Артаманов Д.С., Тихонова С.В. ИСТОРИЧЕСКИЕ ФЕЙКИ И РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ

Статья посвящена анализу роли исторических фейков в современном религиозном сознании. Авторы рассматривают трансформацию религиозного сознания как результат тотальной экспансии медиа в социальном пространстве. Тиражирование религиозных элементов в медиасфере приводит к появлению банальной религии, культурно узнаваемого религиозного медиаконтента без прямой пропаганды догматики, используемого для расширения потребления медиапродукции. Банальная религия укрепляет религиозное сознание в светских обществах, поддерживая массовость его распространения. Банальная религия способствует адаптации коммуникационных феноменов социальных медиа (фейки, блогинг, селфи, комменты и т.д.) к манифестации религиозного опыта и объективации религиозного сознания. Фейки как особая разновидность вирусного контента отличаются высокой скоростью распространения и коннективностью. Авторы показывают особую роль исторических фейков в кристаллизации религиозного сознания. На примере кейса «Русского летописца 1649 г.» они выявляют вклад исторических фейков и войн памяти в политическую поляризацию религиозного сознания.

The article deals with the analysis of the historical fake role in the modern religious consciousness. The authors consider the transformation of religious consciousness as a result of the total expansion of media in the social space. Replication of religious elements in the media sphere leads to the emergence of banal religion. Banal religion is a culturally recognizable religious media content without direct propaganda of dogma, used to expand the consumption of media products. Banal religion strengthens religious consciousness in secular societies, supporting its mass distribution. Banal religion helps to adapt the communication phenomena of social media (fakes, blogging, selfies, comments, etc.) to the manifestation of religious experience and objectification of religious consciousness. Fakes as a special kind of viral content are characterized by high speed of distribution and connectivity. The authors show the special role of historical fakes in the crystallization of religious consciousness. On the example of the case "Russian chronicler 1649" they reveal the contribution of historical fakes and memory wars in the political polarization of religious consciousness.