Андрей Куряев: «Не нужно вставать в позу пророка, нужно попробовать объясниться»

Андрей Куряев: «Не нужно вставать в позу пророка, нужно попробовать объясниться»

Андрей Вячеславович Кураев родился в Москве 15 февраля 1963 года, часть детских лет провёл в Праге, где работали его родители. 12 ноября российский религиозный и общественный деятель, протодиакон Русской православной Церкви, клирик храма Архангела Михаила в Тропарёве (Москва); писатель, богослов, философ выступал в Российском центре науки и культуры в Праге на тему «Православие в современном мире». Наш корреспондент Татьяна Малькова побеседовала с о. Андреем после его выступления.

Отец Андрей, с какими вызовами приходиться сталкиваться Русской Православной Церкви в XXI веке?

Прежде всего, это превращение Церкви из сельской в городскую. Христианство начиналось как городская религия, эта была Церковь портов и городов Средиземноморья. Вы не найдёте в Новом Завете ни одного послания, не адресованного той или иной городской христианской общине, они все посвящены вопросам, которые волновали людей в том или ином городе. Однако уже в раннем Средневековье церковь столкнулась с обширным крестьянским миром, миром сельскохозяйственных работников, а не миром моряков, портовых рабочих, менял, и ей нужно было, чтобы этот мир принял её. Церковь пришла в деревню через воцерковление сельского календаря. Открываешь требник, а там моления на освящение колодца, первой борозды, плодов. Для нас, горожан, это далеко и непонятно, но это было потрясающее, красивейшее решение перевести повседневную жизнь крестьянина на церковный лад, на церковный уклад. Не делать из него монаха, схимника, а молиться за его жизнь и вместе с ним — если дороги ему коровы, будем за коров молиться.

А что горожанин?

Вот я надеюсь, что таким же добрым взглядом сможет посмотреть наша Церковь и на жизнь горожанина, и появятся у нас городские молитвы. Например, чин благодарственного пения за проведенный урок — у нас же нет молитв за учителей, или молебен за первую опубликованную статью для журналистов, благодарственный молебен для врача за успешную операцию. И, кстати, очень нужна, позарез нужна молитва за изгнание вирусов из компьютера, чтобы похлеще «Касперского» работала.

Существует ещё масса проблем, которые нужно обсуждать и решать. Как мы служим вообще? Почему у нас студийский устав? Кто такой Феодор Студит? — Игумен одного из монастырей в Константинополе в VIII веке. Почему по этому уставу должен служить батюшка в деревне Верхние Грязи? Мы что, монахи? У нас в Церкви до сих пор нет богослужебного устава для обычного храма. Или, например, посты. Они у нас регулируются «Типиконом», который предназначен для монахов. Формально сегодня все православные христиане должны поститься так, как постятся монахи. А вот в XI веке Феодосий Киево-Печерский пишет: «По преданию, принятому от апостолов, мы постимся каждую среду и пятницу так, что миряне в эти дни не вкушают мяса, а монахи даже молока». То есть для мирян и монахов была разная строгость поста. Антиохийский Патриарх Феодор Вальсамон, знаток и толкователь церковных канонов, писал в XII веке: «Мы начинаем пост за неделю до Рождества, а монахи за сорок дней». Сегодня вся Церковь за сорок дней до Рождества начинает пост. Почему, кто, когда так решил? Непонятно. Вот эти вопросы и многие другие тоже нужно обсуждать.

Как Вы оцениваете участие женщин в современной церковной жизни?

Ещё один очень важный тренд: православие обретает женское лицо, происходят очень интересные гендерные сдвиги. Христианство родилось в среде, в которой женщин практически не существовало. В Новом Завете ситуация уже меняется: появляется равенство мужчины и женщины. Но все равно христианство было слишком революционно, немножко этого стеснялось и поэтому старалось эту свою революционность сдерживать, в том числе и в плане участия женщин в церковной жизни. Поэтому и апостол Павел пишет: «Пусть жена на церковном собрании молчит», и эти слова понимались буквально многие века. В церковных хорах женские голоса появились только в середине XIX века, более того, даже когда женские голоса пели в церковных хорах, композиторы по-прежнему писали партии для мальчишеских голосов, и только в XX веке композитор Чесноков первым пишет церковные песнопения именно с расчетом на женские партии.

А что меняется сегодня?

Во-первых, православные женщины участвуют в выборах патриарха — десятая часть делегатов последнего Поместного Собора, которые в 2009 году избрали главой Русской Православной Церкви Патриарха Кирилла, — женщины, 30 женщин из 300 членов собора. Католикам такое и не снилось: у них Папу Римского выбирают только мужчины и только кардиналы. У нас это и миряне, в том числе и женщины, среди которых половина монахини, в основном игуменьи, а половина просто православные женщины, в том числе жена экс-губернатора одного из российских регионов — актриса и модель.

Есть и более серьёзные вещи: женщины стали церковными педагогами, ведут уроки Зкона Божьего, основы православной культуры, что в XIX веке было немыслимо. Появилась женская литература, в том числе женская литература церковная. Причем есть и философские, и богословские книги. В Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете учебник по богослужению написала женщина. Женщины обретают свой голос в церкви, меня это радует,  это очень интересно, хотя по-своему и непредсказуемо, как любая новизна.

Один из вызовов современности, наверное, заключается в том, что Церкви, как и всем нам, приходится учиться жить в демократическом обществе? Что в этом плане нужно сделать Церкви, священству?

Церковь учиться жить в условиях свободы совести и свободы слова. Мы оказались в ситуации, когда нам «могут ответить». Это означает, что богословие в XXI веке обречено превратиться в философию. В чем отличие? Один из главных трендов античной культуры — это путь от пророков к философам, от оракулов к Сократу. У нас сейчас слово «философия» часто употребляется попусту — «философия Чингиз-хана», «философия Винни-Пуха». На самом деле философия в истории крайне редкий «зверь». Родилась она всего два раза. Первый — в античной Греции, второй — лет через пятьдесят в Индии. Родилась она, кстати, опять же в городах. В сытых городах, где люди могли думать не только о куске хлеба, и где присутствовала определённая политическая свобода. Люди начали публично спорить между собой. В Индии это называлось брахманические диспуты, в Греции — агоны. В основе до какой-то степени лежали деньги. Шла борьба за учеников. В этих дискуссиях вырабатывалось искусство аргументации, не случайно в христианскую эпоху искусство риторики было заимствовано из античных университетов.

В чём же отличие пророка от философа?

 Пророку ничего не надо доказывать, кроме статуса пророка. Если я пророк, то моё слово — это не моё слово, это выше. Если вы спорите со мной, то вы спорите не со мной, а с Ним. Поэтому для пророка важны чудеса, какие-то предсказания, интонация, внешность, а аргументы не важны. А философ — это «идиот»: в древнегреческом слово «идиот» означает «частное лицо». Лицо никем не посланное, никого не представляющее, философ равен себе. Поэтому философы вынуждены меряться аргументами, мозгами: один говорит одно, другой ему возражает, первый выдвигает контраргумент. Мозги тренируются, рождается аристотелевская силлогистика, правила аргументации и т.д. и т.п.  Так вот, в современном мире в XXI веке я думаю, что это единственная возможная интонация для Церкви. Не прийти и стать в позу пророка, а попробовать объясниться. Надо слышать вопросы и возражения и на них реагировать. Естественно, церковные спикеры «дают петуха», ошибаются, сбиваются с человеческой интонации, но это тоже в некотором смысле неизбежность. Сложно преодолеть более чем полуторатысячелетнюю привычку, когда мы были не только голосом Бога, но и голосом власть имущих, голосом империи, когда «вам приказано верить», а не просто «вы можете верить». Вот это до сих пор сказывается, но я думаю, что мы выйдем из этого «детского садика» рано или поздно все равно.

Андрей Кураев родился в Москве 15 февраля 1963 года. В детском возрасте Андрей несколько лет жил в Праге, где работали его родители. Семья Кураевых была неверующей. Отец, Вячеслав Кураев, был секретарём доктора философских наук, академика АН СССР Петра Федосеева, а мать работала в секторе диалектического материализма Института философии АН СССР.

В старших классах школы Андрей Кураев выпускал газету «Атеист». В 1979 году, будучи 16 лет отроду, он поступил на философский факультет МГУ, на кафедру истории и теории научного атеизма. 29 ноября 1982 года крестился в храме Рождества Иоанна Предтечи на Пресне. С 1990 по 1993 годы работал референтом Патриарха Алексия II.

В 1992 году окончил МДА. В 1993—1996 годах был деканом философско-богословского факультета Российского православного университета святого Иоанна Богослова.

Российский религиозный и общественный деятель, протодиакон Русской Православной Церкви; старший научный сотрудник кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ (до 2014 года читал лекции); писатель, богослов, философ, специалист в области христианской философии, публицист, церковный учёный, проповедник и миссионер, автор официального учебника по основам православной культуры.

Опубликовано в газете «Пражский телеграф» №46/390

Источник: http://ptel.cz/2016/12/andrej-kuryaev-ne-nuzhno-vstavat-v-pozu-proroka-nuzhno-poprobovat-obyasnitsya/

А почему "КурЯев"? 

21 час назад, Serjio сказал:

А почему "КурЯев"? 

Так в источнике   Не знаю, может быть, какие-то особенности чешского языка.