Поиск по сайту

АХМАДУЛИНА СВЕТЛАНА ЗИННАТОВНА 1 Бурятский государственный университет им. Доржи Банзарова, Улан-Удэ, Россия Тип: статья в журнале - научная статья Язык: русский Том: 10 Год: 2021 Страницы: 113-119 ЖУРНАЛ: СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ ПОЗДНЕГО МОДЕРНА Учредители: Белгородский государственный национальный исследовательский университет, Институт Общественных наук Белграда, Российское общество социологов ISSN: 2411-2089 КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: ФАЛУНЬГУН, НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ ДВИЖЕНИЕ, СИНКРЕТИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ, КУЛЬТ АННОТАЦИЯ: В статье представлен анализ сущности и развития китайского движения Фалуньгун (Фалунь Дафа) в России. Выбор обусловлен несколькими причинами. Во-первых, в существующей немногочисленной философско-религиоведческой литературе, посвященной данному движению, оно рассматривается как религиозное, однако не все положения Фалуньгун можно оценивать, как религиозные. Сами последователи утверждают об отсутствии религиозной подоплёки, основанием для этого служит их основная цель - физическое совершенствование, самосовершенствование личности, избавление от болезней, психологических проблем. Во-вторых, отрицая религиозную сущность своей организации, последователи пытаются в своих работах доказать наличие единственной правящей религии в современном Китае - коммунистической партии. В-третьих, политизация движения, случаи массовых самоубийств последователей движения вызывают определенные опасения относительно методов их деятельности. Анализ развития Фалуньгун на территории России значим как в теоретическом, так и практическом плане - осмысления современного состояния и перспектив взаимоотношений России и Китая. Находясь под строгим запретом в Китае, в России представители Фалуньгун достаточно активны, однако с текущего года некоторые общественные организации движения признаны нежелательными. Обращение к основе учения, практике Фалуньгун необходимо для понимания его сущности, причин создания, распространения и перспектив дальнейшего развития в России. AKHMADULINA SVETLANA ZINNATOVNA 1 Buryat State University. Dorji Banzarova, Ulan-Ude, Russia The article presents an analysis of the essence and development of the Chinese Falun Gong movement (Falun Dafa) in Russia. There are several reasons for this choice. First, in the existing few philosophical and religious literature devoted to this movement, it is considered as religious, but not all the provisions of Falun Gong can be assessed as religious. The followers themselves claim that there is no religious background, the basis for this is their main goal-physical improvement, self-improvement of the individual, getting rid of diseases and psychological problems. Secondly, by denying the religious nature of their organization, followers try to prove in their works the existence of the only ruling religion in modern China - the Communist party. Third, the politicization of the movement and cases of mass suicides of its followers raise certain concerns about the methods of their activities. Analysis of the development of the Falun Gong movement in Russia is relevant not only in a purely theoretical aspect... Keywords: FALUN GONG, NEW RELIGIOUS MOVEMENT, SYNCRETIC RELIGIONS, CULT СПИСОК ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 1. Ахмадулина С.З. Правовое регулирование нетрадиционных религий в России. Улан-Удэ, 2019. 280 с. 2. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Морфологический анализ.: ИФ РАН, Ч.2. 2012. 245 с. 3. Генеральная прокуратура РФ. Доступ: http://genproc.gov.ru/smi/news/genproc/news-1881108/. Дата обращения: 27.08.2020 г. 4. Девять комментариев о коммунистической партии. М. 2009. 223 с. 5. Иваненко С.И. Соотношение светского и религиозного компонентов в идеологии и деятельности движений духовного и физического совершенствования (на материале Центра духовного и физического совершенствования "Фалунь Дафа" в России). М.,2009. 11 с. КИТАЙСКОЕ ДВИЖЕНИЕ ФАЛУНЬГУН В РОССИИ.pdf

Ликбез. Психология религии Как формируется сознание религиозного человека? Какие факторы влияют на это? В рамках серии лекций, прочитанных молодыми учеными, патопсихолог Людмила Пятницкая рассказывает том, что нам известно о психологии религии на сегодняшний день. О стадиях развития религиозного сознания, о взглядах на психологию религии главных героев истории психоанализа. Что общего у религии и невроза? Почему iPhone — это религия, но Микки-Маус не может быть Богом? Что будет, если на неверующего ученого надеть «шлем Бога»? В каком возрасте формируется зависимость от бестелесного наблюдающего существа? Как влияет религиозность на депрессию? О религии и психических расстройствах, о мистическом опыте, о религиях авторитарных и гуманистических, о культах и сектах. Людмила Пятницкая — патопсихолог, студентка 5 курса кафедры нейро- и патопсихологии факультета Психологии МГУ имени М.В. Ломоносова. Источник: http://theoryandpractice.ru/videos/972-likbez-psikhologiya-religii

Версия для печати Добавить в избранное Обсудить на форуме Культ 9 Мая можно назвать «гражданской религией» нашей страны Алексей Зыгмонт Об авторе: Алексей Игоревич Зыгмонт – религиовед. Тэги: день победы, победа, 9 мая, гражданская религия, патриотизм, патриарх кирилл, рпц, культ В гражданском культе новой России еще не вполне утвердился свой сонм «святых». Фото РИА Новости С каждым годом празднование Дня Победы в России приобретает все больший размах и вызывает все более полярные мнения. Много говорится и о религиозных коннотациях этих торжеств: с одной стороны, День Победы называют «святым» (по словам президента Владимира Путина, это «святой символ верности Родине»), с другой – его часто клеймят как «культ», имея при этом в виду, что это что-то плохое, подменяющее собой истину исторической памяти или же православной веры. Однако в этом слове нет ничего дурного: речь действительно идет о фундаменте современной российской civil religion, или гражданской религии. Этим термином обычно обозначается особый феномен на границе политического и религиозного, в нынешнем виде возникший в Новое время на волне формирования национальных государств. В рамках этой религии Великая Победа играет роль мифа основания. Миф не в том смысле этого слова, который однозначен «неправде», «выдумке». Миф – это прежде всего нарратив, интерпретирующий некое событие как начало мира в том виде, в каком его знаем мы, причем это событие помещается одновременно в прошлом, настоящем и вне времени, задает определенные ценности и предметы веры, служит опорной точкой идентификации, а также мобилизует на всякого рода свершения. Так, взятие Бастилии или казнь Людовика XVI в эпоху Великой Французской революции – тоже мифы, хотя никто и не сомневается в их историчности. Кроме того, это событие начала мира, от которого отсчитывается время как таковое. Для современной России такой точкой отсчета помимо Рождества Христова является, конечно, 1945 год, а не 1991-й, как формально считается. Именно поэтому столь часто можно услышать или увидеть формулировку «71 год со дня Великой Победы» и никогда – «25 лет со дня распада СССР». Однако это событие имеет и вневременное измерение, раскрытое, например, в лозунге акции «Бессмертный полк»: «Они должны идти победным строем в любые времена». В древних и не столь древних религиях основание мира обычно знаменуется победой сил порядка над силами хаоса – Индры над Вритрой, Мардука над Тиамат или Христа над смертью. Победа СССР интерпретируется как торжество над достаточно аморфным и растяжимым «врагом рода человеческого», в котором смешиваются нацисты, фашисты, тоталитарные режимы, современные радикальные мусульмане и любые другие отрицательные персонажи. Изначальная победа добра над злом освящает также и нынешние победы. Эту витавшую в воздухе мысль прямолинейно выразил консервативный публицист Александр Дугин: «После Осетии, Абхазии, Крыма, Донбасса и Сирии мы, русские, снова возвращаемся в историю. И наши новые победы – вполне реальные и также довольно трудные – делают снова свежей, пронзительной и острой нашу Великую Победу». В свете этого становится понятным и ушедший в народ слоган «1941–1945. Можем повторить», обращенный не к кому-то конкретному, а ко всей совокупности «мирового зла». События войны – это не только изначальная победа порядка над хаосом, но и жертвоприношение: смерть тех, кто погиб на войне, осмысляется как жертва, которой обязано своей жизнью как нынешнее поколение российских граждан, так и все человечество в целом и каждый конкретный адресат сообщения. Наиболее полная формулировка этой идеи была в начале мая с.г. представлена в серии дорожных знаков, установленных в Рузском районе Московской области. На двух из них было написано: «Здесь у Зайцевой горы полегли 70 000 бойцов, чтобы ты мог дышать» и «Здесь Зоя Космодемьянская отдала жизнь ради твоих детей». Реальное влияние гражданской религии, однако, определяется не трудноизмеримой популярностью каких-либо идей, ценностей или предметов веры, а распространением культовых практик, участие в которых маркирует реальную идентификацию людей по отношению к сообществу. До середины нулевых годов таких «гражданских обрядов», кроме самого военного парада, было очень немного, но сейчас с каждым годом становится все больше. Помимо всем известных акций «Георгиевская ленточка» и «Бессмертный полк», которые проводятся соответственно с 2005 и 2012 годов, и аналогичных им строго формализованных «именных» акций (таких как «Дерево героя», «Письмо Победы», «Подвези ветерана», «Свеча памяти», «День героев Отечества», «День Неизвестного солдата» и т.д.). Сюда же относятся спонтанные установки посвященных Победе плакатов на улицах и дорогах, создание и перепост поздравлений, слоганов и картинок в социальных сетях, временный личный отказ от пользования зарубежной продукцией, разъезды в машинах с надписями вроде таких: «За немками», «Везу немца на расстрел» или «Отжал у Ганса», а также организация патриотических молодежных квестов и различных мероприятий в школах. Среди этих последних встречаются и вполне экстраординарные – напомним, как в 2015 году учительница одной из пермских школ предложила учащимся встать перед ветеранами на колени, что уже совершенно недвусмысленно указывает на квазирелигиозный характер происходящего. По своему символическому значению и практике употребления георгиевская ленточка приближается к ношению нательного креста для христиан или кипы для иудеев. Она в первую очередь служит маркером идентичности «истинного патриота России», а во вторую – позволяет ему в качестве такового комфортно чувствовать себя в сообществе и участвовать в его культовых практиках. Поэтому для людей важно носить ленточку (или много ленточек) напоказ и «освящать» с ее помощью вещи вроде женской сумочки, рюкзака, детской коляски или машины. В этом году в одном из московских зоосалонов клиентам было предложено даже наносить георгиевскую символику на домашних животных. Подобно тому как Авраам не мог благословить равно Иакова и Исава, Победа может «освящать» только одну идентичность и одну политику. Поэтому в государствах бывшего СССР День Победы сейчас рассматривается как чисто российский праздник, и поддержать его значило бы для них солидаризироваться с имперским прошлым и в некоторой степени отказаться от собственной суверенности. Поэтому от торжеств и проведения военного парада отказались Белоруссия, Казахстан, Киргизия, Таджикистан, Туркмения, Армения и Грузия, празднующие вместо этого собственные Дни независимости или Дни вооруженных сил. Власти Белоруссии «не рекомендуют» гражданам носить георгиевскую ленточку, которая приравнивается к «символике РФ». Кроме того, здесь и в Украине предлагаются альтернативные символы памяти – красно-зеленый цветок яблони и красный цветок мака. С другой стороны, День Победы демонстративно торжественно празднуется в регионах, которые хотят показать свою новоприобретенную принадлежность к России и солидарность с нынешним курсом: так, 7 мая несколько тысяч жителей ДНР собрались на торжественное мероприятие и панихиду у памятника «Саур-Могила», два года назад почти разрушенного в ходе боев, а в ЛНР стартовало местное отделение акции «Георгиевская ленточка», причем заместитель руководителя администрации главы ЛНР Марина Филиппова подчеркнула, что акция проводится во всех городах и районах республики и что ленточка – это «символ нашей победы, знак жителей Донбасса, знак нашей гордости, нашей непримиримости». Не менее торжественно праздник вот уже несколько лет проходит в Крыму, где в 2014 году встречал 9 мая сам Владимир Путин. Что касается возможности совмещать верность культу Победы и православию, то сегодня ее отвергает лишь небольшое количество внутрицерковных диссидентов вроде Сергея Чапнина (журналиста, бывшего ответственного редактора «Журнала Московской патриархии»), в 2011 году назвавшего этот культ «языческим». Патриарх Кирилл, напротив, еще в прошлом году, в 70-ю годовщину Победы над нацистской Германией, назвал Пасху также Днем Победы, что стало результатом долгого процесса по переосмыслению роли Церкви в войне и, что еще важнее, в победе над врагом. В связи с этим начали возникать и всякого рода местные инициативы: в том же 2015 году в Перми ветеранов поздравляли учащиеся одной из воскресных школ, а ее духовник отметил, что «вера в Победу помогла одолеть врага». Слово «вера» здесь, очевидно, имеет двоякий смысл. Наконец, в этом году на афише хора Валаамского монастыря можно увидеть слоган «Вера и Победа», свидетельствующий о совершенной легитимности подобного словоупотребления и связанного с ним комплекса идей. http://www.ng.ru/facts/2016-05-18/6_victory.html