Поиск по сайту

В этой работе мы исследуем, как глубоко укоренившиеся богословские различия между православием, католицизмом и протестантизмом влияют на удовлетворенность жизнью и другие взгляды и ценности на большей части европейского пространства сегодня. Используя данные четырех волн исследования Всемирного обзора ценностей и исследования «Жизнь в переходный период» за 2010 и 2016 г.г. мы обнаруживаем, что по сравнению с православными и неверующими католики и протестанты счастливее, воспитывают большее число детей и реже соглашаются с утверждением о том, что государственная собственность является благом. Протестанты также реже соглашаются с тем, что разбогатеть можно только за счет других. Мы также видим, что по отношению к католикам, протестантам и неверующим приверженцы православия имеют меньший социальный капитал и менее склонны к принятию риска, что согласуется с результатами исследования уровня счастья. Они также предпочитают устаревшие идеи новым и работу с высоким уровнем стабильности. Приверженцы православия в большей мере придерживаются политических взглядов левого толка и более выраженного мнения о том, что правительства (а не народ) должны брать на себя больше ответственности. Важным вопросом является то, каким образом эти противоречия во взглядах сохранялись с течением времени, особенно в условиях строгой антирелигиозной политики, проводимой коммунистическими элитами. Частично это объясняется тем, что религиозные различия и убеждения особенно устойчивы. Они смогли противостоять не только полувековому коммунистическому подавлению, но и предшествующим многовековым политическим и экономическим потрясениям. Кроме того, хотя тоталитарные правительства подавляли религиозную активность, они сохраняли те аспекты православной религии, такие как традиции и коммунитаризм, которые были полезны для продвижения коммунистической доктрины. Полученные нами выводы имеют важное значение для понимания факторов, определяющих экономические и политические преобразования в Восточной Европе. В обширной литературе утверждается, что тоталитарное наследие оказало глубокое влияние на культурный, экономический и политический ландшафт посткоммунистической части Европы (Pop-Eleches and Tucker 2017). Хотя эти взгляды и имеют широкую поддержку, они не могут считаться всё объясняющими. В настоящей работе подчеркивается, что богословские различия между различными христианскими деноминациями могли поставить страны на разные пути развития задолго до прихода коммунизма, и что коммунистические элиты могли использовать культурную среду в своих собственных интересах. Мы также должны уточнить, что не претендуем на то, чтобы предоставить «универсальную» теорию культурных и экономических преобразований. Существует множество сил, которые формируют политическое и экономическое развитие, и религия – только одна из них. Как указывалось во введении, дискуссия о предпосылках, способствующих возникновению различных типов политических и экономических систем, не нова. Сами коммунистические мыслители расходились во мнениях относительно того, где коммунизм мог бы развиться наиболее успешно. Оглядываясь назад, видится, что ни идея Маркса о том, что социализм, скорее всего, укоренится в развитых странах, ни убеждения Ленина в том, что православие должно быть полностью искоренено среди низших классов для успеха коммунистических идей, не были верны. Напротив, коммунистическая идеология процветала именно в более бедных странах с сильной православной традицией. Полученные выводы оказывают серьёзную поддержку теории Бердяева о том, что «социально-экономическ[ая] систем[а] коммунизма вполне может быть согласована с [православным] христианством, во всяком случае более, чем капиталистическая система» (Berdyaev, 1937, с. 184). Сс. 34-36. https://www.academia.edu/44700178/Коммунизм_как_второе_пришествие_несчастья?fbclid=IwAR21Q6SFAe9vtPGq_5jofdhxMC0AtamQYS1DoCeSOXPwuJkmTTfAq-Tr6lI Материал любезно предоставлен Евгением Фирсовым 65255936.pdf

Catholics and Atheists: A Cross-Cultural Qualitative Analysis of Religious Identities among Gay Men Hubert Izienicki Sociology of Religion, Volume 78, Issue 3, 1 September 2017, Pages 263–288,https://doi.org/10.1093/socrel/srx011 Published: 24 April 2017 Abstract In parallel bodies of research, scholars have explored the relationship between religion, immigration, and sexuality, either by investigating the effects of immigration on the religious practice or its effect on sexual minorities’ relationship with organized religion. This study bridges these two literatures and examines how immigration affects the religious identities of two groups of Polish gay men—one from Warsaw, Poland, and the other from Chicago, USA. Based on 53 in-depth interviews, it demonstrates how the larger religious environments in the two countries conditions respondents’ individual stances toward religion. The religious environment in predominately Catholic Poland is hostile toward homosexuals, compelling gay respondents who are critical of the Church to choose sides and adopt atheist or agnostic identities. In contrast, the gay respondents in Chicago find themselves in a religiously pluralistic and immigrant society, which allows them to retain their religious tradition and Catholic identity alongside their identity as gay men. In parallel bodies of research, scholars have explored the relationship between religion, immigration, and sexuality, either by investigating the effects of immigration on religious practice or its effect on sexual minorities’ relationship with organized religion. This study bridges these two literatures and examines how immigration affects the religious identities of two groups of Polish gay men—one from Warsaw, Poland and the other from Chicago, United States. Based on 53 in-depth interviews, it demonstrates how the larger religious environments in the two countries condition respondents’ individual stances toward religion. The religious environment in predominately Catholic Poland is openly hostile toward homosexuals, compelling gay respondents who are critical of the Church to choose sides and adopt atheist or agnostic identities. In contrast, the gay respondents in Chicago find themselves in a religiously pluralistic and immigrant society, which allows them to retain their religious tradition and Catholic identity alongside their identity as gay men. ... https://academic.oup.com/socrel/article/78/3/263/3752380