Поиск по сайту

Грейс Вандир читает Объясняя религию Паскаль Буайе. 10 января в 18:52 Первая книга в этом году. Очень талантливый этот Паскаль. Первые 200 страниц просто блестящие! Середина немного перегружена подробностями. И последние 150-200 страниц опять хороши. Мне понравился не обычный подход. Марков и Докинз пишут как биологи. В этом их ценность. Буайе эволюционный психолог, социоантрополог. Это немного иная плоскость. И это должно быть более гуманный подход к обычному читателю. С другой стороны я каждый раз задумываюсь кто читает такие книги? Из моих знакомых (не из круга популяризаторов и ученых) - никто. Как и Маркова. Как и Докинза. И они не будут их читать. Хотя вот им то как раз и надо. Вот фентазюшки, детективы в мягкой обложке и вечно зелёных достоевских читали все. А то что имеет непосредственное отношение к ним самим, к их жизни, к жизни их детей никто не читает. Как я поняла их мозг когда-то давно уже сделал все выводы на счёт этого мира и не нуждается в новых данных. На новые данные надо тратить энергию. А у работающих людей её нет. Самое грустное, что больше половины проблем, которые отъедают у этих людей силы и время можно решить, если прочитать пару книг по эволюционной психологии и антропологии. Да но нет. Что меня ещё всегда поражает в людях. Как легко они принимают ложь типа астрологии, религии, суеверий и с какой отчаянной борьбой отвергают любые научные факты. Вообще людям не нравится всё новое. Так устроен мозг. Новое = опасное. И я ничего не могу с этим сделать. Они не знают как работает их мозг, как он их обманывает и зачем, как манипулирует ежедневно и они не хотят это знать. Даже задуматься об этом не хотят. И это тоже чертова биология. Ужасно. Одна надежда на детей/подростков, у которых ещё растёт мозг и открыт для нового. Вот для них эта книга будет очень полезна. Ну и конечно же для тех, кто по какому-то странному стечению обстоятельств не превратился в зомби после двадцатипяти. Пы.Сы. Порой я думаю, что создала во круг себя особую культурную среду из людей превосходящих меня как интеллектуально, так и психологически. Это самая комфортная для меня среда. Но не редко приходится общаться и с обычными людьми. Не самыми надо сказать тупыми, с высшими образованиями, даже престижными профессиями и т.д.. И это лютый трэш. Не всегда, но часто. Одно дело, когда бабулевич-советикус рассказывает, что в этих ваших интернетах одна порнография и наркомания. И совсем другое, когда тоже самое вещает человек почти одного года рождения с тобой. Который при этом запросто эти ваши интегралы считает или шпарит на немецком. Интеллектуальная пропасть между мной и обычными людьми дичайшая. При том, что как уже тысячу раз говорила я обладаю совершенно заурядным умом и ооочень скромной эрудицией. Именно поэтому меня шокирует пропасть. Именно поэтому! Разница между биологическим доктором и продавцом сельпо понятна и обоснована. Но разница между мной и миллионами таких же как я вызывает лютейший когнитивный диссонанс. Как это возможно?! Не может быть, не должно быть ТАКОЙ пропасти между обычными людьми. Тем не менее есть и будет. Большинство людей всегда будут немногим отличаться от наших предков человекообразных обезьян. Жутко. Вот что жутко. Они водят автомобили и ничего не знают о физике, химии, психологии, нейрофизиологии. Они ходят голосовать и ничего не знают о нейромаркетинге, экономике, политике. Они рожают детей и ничего не знают о детской психологии, эмбриональном развитии, антропологии, химии. Они заводят кошек и собак, но ничего не знают о зоопсихологии, видообразовании, экосистемах, кинологии. Они лечат себя и детей ничего не зная о доказательной медицине, химии, микробиологии. Всей их жизнью руководят инстинкты, суеверия, приправленные комплексами и детскими страхами. Я сама такая, через все эти стадии прошла. Это жутко, как мозг натягивает реальность на то, что ему хочется видеть и делать. То как он модифицирует реальность в зависимости от собственных страхов и привитых такими же невежами родителями концепциях мира. Я всё это вижу и за собой и за всеми окружающими. Только мне почему-то хочется быть лучше, узнавать устройство, совершенствовать системы, где возможно обыграть мозг, а где невозможно направить в безопасное русло. А большинству просто тупо насрать. Они нормальные взрослые приматы. А я нет. Вот в чём моё "безумие". Ах как бы хотелось "просветить" свой мозг на томографе да с приличным специалистом расшифровать. Совсем не хватает объективной обратной связи. #книги #Буайе #религии #эволюционная_психология #нейрофизиология Спасибо Сергей Лямишев !

„Социал-традиция“ Александра Щипкова Книжный ряд / Новейшая история / Избранные места Щипков Александр А.В. Щипков. Социал-традиция Монография М. АСТ ПРЕСС КНИГА 2017 320 с. 14 июня в МИА «Россия сегодня» будет представлена новая книга постоянного автора «Литературной газеты», известного русского политического философа Александра Щипкова. Называется «Социал-традиция». Это неологизм, придуманный автором и отвечающий его представлениям о современном политическом процессе. Книга писалась в течение нескольких лет и отражает пристальный взгляд автора на бурные события последнего времени. Здесь и атаки на Церковь и верующих со стороны представителей «актуального искусства», и возвращение Крыма на историческую родину, и судьба «больших» идеологий в ХIХ веке, и русский холокост под названием «плаха», и феномен Бронзового века и аксиомодерна в русской культуре. Впрочем, это собрание пёстрых глав скреплено жёстким концептуальным каркасом. В центре книги – тема возвращения традиционализма и его новой, не правой, этнокультурной, а левой – социальной трактовки. Автор показывает традицию не как набор неких общественных институтов или идеалов прошлого, а как механизм социокультурной трансляции и преемственности. Щипков утверждает, что будущее России и той части мира, которая выберет социальный, а не привычный этнокультурный традиционализм, неизбежно будет связана с построением новой модели общества, основанной одновременно на идее социальной справедливости и на приверженности традиционным ценностям. Выдвинутая автором идея социал-традиционализма явно претендует на участие в формировании новой идеологии и преодолении существующего сегодня состояния идеологического вакуума. «Социал-традиция» – это яркий, целостный, глубокий и понятный рядовому читателю анализ жизни современного общества. Щипков пишет о переоценке роли традиции в жизни современного человека. В идейном багаже автора можно отыскать ряд отсылок к евангельской традиции социального христианства, к наследию Иоанна Златоуста и его школы, к манифестам и деятельности русского подпольного социал-христианского движения, а также к широкому набору идей современной философской и политической мысли: от движения «радикальной ортодоксии» до школы мир-системного анализа. Соединение левых и правых идей, одновременно противостоящих сегодня неолиберальным догмам, по мысли автора, приведёт к перестройке существующей социальной модели и изменит привычную, но уже не актуальную политическую шкалу. Социальный традиционализм займёт место центристской идеологии в рамках нового политического спектра, требующего новой понятийной разметки. В перспективе – возникновение социал-традиционалистской модели «большого общества», характеризующегося взаимной ответственностью его членов и договором поколений. В жанровом отношении книга является научно-популярной или, как теперь принято говорить, тяготеет к научной беллетристике. Но это отнюдь не отменяет серьёзного аналитического подхода к рассматриваемым проблемам. Выбор жанра обязывает автора избегать крайностей – не «пересушить» текст и вместе с тем не фамильярничать с читателем, заставлять его усиленно думать и выдвигать собственные выводы о происходящем. То есть автору необходимо было пройти между Сциллой академического «форматного» подхода и Харибдой легковесного сочинительства. И это Александру Щипкову блестяще удалось. Предлагаем вниманию читателей Пролог к книге «Социал-традиция». Какое будущее ожидает Россию и весь мир? Пролог «Социал-традиция» – плод четырёхлетних размышлений. Работа над книгой начиналась в тяжёлое время. К 2012 году окончательно канула в прошлое так называемая эпоха нефтяного профицита, погрузившая Россию в состояние временного наркоза. Наркоз стал отходить – и развороченное выжженное нутро начало болеть. В это время заметно усиливалось давление на общество. Всё, что хоть как-то соотносилось с национальными или просто нерыночными ценностями, выпалывалось из сознания людей, изгонялось из медийной повестки. Шли провокации. На Болотной площади была предпринята попытка ультраправого переворота. Общество умело раскалывали. Людям навязывали чувство коллективной вины за «совок» и «тоталитарность», обвиняли ветеранов войны в фашизме и участии в заградотрядах. «Актуальные художники» наносили удары по Церкви, стремясь поссорить её со светской частью общества. В интеллигентской среде распространялся институт рукопожатности – форма дискриминации инакомыслящих. Тогда был особенно ощутим идеологический пресс, под которым мы на самом деле находимся много лет. Хотя 13-я статья Конституции уверенно утверждает, что в стране нет единой идеологии, людям навязывался жёсткий неолиберальный образ мысли. Стало понятно, что и история России, и сам язык, на котором говорит общество, – всё это нуждается в кардинальном переосмыслении, что необходимо отказаться от мифов о безбрежных «естественных» правах, об абстрактном и никогда не существовавшем «общечеловеке», – заменив всё это обычными христианскими истинами и реальными людьми из души, плоти и крови. Теми, которые горели в танках, молились в храмах, писали прекрасную музыку и сохранили нам нашу страну и нас самих. Это была мысль о народе. Но народ является коллективным субъектом – носителем уникальной традиции. И без нормального функционирования традиции, без передачи социокультурного опыта невозможны ни прогресс, ни модернизация, ни реальная, а не процедурно-имитационная демократия. Сразу же возник вопрос о том, почему для русской традиции так важны идеи равенства и братства, хотя на бывшем «западе» эти два слова давно стёрли со знамени либеральной революции, оставив лишь свободу, которая превратилась в ничего не значащий ярлык. И другой вопрос: отчего в России традиция так часто прерывалась, а опыт народа – обнулялся? Почему русский народ оказался разделён на части, а куски его территории – отторгнуты? Почему факты массового уничтожения людей, если только они совершены не коммунистической властью, выводятся из публичного обсуждения и осуждения? Почему у страны нет права на свободную эмиссию национальной валюты и на серьёзные рублёвые кредиты, а за национальные чувства приходится оправдываться? Почему 15% населения привыкают считать «быдлом» остальные 85%, и кто их этому учит? Чтобы всё это понять, требовалось изучить историческую систему отношений колониальной зависимости, применив разные подходы – от миросистемного до цивилизационного. Постепенно я пришёл к выводу о том, что история ХХ века в России искусственно разделена на две части – большую (1914–2014) и малую (1917–1991), причём малая не только заслоняет, но почти вытесняет большую. На самом деле разрыв традиции был подготовлен именно 1914 годом – началом геноцида носителей русской идентичности в лице русин. А ведь это 250 тысяч уничтоженных, четверть миллиона. Знают ли школьники Талергоф и Терезин так же хорошо, как Освенцим и Бухенвальд, а если нет, то почему? Также очень хотелось бы понять, почему нацизм, как будто побеждённый в 1945 году, откровенно реабилитирован в 2014-м. Эти вопросы встали особенно настоятельно после того как русское национальное движение на Украине было потоплено в крови, а пепел одесской Хатыни вызвал ликование в среде бывшей либеральной интеллигенции. Бывшей – потому что с этого момента выражение «либеральная интеллигенция» превратилось в оксюморон для всякого человека с принципами и живой совестью. Шли месяцы, продолжалась работа над книгой, и у меня менялось ощущение от собственного текста. В 2012 году мне казалось, что я работаю не на самое близкое будущее, а готовлю предмет для размышлений, которые будут уместны лет через десять. В 2014 году выяснилось, что время сильно обогнало и меня, и моих единомышленников, социал-традиционалистов. Оно пошло в галоп, и некоторые места текста устаревали на глазах и отставали от текущих событий. Какие там десять лет! Как бы не опоздать, думал я. К 2015 году ситуация в стране и мире зависла в точке неустойчивого и тревож­ного равновесия. Для кого-то наступила новая весна народов, в нашем случае – русская весна в Крыму. А кто-то так и не получил признания своей русскости, воли к национальному освобождению и противостояния фашизму. Такое было впечатление, что разные эпохи просочились одна в другую или сплелись в прихотливый узор на ковре истории. Пришло время для более глубокого анализа и для более широких сопоставлений. Теперь никто никого не обгонял: моя работа и внешние события двигались примерно с одинаковой скоростью. Чего бы я хотел от собственной книги, на какой эффект от неё рассчитываю? Прежде всего на избавление моих соотечественников от многих вредных иллюзий. Мы привыкли к тому, что выражение «жить в интересное время» не сулит нам ничего хорошего. Это результат исторических разрывов, которые имели место в русской жизни. Особенно двух последних – 1917 и 1991 годов. В обоих случаях русское общество несло невосполнимые потери. Нажитый десятилетиями и веками коллективный опыт таял на глазах, и люди чувствовали себя словно на ледяном ветру – время совершало крутой поворот. Вероятность ещё одной подобной катастрофы существует и сегодня. Но исход отнюдь не предопределён. Да и цена вопроса объективно несколько иная. Теперь решается судьба не только России, но и всего мира. Мы вместе стоим на исторической развилке. Либо опыт многих поколений будет сметён и раздавлен, что приведёт уже не к «восстанию масс», как в ХХ веке, а к регрессу и отползанию в пещерное прошлое. Либо человечество сможет вырулить на торную дорогу истории, с которой его грубо столкнули несколько веков назад. Происходящее в мире сегодня – это кризис. Но, как известно, кризис по-гречески означает «суд». И этот момент истины, момент обнажения смысла времени есть величайшая ценность, которая будет адекватно оценена только нашими потомками. В основном об этом написана данная книга. Теги: Александр Щипков , Социал-традиция http://lgz.ru/article/-22-6600-7-06-2017/sotsial-traditsiya-aleksandra-shchipkova/