резюме доклада (не более 400 слов); - CV со списком наиболее значимых публикаций (не более 3 стр.) Заявки на участие в конференции принимаются до 3 ноября 2014 г. Подтверждение об участии в конференции будет выслано не позднее 10 ноября 2014 года. Организаторы имеют возможность полностью или частично оплатить ряду участников расходы на проезд и/или проживание. В заявке необходимо указать: 1. ФИО 2. Место работы, должность 3. Научная степень, звание 4. Название доклада 5. Есть ли необходимость компенсации расходов, связанных с участием в конференции? - оплата проживания (стоимость не указывается), - оплата проезда (укажите примерную стоимость, вид транспорта и маршрут) 6. Степень владения английским языком (важно для планирования перевода секций конференции): - могу сделать доклад на английском, - могу участвовать в дискуссии на английском языке, - понимаю научные доклады, сделанные на английском языке, - ничего из перечисленного По итогам конференции избранные доклады будут рекомендованы к публикации в ведущих отечественных и зарубежных изданиях в формате тематических блоков или тематических номеров.

По согласованию с авторами публикуем текст (препринт) выступления на конференции Сл. Петровича и М. Благоевича Слободан Петрович, Сербия Мирко Благоевич, Сербия Глобализация и душевное здоровье: кто-нибудь еще вспоминает про душу? (перевод текст С. Драгович) В данном сообщении, представляющем точку зрения психиатра, занимающегося проблемами психического здоровья населения в местном сообществе, будет рассмотрено понимание проблематики душевного здоровья индивида в современных условиях. Не преследуя цель представить всеобъемлющий обзор, основанный на статистических данных, мы рассматриваем данную тематику с использованием эклектического подхода и подразумевая наличие общего согласия в понимании значения терминов «глобализация», «душевное здоровье и болезнь», включая понятие „ментальное“ в качестве соотносительного с понятием «душевное». В данной статье мы попытаемся сделать обзор мнений некоторых авторов, занимающихся этой проблематикой, и представить собственное понимание указанной темы. Данная работа представляет собой короткий тематический обзор. В одном из прошлогодних выпусков журнала “Психолог“ автор Росс Уайт в тексте „Глобализация душевных заболеваний“ обсуждая проблематику душевных заболеваний в контексте их распространения, отмечает, что себестоимость смертности и инвалидности, вызванных данной категорией заболеваний, показывает значительный рост. После рассмотрения многочисленных аспектов данных вопросов, в том числе проблем, связанных с критериями диагностики, роли биологической психиатрии и важности транскультурной психиатрии для понимания множества аспектов данного вопроса, автор указывает на вредное влияние "западной концептуализации " в понимании и оценке психического здоровья в глобальном масштабе. В связи с этим автор далее отмечает, что "глобализационная концепция психических заболеваний может принести больше вреда, чем пользы“, учитывая значительное неравенство между странами с высоким уровнем доходов и странами с низкими средним уровнем. Далее автор говорит о необходимости междисциплинарного сотрудничества специалистов различных профессий, занимающихся защитой психического здоровья, социологов и антропологов, с критическим анализом опасностей, вытекающих из возможности манипуляции при понимании многочисленных корреляций между культурными феноменами и понятиями психического заболевания в рамках процесса быстрой глобализации, которая затрагивает все части нашей " планетарной цивилизации ". В своем заключении автор подчеркивает, что "вместо глобализации психических заболеваний, целью должно являться продвижение глобального психического здоровья. (White R. The globalisation of mental illnes; Psychologist, 26,3., 182-185.,2013.) В позиции автора прослеживается, косвенно, согласие с общепринятым мнением западной медицины, что нынешний процесс глобализации в данной области является источником прогресса, но и источником некоторых противоречий, которые такой процесс несет с собой. С другой стороны, следует отметить, что Всемирная организация здравоохранения через специализированные информационные бюллетени, еще в начале первого десятилетия нынешнего века, констатировала растущее значение психических заболеваний, в особенности - депрессии, злоупотребления психоактивными веществами, количества суицидов. ( National Statistics: Nicola S. et all: Psychiatric morbiditz among adult living in private housholds, 2000): Dowrick C. Et all: From epidemiologgy to intervention for deopressive disorders in the general population. The ODIN study, Wold psychiatry1.3.,2002, 169-174). Учитывая наличие данных обстоятельств в процессе глобализации, общехарактерном для всего мирового сообщества, на психиатрию неизбежно влияет множество факторов, которые преломляются через триаду: 1) укрепление глобального коллективного сознания 2) повышение осведомленности об экономическом неравенстве в качестве важного фактора психического здоровья, 3) массовое распространение психиатрических знаний. (Bhugra D, Mastrogianni A. Globalisation and mental disorders. Br J Psychiatry 2004; 184:10-20.) С этой точки зрения, у психиатрической социологии в будущем будет возможность рассматривать все возможные аспекты (Опалић П.: Психијатријска социологија, 2008), в корреляции с которыми находятся как психиатрическое знание, так и метод его функционирования в постмодерном, разрозненном обществе, которое принимает форму тоталитарной машины для контроля и управления человеком. В конце последнего десятилетия ХХ века, в своем анализе антропологической перспективы и процессов, происходящих в некоторых местных сообществ, Марк Оже указывает, что основные характеристики постмодернистской эпохи и мондиализации представлены такими явлениями, как: а) накопление событий, в связи с чем "история с трудом может быть понята"; б) накопление образов, которые "сужают мировое пространство до размеров индивидов" ; и в) накопление индивидуального опыта, приводящего к "одиночеству" вследствие мондиализации и "конца идеологий". (цитата: Фабијети У., Малигети Р., Матера В.,: «Увод у антропологију – од локалног до глобалног», 2002, стр 250). Так что же происходит с человеком, который предоставлен сам себе в водовороте глобализации, как это сказывается на его духовной жизни и основном оплоте его индивидуальности – его личности? Ответ на такой сложный вопрос – неоднозначен и относится к многочисленным научным дисциплинам. Однако, ответы, если они вообще могут быть даны через объяснения и толкования, конечно, не устранят чувство незащищенности, одиночества, сосредоточенности на самом себе и снисходительное отношение к явной или закамуфлированной манипуляции, которая стала основной формой взаимодействия общества и человека. С этой точки зрения, стресс стал естественной частью нашей жизни, а эгоцентричность и гедонистический образ жизни – наиболее подходящей формой защиты, тем более что они поддерживаются потребительской ментальностью и непрерывным воспроизводством "идеи прибыли" в процессе все убыстряющегося технологического прогресса. Говоря о понятиях личности и идентичности, хотим подчеркнуть важность осознанности, которая несмотря на упомянутое выше все усиливающееся влияние технологического прогресса, продолжает сохранять свое основное содержание, как в индивидуальном, так и в более широком культурном и национальном планах. Поэтому процессы глобализации, как наднациональная и надперсональная концепция, в основе которой лежат разрушительные намерения, имеют своей целью "изменение" личности, ее идентичности и сознания как объединяющей функции, включающей в себя все вышеупомянутые аспекты. Учитывая тот факт, что личность в своей динамической сфере функционирования опирается на систему психологической опоры, (Бергер Ј.; Психолошки потпорни систем, Часопис за клиничку психологију и социјалну патологију, 1,1-2,1994., 85-103) что достигается за счет опоры на тело, чувство принадлежности, способность мышления и формирование ценностных ориентации, процессы глобализации во всех своих формах, особенно в ментальной, систематически приводят к разрушению, и обезличиванию психологических основ личности, которая постепенно сводится к уровню потребителя, потребности которого систематически формируются системой экономической глобализации. Однако еще более агрессивной и разрушительной является глобализация на ментальном уровне - электронные средства массовой информации способствуют "интенсивному распространению информации, картин и моделей жизни", что, как правило, приводит к полной дезориентации и ломает все рамки сознания. (Ticać I. Peronalistička etika kao odgovor na izazove globalizacije Filozodska istraživanja, 2009., 29, 1, 107-118). Глобализация, безусловно, несет ощущение стремительности и неудержимости на своем пути к разрушению – уничтожению традиционных ценностей, так как именно это является механизмом, приводящим к разрушению ценностных основ уже деградированного "ценностного содержания мира" в глобализации (Крецуљ ДП, Марић Ј.Д : Светско друштво ризика и глобализација, зборник "Наука, религија, друштво", 2002, 100). Именно поэтому постмодернистской идентичности, бесформенной, бессмысленной, деградированной, оставленной на произвол СМИ и других видов манипуляции, противостоять может только личность, противопоставляя ей свои основные свойства, заключенные в системе ценностей, выраженной через веру, предназначение и надежду. Опору, особое место и роль в этой бескомпромиссной борьбе против уничтожения представляет религиозная сущность человека. И поэтому, вопреки подавлению, имеющему место в опыте сербского народа, отрицанию важности религии, религиозная принадлежность снова становится предметом более интенсивного научного исследования и рассмотрения с различных точек зрения. Что касается соотношения психического здоровья и религиозного потенциала, можно отметить, что именно это является точкой опоры, на которую постмодернистская личность, со всеми своими противоречиями, может опереться при решении ряда дилемм, с которыми она сталкивается, пытаясь объяснить и понять современный смысл своего существования. Психиатрия, как прикладная система медицинских знаний, занимаясь в клиническом смысле, прежде всего психопатологией, а затем и терапевтическим подходом, также выделяет в одной из своих частей религиозную сущность человека, трансцендентный потенциал как важный момент для сохранении целостности личной идентичности. С другой стороны, религиозное существо человека (подразумевая также атеизм, сектантство или язычество как личный выбор) можно рассматривать как поле напряжения и "мнимого пространства души", что может привести к проявлению болезни, которая ограничивает человека в свободном выражении и стремлении к физическому и психическому гомеостазу. На это указывает и известный сербский психиатр Владета Еротич, преподаватель пастырской психологии, и констатирует, что любая хорошая психотерапия «затрагивает и освобождает духовные потребности человека и направляет его к ценностям, близким к религиозным» (Јеротић В. Религија и психијатрија, у Каличанин и сар: Психијатрија, 1999.). Однако необходимо отдавать себе отчет в том, что глобализация затрагивает и религиозную систему человека и меняет, хотя и медленнее, определенные предпосылки, связанные с изменением нравственных ценностей, как в религиозной сфере (Благојевић М.: Религијско конфенсионална идентификација и вера у Бога грађана Србије“ ,, 2012, Филозофија и друштво, XIII, ,1,40-52) так и психиатрической, что проявляется через все усиливающиеся, так называемые эпигенетические воздействия. Эти воздействия представлены многочисленными формами глобализации, влияющими на душевное здоровье, с одной стороны, и проявления и изменение картины пост-модернистских душевных заболеваний, с другой стороны, с акцентом на росте нарушений, связанных с расстройством личности, и на психиатрии, которой предстоит борьба со современными проблемами.