Поиск по сайту

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ МГУ Centre d'étudesfranco-russe de Moscou Кальвинизм-Франция-Европа: 500 лет спустя… Взгляд из России 23-24 ноября 2017 года, Москва, МГУ Шуваловский корпус МГУ им. М.В. Ломоносова, ауд. А 419 Предварительная программа Задача конференции – не столько в том, чтобы «отметить» юбилей Реформации, сколько в том, чтобы взглянуть, во-первых, на состояние исследований, посвящённых роли, сыгранной кальвинизмом в истории христианства, с особенным акцентом на историю Франции; во-вторых, взглянуть на то, что уже понято и что ещё не понято в опыте встречи России и её православной культуры с Реформацией и протестантизмом в XVI – XIX вв. Одна из гипотез, которая проверяется во второй части проекта, состоит в том, что логика некоторые конфессиональных особенностей византийско-христианских традиций исключала возможность религиозного кризиса, подобного кризису западной Реформации. 23 ноября (четверг) 2017 года. 9.30. Открытие конференции, приветственные слова И.И. Тучков, проф., декан Исторического факультета МГУ С.П. Карпов, академик РАН, президент Исторического факультета МГУ Бенет, директор ФРЦ (предположительно) Кальвинизм, Реформация, католическая Реформа во Франции. 10.30 – 10.50 Эльфонд И.Я. (Саратовский госуд. техн. университет):Интерпретация национального прошлого в политической мысли французских кальвинистов во второй половине XVI 11.00 -11.20 Шаповалова Е.(РГГУ): Французский "роялизм" в контексте Реформации и гражданского противостояния конца XVI - начала XVII в. 11.30 -11.50 Уваров П.Е. (ИВИ РАН/ВШЭ): Русский след "Кальвинтерна" накануне Тридцатилетний войны. 12.00 -12.20 Дмитриев М.В. (МГУ/ВШЭ): Католические Священные лиги и «национальное чувство» во Франции в последней четверти XVI в. 12.30 – 12.50 Пименова Л.А. (МГУ): Реформация и кальвинисты во французской историографии XVIII в. И. Бриан (ун-т Нанси, Франция): «Ремесло» католического проповедника во Франции XVII в.(предположительно) 13.00 – 13.20 – кофе-брейк Реформация за пределами Франции: 13.20 -13.40 Бережная Н.А. (СПбГУ, Институт истории): “Неслыханные среди христиан жестокие убийства”. Проблема толерантности в отношениях немецких кальвинистов и французского королевского дома в 70-е – 90-е гг. XVI в. 13.50 – 14.10 Андронов И.Е. (МГУ): Лютеранская литература на службе кальвинистов: переиздание "Каталога свидетелей истины" 1597 года. 14.20 -14.30 Лазарева А.В. (МГУ): "Политический кальвинизм"? Немецкие князья-кальвинисты и Тридцатилетняя война (1618-1648). 14.40 -15.30 Дмитриева О.В. (МГУ/Музеи Кремля): Кальвинизм и политическая культура английских элит вXVIв. 15.30 -16.00 – перерыв. 16.10 -16.30 Фадеев И.А. (МГУ): Английская реформация и кальвинизм: учение о предопределении в Церкви Англии XVI века. 16.40 -17.00 Серегина А.Ю. (ИВИ РАН): От сосуществования к сегрегации? Кальвинисты и католики во Франции и в Англии XVI- XVII вв. 17.10 -17.30 Беляев М.П. (Российский университет кооперации):Кальвинисты на Торуньском коллоквиуме 1645 г. 17.40 -19.00 Круглый стол: Кальвинизм-Франции-Европа: спорные вопросы исследований. 24 ноября (пятница) 2017 года. Социальная и культурная история кальвинизма и лютеранства. 9.30- 9.50. Горовая А.В. (МПГУ): Протестантская этика кальвинизмаи лютеранства в текстах XVI в. 10.00 -10.20 Булыгина O.В. (Смоленский госуд. мед. университет): Институт семьи в раннем кальвинизме: секуляризация, или укрепление сакральности? 10.30 -10.50 Корзо М.А. (ИФ РАН). Были ли польские кальвинисты кальвинистами? Влияние сочинений Кальвина в польской религиозной литературе второй половины XVI - первой трети XVII в. 11.00 -11.20 Кауфман И.С. (СПбГУ): Реформация, кальвинизм, антитринитаризм и "новая философия": теолого-политическая концепция Спинозы. 11.30 -12.30 Круглый стол: Протестантская конфессионализация и модернизационные процессы в истории Западной и Центральной Европы: каковы корреляции? 12.30 – 13.00 – кофе-брейк Реформация - православный мир - Россия. 13.00 -13.20 Петрунина О.Е. (МГУ): Американские протестантские миссии среди христиан Оттоманской империи в XIX - началеXX вв. 13.30 – 13.50 Ивонин Ю.Е. (Смоленский ГУ) Были ли возможны Реформация и конфессионализация в России? 14.00-14.20 Опарина Т.А. (Академия художеств, Москва): Кальвинистские и лютеранские общины в России в первой пол. XVII в. 14.30 –14.50 Шустова Ю.Э. (РГГУ):Идеи Реформации в оформлении книги: от Библии Лютера до московской Библии 1663 г. 15.00 – 15.20 Хижая Т.И. (Владимирский ГУ):Иудействующие в России XVIII-XIX вв.: "следы" Реформации. 15.30 -15.50 Сухова Н.Ю. (ПСТГУ): Реформация в исследованиях богословов российских духовных академий. 1890-е -1910-е годы. 16.00 -16.20 Безносова О.В. (Международный союз немецкой культуры, Москва) Протестанты и «сектанты» на юге Российской империи во второй половине XIX в. – можно ли считать это движение Реформацией? 16.30-17.30 Круглый стол: Остановилась ли Реформация на пороге православного мира? 17.30-18.30 Итоговая дискуссия. Подведение итогов конференции. Конференция состоится в учебном Шуваловском корпусе МГУ им. М.В.Ломоносова по адресу: Ломоносовский проспект, д.27,корп.4, ауд. А- 419 (4-й этаж). Проезд до станции метро «Университет» (выход из предпоследнего вагона из центра, остановки на противоположной стороне Ломоносовского проспекта), далее на троллейбусе 34 или автобусах 1, 67, 103, 113, 130, 187, 260. Остановка – Менделеевская улица. Проход в корпус по списку и паспорту. Для включения в список для прохода на факультет пишите, пожалуйста, Андрею Михайловичу Шпирту, futesas@gmail.com. По вопросам программы обращаться к Михаилу Владимировичу Дмитриеву, dmitrievm300@gmail.com.

Что происходит с церковью. Кальвинизм в русском православии Андрей Десницкий Франц Рубо. Православная церковная служба Что происходит сегодня в РПЦ МП – большая загадка даже для тех, кто к ней принадлежит: степень ее информационной открытости примерна та же, что и у СССР. Но можно попробовать понять, что, собственно, происходит, исходя как раз из официальных и частных выступлений. Какие идеи господствуют сейчас в Патриархии и к чему это приводит на практике? Рискну предложить одну гипотезу: русское православие сегодня переживает некую «прививку кальвинизма». Не спешите кричать «ересь», речь ни в коем случае не идет о каком-то пересмотре догматов – скорее о тонкой настройке в вопросах, касающихся роли церкви в обществе и ее участии в политике. Что такое кальвинизм?Центральное для христианского богословия понятие – это спасение, пребывание человека в вечности с Богом и его святыми. Своими собственными усилиями человек спастись не может, это происходит только по милости Божией, когда человек принимает веру во Христа и присоединяется к Его церкви. А вот дальше начинаются тонкости. Как это получается, что одни люди обретают спасение, а другие нет? И что тут зависит от самого человека? В классическом кальвинизме, одной из основных ветвей протестантизма, все выглядит достаточно просто. Бог сам предназначает одних людей для спасения, других – для погибели, и сам человек ничего изменить не в состоянии. Спасенные входят в церковь и всегда пребывают в ней, их задача – вести достойную жизнь и укреплять свою церковь. Остальные обречены. Кальвинистская модель сулит процветание: принявшие его Швейцария и Нидерланды, а равно и пуританские колонисты в Америке добились экономического успеха во многом благодаря именно тому, что вопросы духовной жизни оказались раз и навсегда разрешенными и можно было заняться торговлей и ремеслами. При этом, стоит заметить, Жан Кальвин установил в городе Женеве настоящую тоталитарную диктатуру, где богословские и бытовые вопросы равно решались единообразно и на самом высшем уровне. А при чем тут русское православие? Впервые я встретился с подобными идеями, когда более десяти лет назад единственный раз в своей жизни участвовал в богословском диспуте о книге никому тогда не известного Сергея Худиева, она называлась «Об уверенности в спасении». Краткое содержание: православный христианин может и даже должен быть уверен в том, что ему обеспечено спасение уже в силу его принадлежности к церкви. Именно в этой уверенности он находит силы для духовной борьбы, для проповеди христианства внешнему миру. Мы с моим другом Михаилом Зеленым написали на книгу развернутую рецензию. Да, говорили мы, Худиев приводит корректные цитаты, но он их приводит не все. И для православия другой подход более характерен: никто ни в чем не может быть уверен до самого конца, потому что каждый из нас слаб. Нерушима лишь верность Бога Своим обещаниям и Его милосердие, дающее нам надежду. Тогда, в самом начале двухтысячных, этот спор показался мне интеллектуальным упражнением, имеющим мало отношения к практике христианской жизни, тем более что по подавляющему большинству практических вопросов у нас с Худиевым не было разногласий. Ветер переменНо время шло, и в последние пару лет я все чаще слышу от других и сам себе задаю вопрос: что же происходит с нашей церковью? Почему в ней все больше формализма, отчетности и помпезности? Почему церковное руководство все громче и настоятельнее говорит о ценностях и прочих идеологемах и все меньше – о Христе и Евангелии? И почему все строится по кремлевской модели ручного управления? И тогда я вспомнил о наших спорах с Худиевым, теперь самым известным в стране православным публицистом. Мы по-прежнему общаемся, уважительно спорим и во многом соглашаемся. Только я позволяю себе критиковать политические власти и не соглашаться с конкретными решениями священноначалия, а Сергей со свойственной ему логичностью и красноречивостью эти решения разъясняет и защищает. И объясняет почему. Если спасение человека, то есть его судьба в вечности, целиком и полностью определяются фактом его принадлежности к церковной организации, его основная задача – укреплять, защищать, развивать эту самую организацию. Он подобен человеку, плывущему в корабле во время бури. Затевать ремонт корабля или обсуждать недостатки капитана – безумие. Церковь так часто и изображают, в виде корабля, где кормчий – Христос. Впрочем, есть в Евангелии и другой образ: апостолов, которые пересекают Галилейское море без Христа. У них свои какие-то задачи и потребности, и вот на море начинается буря, они в ужасе – и в этот момент они замечают Христа, идущего по волнам. Им остается только просить Его о спасении. И апостол Петр даже решается на безумие: он идет по воде к Спасителю. Его веры хватает всего на несколько шагов, но все-таки он не стал смолить борта, а шагнул по водной глади к тому, без кого и борта не помогут. Ради блага организацииВпрочем, хватит аллегорий, вернемся к нашей реальности. С приходом патриарха Кирилла связывались многие надежды на обновление церковной жизни, на решение назревших вопросов, таких как богослужение на современных языках и новый перевод на них Библии и святоотеческой литературы, и т.д. Обновление последовало, но почти исключительно – в административной области (новые епархии, синодальные структуры и т.д.). Повторюсь: если спасение гарантировано самим фактом принадлежности к церковной организации, это все просто совершенно не важно. Вопросы внутрицерковной жизни уже навсегда решены, хорошо ли, плохо ли. С этим всем потом когда-нибудь кто-нибудь разберется, для нас важен лишь рост церковной организации, количественные показатели и все, что нужно для внешнего успеха. Ну а первое условие для процветания любого большого предприятия в нынешней России – это, безусловно, хорошие отношения с Кремлем. Поэтому в области политики и церковно-общественных отношений церковь как раз исключительно активна. Своеобразным показателем может служить самый представительный церковный форум, ежегодные Рождественские чтения в Москве. На них приезжают люди со всех епархий, и вот из года в год можно слышать десятки докладов о взаимодействии с правоохранительными органами, о патриотическом воспитании, о миссии в местах заключения и возрождении казачества. А вот секция про Библию была всего пару раз – в остальных случаях не набиралось достаточное количество докладчиков, желающих порассуждать о толковании Библии. Раз все главные вопросы уже решены и церковная жизнь налажена, то остается только ее поддерживать и воспроизводить, а также как можно шире раздвигать в общественном пространстве границы «воцерковленного». А под «воцерковлением» зачастую понимается просто умножение числа «православных маркеров»: иконок, крестиков, молебнов и т.д. Эта методика проста и понятна и властям, и народу. Что предлагает президент сделать в сложный и, выражаясь пропагандистским языком, «судьбоносный» момент? На месте административного корпуса в Кремле поставить монастыри и церкви. Это предложение встречается в церковных кругах буквально с восторгом: так мы еще больше «воцерковим» сакральный центр страны, Кремль, и сидящую в ней власть. А власть, видимо, понимает это почти в языческом духе: чем больше святилищ и священнодействий, тем больше успеха на охоте и порядка в домашних делах. Правда, примерно половина той самой Библии говорит о другом: в кризисные, сложные моменты отдельные люди и целые народы должны обратиться к голосу своей совести и что-то изменить в своей жизни. Исайя начал свою проповедь так: «Вы приходите предстать предо Мной – но кто требует от вас во дворах Моих топтаться? <…> Простираете ко Мне руки – Я тогда отвожу глаза; множите молитвы – Я не слышу: руки ваши полны крови. Омойтесь, очиститесь! Удалите злодеяния свои прочь с глаз Моих, прекратите творить зло; научитесь творить добро, ищите правды, порицайте угнетателей, окажите справедливость сироте, правый суд подайте вдове. Вот тогда приходите, и рассудим!» Это называется «покаяние». Но в богословии нового типа покаяние понимается по упрощенной схеме: это нечестивцы-враги должны перед нами покаяться, и тогда мы их простим. Сами мы, положим, тоже не безгрешны, но у нас отлажены механизмы исповеди, личные грехи и недостатки каждого из нас не лишают сам церковный организм признака непогрешимости. «Мы имеем огромное наследие христианской философии и мысли, которое стало частью церковной традиции, и в свете этого учения мы, воспринимая слово Божие, можем непогрешимо судить о многих делах, философиях, взглядах, которые присутствуют в современной жизни» – так выразил эту идею патриарх Кирилл в своем выступлении в декабре прошлого года. А ведь не только правителям, но и людям простого звания гораздо проще бывает поручить заботу о спасении своей души безошибочным профессионалам, а самим ограничиться эпизодическим участием в обрядах и соблюдением некоторых простых внешних запретов. Есть в православных газетах и на православных сайтах такая популярная рубрика – «Вопросы батюшке». Стоит ее почитать, чтобы составить представление о чаяниях народных. Богословские вопросы там отсутствуют напрочь (сложно и скучно), нравственные наставления относительно редки (с этим каждый сам разбирается). Львиная доля вопросов о том, что можно есть, что можно носить, в какие места можно целовать жену (реальный пример!), чтобы не нарушить какого-нибудь табу. И еще поиски совета в конкретных житейских ситуациях: какие молитвы читать, если муж пьет или жена гуляет. У этих людей никто не отбирал свободы и ответственности, они сами с готовностью перекладывают их на плечи священнического сословия. Собственно, так всегда и жило большинство людей. Именно потому и появлялись люди, подобные библейским пророкам или средневековым юродивым, они будили совесть, они заставляли пересматривать привычные представления и возвращаться к самым истокам веры. О еретиках и либералахВсе, о чем было сказано выше, все же можно с полным основанием считать разновидностью христианской жизни. Сложнее те случаи, когда подобный подход (который, конечно, никто не называет кальвинистским) приводит к полному разрыву с Евангелием, причем это, как правило, остается совершенно неосознанным и сопровождается ударными дозами «православной» риторики. В этой связи назову еще одного публициста, Егора Холмогорова. Не особенно слежу за его творчеством, но знаю, что он предложил в свое время такую идею. Евангелие, пример Христа – все это прекрасно и возвышенно, но простым людям для повседневной практики не очень подходит. Им лучше будет обращаться к примеру святых и следовать им. Только слишком уж разные примеры давали святые. Вот, скажем, канонизированный новгородский архиепископ Геннадий. С одной стороны, под его началом была создана первая полная Библия на церковнославянском языке, причем те ветхозаветные книги, которые не удалось найти на славянском, заново перевели с древнееврейского. С другой стороны, он прославился как пламенный борец с «ересью жидовствующих». «Пламенный» – в прямом и непосредственном смысле слова: одобрял сожжение еретиков по «гишпанскому» образцу. Чему последовать, каждый выбирает сам. А вот Христос и Его Евангелие варианта с сожжением еретиков (нынешним языком выражаясь, либералов) никак не предлагает. Меня всегда удивляло, как это люди, читающие Евангелие и исповедующие веру во Христа, могли доходить до войн и казней его именем. Это прекрасно иллюстрирует Холмогоров, когда, оставаясь в уютном кресле с любимым девайсом в руках, он призывает православный люд убивать и умирать в Новороссии, а руководство России – «включить Гитлера». На полях замечу, что Гитлера, как и ядерную реакцию, можно включить только один раз. Если отнести Христа к области чего-то раз и навсегда решенного, если видеть себя в лагере уже отобранных для спасения праведников, никакое средство в конечном счете не покажется неприемлемым для достижения тактического преимущества. Ведь стратегическая победа нам уже гарантирована. Сказав все это, я, видимо, должен пояснить, чего я точно не имел в виду. Прежде всего, не хочу обвинять никого в ереси и порицать сам факт кальвинистского влияния. Когда-то и колокола пришли в Россию с Запада, православный Восток их не знал. Вопрос не в том, откуда что пришло, а в том, насколько оно полезно. И как раз ударные дозы кальвинизма, на мой взгляд, породят куда больше проблем, чем решат. Далее, я не пытаюсь подражать Лютеру и «исправлять недостатки» церковной жизни, не справившись с собственными недостатками. Христианство огромно и неисчерпаемо, оно не вмещается целиком в любую, самую совершенную церковную структуру. Разные времена, опыт разных святых раскрывают для нас его различные грани, и все равно приходится искать свой собственный путь, потому что скопировать ничего невозможно. Не только кальвинистская диктатура невозможна у нас сегодня, но и, скажем, обитель преподобного Сергия Радонежского или Иерусалимская община апостольских времен. Мы другие, мы живем в другие времена и можем создать только нечто свое. Но для начала неплохо бы задуматься: что, собственно, происходит сегодня в Русской православной церкви, и не ограничиваться общими словами о вечном и прекрасном. Источник: http://slon.ru/world/kalvinizm_v_russkom_pravoslavii-1153166.xhtml