Поиск по сайту

Научный результат. Социология и управление → 2020 → Том 6, Выпуск №3, 2020 Динамика религиозности молодежи в России Иван Владимирович Павлюткин Aннотация В данной статье анализируются данные, собранные в ходе четырех регулярных социологических опросов (RLMS HSE, European Social Survey, European Values Study и Левада-центр) для того, чтобы оценить динамику различных показателей религиозности молодых людей в России. Среди этих показателей – субъективная оценка собственной религиозности, принадлежность к конфессии, частота посещения религиозных служб и религиозная социализация. Делается сравнение инструментариев (формулировка вопросов, наличие фильтров) по вопросам критериев религиозности, чтобы определить, могут ли различные способы формулирования вопросов приводить к различиям в результатах оценок. Отчасти мы доказываем, что этот эффект фильтрующих вопросов можно найти в разных оценках уровня аффилированных верующих. Результаты сравнительного анализа данных показывают в целом медленное снижение доли принадлежащих к православию среди молодых людей, хотя не наблюдается аналогичного изменения субъективной оценки религиозности. В то же время, оценки вовлеченности в религиозные практики и социализацию показывают усиливающийся процесс дифференциации групп верующих среди молодых людей за последние 20 лет. Доля тех, кто никогда не посещал религиозные службы среди молодых людей существенно снизилась за счет увеличения доли прихожан в праздничные дни и посещающих службы часто. В целом мы приходим к выводу, что можно обсуждать структурные изменения в религиозном ландшафте, проявляющимся в дифференциации групп православных и социализированных верующих. Ключевые слова: индикаторы религиозности, возрастные когорты, православие, аффилированные и практикующие верующие, религиозная социализация Введение (Introduction). В 2019 году ВЦИОМ представил данные августовского опроса, согласно которым доля молодых людей в России, связывающих себя с православием, упала в два раза по сравнению с предыдущим замером, и одновременно в три раза выросла доля «неверующих»[1]. Опубликованные результаты внезапно показывали, что молодежь также значительно отличается от остальных возрастных групп по уровню своей религиозности, что позволило отдельным экспертам начать публично обсуждать надвигающийся кризис веры среди молодежи аналогично процессам, происходящем в Европе последние тридцать лет (Bullivant, 2018)[2]. Уже через три месяца, в ноябре новый опрос ВЦИОМ, реализованный по той же методике, показал, что доля последователей православия среди молодых людей в целом вернулась на прежнее место, так же, как и доля «неверующих» (см. График 1 и 2). Выяснилось, что выводы о надвигающемся кризисе веры преувеличены, хотя такая волатильность самих результатов опроса до сих пор не до конца осмыслена[3]. Вместе с тем нельзя не признать, что появляется все больше публикаций, опирающихся на данные представительных опросов, которые показывают снижение уровня религиозности в России для более молодых возрастных когорт (Тихомиров, 2017, Рощина, 2018, Радаев, 2018). При этом обсуждение возможных объяснений такой отрицательной динамики обычно строится вокруг нескольких аргументов. Первое связано с определением специфики молодежи как особой социальной группы, которая в силу своей «молодости» будет выделяться размытостью религиозного сознания и мировоззрения, «замедленным воцерковлением», «отложенной религиозностью» (Чеснокова, 2005; Мчедлов, 2005; Тихомиров, 2017). Методология исследования (Methodology and methods). В этой логике уровень религиозности будет повышаться с переходом в более старшие возрастные группы в связи с значимыми изменениями жизненной траектории (вхождение в родительство, развод, переживание болезни и т.п.). Иначе, объяснение строится вокруг выяснения специфики поколений, каждое из которых формируется в ином социальном и институциональном контексте, где вопросы институциональной религии оказываются на втором плане по сравнению с вопросами индивидуальной духовности и так называемой «лоскутной религиозности» (Ореханов, 2015; Колкунова, 2015; Радаев, 2018). Например, можно предположить, что поколение, взрослевшее в 1980-1990-е годы и переживавшее «религиозное возрождение» после семидесяти лет насильственной секуляризации, будет обладать большим «религиозным рвением» и четко выраженной идентичностью, чем поколение их детей, взрослеющее в 2010-е годы в эпоху религиозной свободы, плюрализации взглядов и индивидуализации (Ореханов, 2014). Другое объяснение будет касаться изменения самого социального контекста анализа религиозности, в котором показатели, которые имели ясные коннотации и устойчивость в один период времени, приобретают волатильность и двусмысленность в другой период. Будучи устойчивым маркером национальной и культурной идентичности в 1990-е и 2000-е годы, религиозная идентичность, по мнению ученых, приобретает все большую неустойчивость в 2010-е годы, когда Русская Православная Церковь входит в публичную сферу, характеризующуюся собственными правилами (Zabaev, Mikhaylova, Oreshina, 2018; Задорин, Хомякова, 2019). В этом смысле принадлежность к православию сегодня может отражать не столько внутренние религиозные убеждения и идентичность человека, сколько быть маркером публичного выражения своей позиции, особенно среди молодых людей, в связи с отдельными событиями, связанными с церковными институтами или выражением публичного доверия РПЦ (Узланер, 2020)[4]. Наконец, последнее возможное объяснение, которое, как правило, не берется в расчет, связано с проблемой согласованности разных показателей, которые характеризуют измерение религиозности в разных инструментариях социологических исследований (Пруцкова, 2012; Пруцкова, Маркин, 2017). Например, основные выводы о динамике религиозности молодых людей обычно опираются на показатели принадлежности к конфессии (belongers), или субъективных оценок веры. Вместе с тем, как показывают исследования, данные виды показателей («верующие» и «аффилированные») оказываются неустойчивыми, поскольку респонденты могут переходить из одной группы в другую в течение небольшого периода времени (Рощина, 2018), и «слабоэффективными», поскольку они не влияют на значимые различия в ценностях и практиках (Синелина, 2001; Halman, Van Ingen, 2015). Одновременно не учитываются оценки динамики доли практикующих верующих (practitioners) или социализированных верующих (socialized) среди молодых людей, которые характеризуют религиозность, имеющую значимые следствия для образа жизни верующих людей (Забаев и др., 2013; Пруцкова, 2013). На фоне большого количества оценок и споров о религиозности по принадлежности, остается не ясным, каким образом в последние 20 лет изменились оценки «практикующих» и «социализированных» верующих среди молодых возрастных групп после начала так называемого постсоветского «религиозного возрождения» в России (Пруцкова, 2012). Насколько уровень религиозности по этим показателям отличает возрастные когорты (18-29 лет), выросшие в период «религиозной свободы», от более старших когорт, выросших и образованных в период «религиозных запретов». Мы понимаем, что обращаемся к формализованным количественным показателям оценки религиозности, которые формируют определенное представление о религиозной динамике, а сама методология опросов не позволяет раскрыть важные смысловые значения религиозной жизни, которые стоят за наблюдаемыми изменениями, специфику религиозного сознания молодых людей. Более того, до сих пор социологами и религиоведами ведутся споры относительно использования тех или иных показателей и метрик, в том числе для изучения религиозности в постсоветских или «восточных» странах (Лебедев, 2005; Tomka, 2006; Пруцкова, 2012; Лебедев, Сухоруков, 2013). Например, при оценке уровня вовлеченности населения в религиозные практики в стране, пережившей форсированную секуляризацию, важно учитывать не только долю тех, кто регулярно посещает церковные службы, но и долю тех, кто никогда службы не посещал. Вместе с тем, представленный анализ религиозной демографии нам представляется вполне оправданным, поскольку позволяет увидеть общую картину религиозности на макроуровне, дать оценку распространенности того или иного показателя, соотнести оценки разных социологических опросов, которые используют собственный инструментарий. Одновременно, важная задача заключается в том, чтобы оценить, насколько внутри определенной методологии измерения показатели демонстрируют устойчивость или волатильность во времени. Это позволит дать комментарий как о самих показателях, так и об обсуждаемом тезисе о падении религиозности среди молодежи. Мы сравниваем результаты опросов четырех независимых друг от друга проектов, в рамках которых делаются общероссийские репрезентативные опросы населения (см. Таблица 1). Два проекта (Европейской исследование ценностей и Европейское социальное исследование) являются международными, где собирают данные для сравнительного анализа ценностей населения разных стран. Третий проект (РМЭЗ НИУ ВШЭ) является довольно масштабным по объему выборки и количеству инструментариев, реализуется продолжительное время как лонгитюдное обследование домохозяйств. И последнее обследование (Левада-центр) реализуется в рамках стандартизированных регулярных опросов населения, реализуемых российскими организациями изучения общественного мнения. Объем и параметры выборок, а также метод сбора данных в этих проектах отличаются. Инструментарии данных опросов также имеют отличия как в формулировках вопросов о религии, так и в фильтрах, которые направляют вопросы конкретных группам респондентов. В разных исследованиях проводилось разное количество волн опросов и в разные года. В данной статье мы не обсуждаем качество реализуемых опросов, уместность и грамотность тех или иных формулировок вопросов и фильтров. Наша задача довольно проста – путем сравнения результатов разных обследований в динамике оценить: как менялись оценки уровня религиозности наиболее молодой возрастной когорты; можно ли увидеть значительные различия между разными возрастными когортами, в чем они проявляются; и наконец, насколько устойчивыми являются данные оценки во времени и в зависимости от разных инструментариев. Научные результаты и дискуссия (Research Results and Discussion). Европейское исследование ценностей. Европейское исследование ценностей с момента своего запуска было ориентировано на сравнительное изучение религиозных взглядов и особенно анализ роли христианства в формировании общеевропейских ценностей. Инструментарий первых волн исследования был уникальным и включал множество разнообразных вопросов о религии и ценностях, но к настоящему моменту список таких вопросов оскудел и изменился в сторону более «прогрессивных» тем, что представляется социологами как «этический поворот» (Mazzucchelli, Lomazzi, 2016). Опрос Европейского исследования ценностей в России проводился три раза – в 1999, 2008 и 2018 годах, что позволяет сравнить ответы респондентов о религиозности по возрастным группам в рамках трех волн опроса с лагом в 9-10 лет. В отличие от других мониторинговых исследований, в рамках Европейского исследования ценностей задается вопрос не только о принадлежности к конфессии и частоте посещения религиозных служб, но и вопрос, маркирующий уровень религиозной социализации, а именно о частоте посещения служб в возрасте 12 лет. О значении этого показателя для объяснения поведения и ценностей людей на уровне отдельных стран и регионов выходит все больше и больше статей, особенно в последние 15-20 лет (Пруцкова, 2015; Vrublevskaya, Moberg, Sztajer, 2019). В данном разделе мы вначале опишем распределения, по субъективной оценке, религиозности и принадлежности к конфессии, а затем проанализируем распределения по религиозным практикам и религиозной социализации. Субъективная оценка религиозности. Первое, на что можно обратить внимание при сравнении результатов трех волн – повышение доли тех, кто относит себя к «верующим» во всех возрастных группах, и одновременно снижение доли «неверующих». Если говорить о возрастной группе 18-29 лет, то почти за 20 лет рост тех, кто относит себя к «верующим», составил 7%, а снижение доли «неверующих» составило 13%. При этом среди молодых людей можно наблюдать рост на 6% доли тех, кто относит себя к «убежденным атеистам». При сравнении возрастных когорт между собой можно увидеть, что с переходом в более старшую возрастную группу растет доля «верующих», падает доля «неверующих» и «убежденных атеистов». При сравнении волн можно заметить, что различия между 1999 и 2008 годами являются более сильными, чем между 2008 и 2018 гг. Принадлежность к конфессии. В Европейском исследовании ценностей задается два вопроса, которые позволяют оценить долю принадлежащих к конфессии респондентов (belonging). Первым задается общий вопрос о том, исповедует ли респондент какую-либо религию, и если ответ положительный, то задается вопрос о конкретной религии / конфессии. Анализ распределений по этим вопросам показывает, что с переходом в более старшую возрастную группу повышается доля аффилированных верующих. Если сравнивать между собой три волны опроса, то можно увидеть, что для всех возрастных групп, кроме старшей (65 лет и старше), происходил рост доли конфессиональных верующих. Между 1999 и 2008 годами наблюдался значительный рост доли тех, кто исповедует какую-либо религию, но к 2018 году произошло ее снижение. Доля молодых людей, которых, согласно этой методологии, можно считать принадлежащими к конфессии (belonging), составляла 48% в 2018 году против 43% в 1999 и 54% в 2008. Одновременно в этом же году сократился разрыв между возрастными группами по этому показателю. Нельзя утверждать, что молодые люди на фоне остальных возрастных групп выделяются характером динамики этого показателя религиозности. Для тех, кто положительно ответил на вопрос о вероисповедании, задается вопрос про конкретную конфессию. В таблице представлены доли респондентов, указавшие православие и ислам в качестве такой конфессии, в разрезе возрастных групп и волн. Православие в целом является наиболее многочисленной конфессией, и внутри группы конфессиональных верующих даже среди молодых людей доля православных в 2018 году составляет 76%. Вместе с тем можно увидеть хотя не радикальное, но сокращение доли исповедующих православие респондентов во всех возрастных группах в 2018 году, по сравнению с 1999 и 2008 годами. Для молодых людей сокращение составило 12%, при сравнении 1999 и 2018 годов. Одновременно можно увидеть рост доли исповедующих ислам, особенно в более молодых возрастных группах. По сравнению с 1999 годом, прирост по этому показателю среди молодежи составил 14%. В 2018 году также наблюдается больший разрыв между возрастными группами в оценке принадлежности к православию или исламу. Если пересчитать данные от всех респондентов, то можно оценить долю конфессиональных и принадлежащих к православию людей в разрезе возрастных групп. Согласно графику, можно говорить о возвращении статистики 2018 года к показателям 1999 года. В группе молодых людей доля конфессиональных верующих за 10 лет сократилась на 14%, что незначительно превышает снижение её в других возрастных группах. Практикующие верующие. Следующим признаком анализа уровня религиозности становится доля практикующих верующих, которая оценивается по частоте посещения религиозных служб. Конвенционально считается, что частота посещения – один раз в месяц и чаще – характеризует укорененность человека в церковной жизни (Чеснокова, 2005; Пруцкова, 2012), хотя предлагается и обоснованная критика такого подхода, которая помещает людей, посещающих службы не менее трех раз в месяц и один раз в месяц в общую группу (Лебедев, Сухоруков, 2013). Одновременно важным показателем для оценки религиозности на постсоветском пространстве, свободном от запретов на участие в церковной жизни, оказывается доля населения, которая никогда или практически никогда не посещала религиозные службы. В таблице 4 рассчитаны данные по частоте посещения религиозных служб в разрезе возрастных групп. Можно увидеть, что внутри группы православных верующих наблюдается рост доли посещающих службы один раз в месяц и чаще. В группе молодых людей происходил рост почти в два раза с 11% в 1999 до 21% в 2008 году. Однако за последние 10 лет доля практикующих верующих в этой группе не изменилась. Можно сказать, на основании данных 2018 года, что примерно пятая часть молодых людей в возрасте от 18 до 29 лет, ответивших положительно о своей принадлежности к православному вероисповеданию, регулярно участвуют в религиозной жизни. Если пересчитать этот результат относительно всего населения, а не только от исповедующих православие, то эта доля не превышает 8% в 2018 году, хотя и увеличилась в два раза по сравнению с 1999 годом. Можно увидеть, что если по остальным возрастным группам с годами виден значительный или незначительный рост доли практикующих верующих, то среди молодых людей заметно небольшое падение. Наиболее активный рост доли практикующих верующих произошел в группе 65 лет и старше: с 20% в 1999 году до 37% в 2018 году. Одновременно в этой возрастной группе произошел наиболее заметный спад доли тех, кто практически никогда не посещал религиозных служб. Последняя Таблица 5 в этом разделе показывает динамику ответов на вопрос о частоте посещения религиозных служб для исповедующих православие из возрастной группы 18-29 лет. С одной стороны, за последние тридцать лет можно увидеть рост доли практикующих верующих среди молодых людей. Вместе с тем среди идентифицирующих себя с православием не наблюдается значительного снижения доли тех, кто посещает службы реже, чем раз в год и практически никогда. Религиозная социализация. Оценка уровня религиозной социализации за три волны Европейского исследования ценностей показывает, что более молодые возрастные когорты выделяются ростом доли посещающих религиозные службы один раз в месяц и чаще в возрасте 12 лет. Если посмотреть на оценку уровня религиозной социализации через долю тех, кто никогда или практически никогда не посещал религиозные службы, то в группе молодых людей она упала практически в три раза. Если сравнить эту группу с наиболее возрастной когортой, то можно увидеть значимые различия в динамике показателей за три волны. Фактически для людей старшего возраста, которые становились подростками еще в советской время, возможность регулярного посещения церковных служб была сильно ограничена и для большинства не вписывалась в советскую семейную жизнь, тогда как для современных молодых людей, период взросления которых пришелся на 1990-е и 2000-е годы, таких формальных ограничений не было. Отчасти это объясняет значительное сокращение за последние 20 лет доли молодых людей, аффилированных к православию, но практически никогда не посещавших религиозные службы в 12 лет отдельно от специальных обрядов. Падение за двадцать лет доли молодых людей, которые практически никогда не посещали религиозные службы в 12 лет, произошло за счет двукратного (с 20 до 40%) увеличения доли посещающих службы в этом возрасте по специальным праздникам (Рождество, Пасха), а также роста доли посещающих службы один раз в месяц и чаще. Если резюмировать результаты распределений по выделенным переменным, характеризующим динамику религиозности среди молодых людей, то можно сделать следующее утверждение. В последние двадцать лет происходило качественное изменение уровня религиозности внутри молодой возрастной когорты, что способствовало дифференциации разных групп верующей молодежи. С одной стороны, не видно роста доли аффилированных к православию молодых людей, и в целом доля аффилированных верующих хотя и незначительно, но снижается. С другой стороны, внутри группы аффилированных верующих происходит качественный рост доли практикующих верующих. Условно можно выделить несколько примерно равных по объему групп православной молодежи: значительную группу аффилированных с православием молодых людей, которые посещают службы по важным праздникам, уже вписанным в общественную жизнь и входящим, по мнению этих людей, в наиболее важные события года; серьёзно сократившуюся группу аффилированных с православием молодых людей, которые разделяют идентичность, но почти никак не включены на практике в церковную жизнь; группу церковной молодежи, практикующих верующих, которая заметно выросла за последние 20 лет, что может быть связано с их включением с религиозное воспитание и образование родителей. Вместе с тем, эта группа примерно равна доле молодых людей, принадлежащих к православию, но практически никогда не посещающих служб. Такой видимой дифференциации по наполненности групп не наблюдалось двадцать лет назад, поэтому можно говорить о качественном сдвиге в картине религиозности. Европейское социальное исследование. В рамках Европейского социального исследования (ESS) задается несколько вопросов, которые позволяют определить уровень религиозности как на уровне субъективной оценки и институциональной аффилиации, так и на уровне религиозных практик. В анализ были включены данные шести волн Европейского социального исследования, в которых участвовала Россия. Это позволяет увидеть динамику показателей религиозности по возрастным группам с 2006 по 2018 гг. Что касается оценки институциональной религиозности (belonging), то так же, как и в Европейском исследовании ценностей, в инструментарии ESS сначала задается прямой вопрос о принадлежности к той или иной конфессии, вероисповеданию. Если респондент отвечает положительно, то его спрашивают о конкретной конфессии, соответственно, для оценки доли относительно всего населения необходимо делать пересчет. Если респондент отвечает отрицательно, то ему не задают вопрос о конкретной конфессии. За счет такого фильтра можно оценить в целом, какая доля населения связана с институциональной религией, а не просто считает себя верующей или демонстрирует идентичность. Такая постановка скорее предполагает самоопределение по отношению к конкретному религиозному институту. Субъективная оценка религиозности. В отличие от Европейского исследования ценностей, где вопрос о субъективной оценке религиозности звучит как «Являетесь ли Вы верующим человеком?», в инструментарии Европейского социального исследования он формулируется как «Насколько религиозным человеком Вы себя считаете?»[13]. Отличия связаны как с самой формулировкой вопроса, так и со шкалой оценивания. В вопросе Европейского социального исследования предложена порядковая шкала оценки субъективной религиозности (от 0 до 10), что позволяет увидеть большее разнообразие оценок субъективной религиозности и их динамику[14]. По результатам анализа распределений по данному вопросу можно увидеть значительный разрыв между высокими и низкими оценка религиозности среди молодых людей. 17% молодых людей в 2018 году оценивают себя как совсем не религиозные, и 3% – как очень религиозные. В целом можно сказать, что оценки этих крайних точек незначительно изменились в динамике за 12 лет измерений. Средние оценки своей религиозности указали в 2018 году более трети (34%) ответивших на вопрос, что чуть меньше по сравнению с 2006 годом (39%). Общий вывод, который можно сделать по результатам анализа этих оценок, состоит в том, что оценки субъективной религиозности в группе молодых людей (18-29 лет) не изменились значительно за последние 12 лет. Можно также заметить, что оценки более низкой религиозности снижались до 2012 года, но затем начали расти и в целом сравнялись к 2018 году с оценками 2006 года. Идентификация с конфессией. Сравнение результатов по годам и возрастным когортам показывает, что принадлежность к конфессии повышается с возрастом (повышение на 20% от самой молодой до самой возрастной когорты), а также обладает динамикой, особенно для представителей молодых когорт. Из таблицы видно, что после повышения доли принадлежащих к конфессии с 40% до 54% в период с 2006 по 2012 год, в дальнейшие 6 лет происходит её снижение до 41%. Если сравнить результаты 2006 и 2018 года, то для молодых людей ничего не изменилось, но для более старших возрастных когорт видно значимое повышение доли аффилированных к какой-либо конфессии. Среди тех, кто положительно ответил на вопрос о принадлежности к вероисповеданию, большинство в качестве конфессии указали православие. Для молодых так же, как и для старших возрастных когорт, доля последователей православия не сильно изменяется по годам (в пределах 4-5%). Вместе с тем по мере приближения к 2018 году растет разрыв между более молодыми и пожилыми возрастными когортами – разница составляет 14%. Одновременно можно увидеть отличную от этой тенденцию для последователей ислама, второй по размеру конфессии. Если в 2006 году не наблюдалось значительных различий между более молодыми и более старшими группами (15% для 18-29 лет и 12% для 65 и старше), то уже в 2018 году разница между ними составила более чем 2 раза (18% для 18-29 лет и 7% для 65 лет и старше). В отличие от Европейского исследования ценностей, которое показало значительный рост доли приверженцев ислама среди молодых людей, на результатах ESS такой динамики не наблюдается. Если сравнить данные 2006 и 2018 годов, то рост приверженцев ислама составил 3%. На 2018 год 18% молодых людей, ответивших о принадлежности к вероисповеданию, заявили о своей приверженности к исламу. Если пересчитать данные о принадлежности к православию относительно всех опрошенных, то различия между более молодыми и более возрастными когортами окажутся более существенными. Фактически если до 2012 года происходило сближение показателей между возрастными группами, то после 2012 года различия начали усиливаться. В 2018 году группы опрошенных в возрасте 18-29 лет и 65 лет и старше различались вдвое по доле последователей православия. Такая разница происходила, в том числе, на фоне значимого падения с 41% до 32% за шесть лет доли молодежи, выражающей свою принадлежность к православию. По сравнению с данными EVS, результаты Европейского социального исследования показывают более радикальные изменения в динамике этих показателей оценки религиозности. Религиозные практики. Конвенциональным критерием оценки воцерковленности православного населения является частота посещения религиозных служб и частота участия в Таинствах. Последний вопрос стал редкостью в международных исследованиях, и в Европейском социальном исследовании не задается. Первый вопрос является стандартным, хотя в зависимости от обследования различаются ответы на него[16]. Если респондент отвечает, что он посещает службы раз в месяц и чаще, то его, скорее, относят к практикующим верующим. В данном случае шкала позволяет увидеть как долю посещающих службы раз в неделю и чаще, так же и долю посещающих службы один раз в месяц. Одновременно мы рассмотрели показатели, характеризующие слабую вовлечённость или отсутствие вовлеченности в религиозные практики. Согласно результатам опроса Европейского социального исследования, за 12 лет доля молодых людей, указавших православие в качестве своего вероисповедания и посещающих службы раз в месяц и чаще, выросла с 14% до 22%. При этом доля тех православных молодых людей, кто никогда не посещал религиозных служб, выросла до 16% к 2010 году, а затем начала сокращаться, и к 2018 году составила 7%. Для сравнения: в наиболее старшей возрастной категории (65+) доля посещающих службы раз в месяц и чаще выросла с 28% в 2006 году до 37% в 2018 году, тогда как доля тех, кто не посещал службы никогда, сократилась с 23% до 15%. Если посмотреть на распределение по остальным ответам о посещении религиозных служб внутри группы молодых людей, то можно увидеть, что доля посещающих религиозные службы по религиозным праздникам выросла с 29% до 36%. При этом рост происходил за счет сокращения во времени доли тех, кто редко посещает или никогда не посещает религиозные службы. Итак, если пересчитать оценку вовлеченности в религиозные практики от всех опрошенных, а не только от конфессиональных верующих, и не брать во внимание дифференциацию по возрастным группам, то можно увидеть, что за последние 12 лет в России происходит медленный рост доли практикующих верующих. Вместе с тем, он происходит в основном за счет старших возрастных групп. Например, в 2018 году разница в оценках по этому показателю между самой молодой (7%) и самой возрастной когортами (24%) составляет более чем 3 раза. Для сравнения: по данным Европейского исследования ценностей разница между когортами немного меньше, при одинаковом направлении связи. Российский мониторинг экономического положения и здоровья населения (РМЭЗ НИУ ВШЭ). В рамках российского мониторинга экономического положения и здоровья населения, который считается одним из наиболее продолжительных и масштабных мониторинговых исследований в России[17], вопросы о религиозности задавались в четырех доступных волнах – 2003, 2016, 2017 и 2018 гг. В инструментарии РМЭЗ так же, как и в Европейском социальном исследовании и в Европейском исследовании ценностей, задаются вопросы, отражающие субъективную оценку религиозности, принадлежность к той или иной конфессии, а также вовлеченность в религиозные практики. Однако формулировки вопросов и фильтры, выделяющие отдельные группы опрашиваемых, в инструментарии РМЭЗ отличаются. Вопрос о субъективной оценке религиозности задается в формулировке «А каково Ваше отношение к религии?» с предложением оценить, насколько респондент считает себя верующим. Для тех, кто отвечает положительно на формулировки «Вы верующий человек», «Вы скорее верующий, чем не верующий человек», задается вопрос о частоте посещения религиозных служб, собраний или других религиозных мероприятий. Фактически тем, кто не отвечает положительно о своем отношении, к религии вопрос о религиозных практиках не задается. Вопрос о принадлежности к конкретной конфессии (православие, ислам и т.п.) задается один, без фильтрации групп ответивших, в принципе считающих себя принадлежащими к какой-либо конфессии. Добавляется ответ «не принадлежу ни к какой религии», который позволяет выделить группу внеконфессиональных верующих. Субъективная оценка религиозности. Оценивая динамику субъективной религиозности в возрастной группе 18-29 лет, можно увидеть, что значительных изменений как за последние три года, так и в сравнении с оценкой 2003 года, не наблюдается. Доля «атеистов» среди молодых людей в 2018 году составляет 4%. Столько же – «затруднившихся ответить». Доля респондентов, которые считают себя «неверующими» или «скорее неверующими», составляет в 2018 году 27%, что на 6% больше, чем в 2003 году. Остальные отвечают, что они «верующие» (22%) или «скорее верующие» (42%). Можно увидеть небольшое снижение доли «верующих» по сравнению с 2017 годом, но в целом не наблюдается значительных изменений в оценке субъективной религиозности. Если сравнивать оценки между разными возрастными группами, то можно увидеть, что, вне зависимости от волны опроса, с повышением возраста растет доля «верующих» и «скорее верующих». При этом наиболее значительные отличия в принадлежности к «верующим» наблюдаются между наиболее молодой и наиболее старшей группами, тогда как средние возрастные группы находятся близко друг другу. Например, в 2018 году в группе старше 65 лет к «верующим» себя отнесли 40%, в группе 45-64 года – 29%, в группе 30-44 года – 28% и в группе 18-29 лет – 22%. В целом по годам разница в оценках по этому показателю между наиболее молодой и наиболее старшей возрастными группами составила примерно два раза. Несмотря на достаточно стабильные оценки религиозной динамики, методология РМЭЗ также позволят увидеть, как изменились оценки одних и тех же респондентов с годами. Довольно интересные результаты в этой связи показало исследование, выполненное Я. М. Рощиной. В частности, в статье (Рощина, 2018) показана так называемая матрица переходов по отношению к религии между соседними волнами РМЭЗ (2000-2015 гг.), которая сопровождается важным комментарием, касающимся волатильности части оценок идентификации респондентов в качестве «верующих». «В целом большинство респондентов не изменяет свой ответ по сравнению с предшествующей волной. Однако среди респондентов, назвавших себя «верующими», через год около трети идентифицировали себя как «скорее верующие», а 3-5% как «скорее неверующие» или «неверующие». Среди определивших себя как «скорее верующие» доля переходивших в группу «неверующих» была выше – от 10 до 20%. Довольно значительна доля «скорее неверующих», которая на следующий год определила себя как «скорее верующие» (от 30% до 40%) и «верующие» (около 10%). Среди определенно «неверующих» на следующий год относили себя к «верующим» от 20% до 30%. Особенно неустойчивы взгляды тех, кто затруднился с ответом. Таким образом, нельзя сказать, что в отношении религии для людей характерно постоянство взглядов; даже в течение одного года ответы людей могут существенно измениться, причем как в одну, так и в другую сторону, при сохранении общей тенденции к росту людей, считающих себя верующими» (Рощина, 2018: 107). Принадлежность к конфессии. Вопрос о принадлежности к конфессии согласно инструментарию РМЭЗ задавался всем респондентам без фильтрации, в формулировке «К какой религии Вы себя относите?». Можно увидеть, что за последние три волны опроса и в сравнении с результатами 2003 года распределение принадлежащих к православию респондентов во всех возрастных группах значимо не изменилось. Для возрастной группы 18-29 лет оно составляет 73% в 2018 году, что в два раза выше в сравнении с результатами Европейского исследования ценностей (36%) и Европейского социального исследования (32%), которые задают вопрос о конфессиональной принадлежности с использованием вопроса-фильтра и в другой формулировке. Если говорить об оценке доли респондентов, принадлежащих к исламу, то она также радикально не изменилась при сравнении волн во всех возрастных когортах – разница в 2 раза между разными волнами. Тоже самое можно сказать и о доле респондентов, которые не относят себя ни к какой религии. Их доля в 2018 году вдвое выше в самой молодой возрастной когорте (14%) по сравнению с самой старшей (7%), однако значимых различий в динамике не наблюдается. Соотношение их как в 2003 году, так и в 2018 году одинаковое. Религиозные практики. Вопрос о религиозных практиках в инструментарии РМЭЗ задается с фильтром, то есть только тем православным респондентам, которые ответили, что они «верующие» или «скорее верующие, чем неверующие» в предыдущем вопросе. По результатам анализа данных обращают на себя внимание довольно низкие оценки вовлеченности в религиозные практики по сравнению с результатами EVS и ESS. Разница в доле вовлеченных в религиозные практики для всех возрастных групп составляет примерно два раза. Одновременно не видно значительных изменений по данному показателю, хотя в целом наблюдается небольшой рост доли практикующих верующих. Более изменчивой оказывается динамика показателей «слабой религиозности». Вне зависимости от возрастной группы с 2003 года по 2018 год в 1,5-2 раза снизилась доля тех, кто не посещал религиозные службы никогда. Например, в группе молодых людей в 2003 году ни разу не посещали религиозных служб 41% ответивших, а в 2016 году – 22%[19]. Интересно, что такое снижение происходило не за счет расширения группы тех, кто ходит на службы один раз в год, а за счет тех, кто ходит несколько раз в год. По-видимому, такая динамика аналогична изменениям, отраженным в других обследованиях, где оценивалась динамика посещения религиозных служб по основным праздникам (Пасха, Рождество). Фактически снижение доли никогда не посещающих храмы верующих произошло за счет роста доли тех, кто посещает храмы в церковные праздники[20]. Левада-центр. Данные нескольких волн опросов (2003 г., 2012 г., 2018 г.) общественного мнения, реализуемых Левада-центром, позволяют оценить динамику уровня религиозности по принадлежности к конфессии, а также частоте посещения религиозных служб. При этом оба вопроса задаются без фильтров, что позволяет увидеть оценку принадлежности к православию от всех ответивших и рассчитать группы практикующих верующих от принадлежащих к православию молодых людей. Следует обратить внимание на разные формулировки ответов об отсутствии принадлежности к конфессии, в зависимости от года опроса. Из результатов опроса видно, что тренд изменения принадлежности к православию повторяет результаты Европейского исследования ценностей и Европейского социального исследования. Наблюдается рост относящихся себя к православию молодых людей с 2003 по 2012 год, после чего видно значительное падение с 71% до 56% к 2018 году. Аналогичного снижения не наблюдается в более старших возрастных когортах. В сравнении с 2003 и 2012 годами, в последней волне наблюдается больший разрыв между наиболее молодой и наиболее возрастной когортами по доле принадлежащих к православию респондентов. Можно также увидеть, что, по сравнению с другими группами, почти треть опрошенных молодых людей (29%) ответили, что не считают себя верующими. Данные результаты значимо отличаются от результатов анализа данных РМЭЗ НИУ ВШЭ, где не видно такого падения. Оценка динамики вовлеченных практикующих верующих среди принадлежащих к православию молодых людей, напротив показывает рост доли тех, кто посещает религиозные службы раз в месяц и чаще с 7% в 2003 году до 14%, хотя не видно аналогичного снижения доли тех, кто никогда их не посещал. В отличие от результатов других опросов, доля никогда не посещавших религиозные службы православных верующих составляет почти половину от опрошенных молодых людей. Также наблюдается усиление разрыва по этому показателю между самой молодой и остальными возрастными когортами, где эта доля ниже на 10-15%. Вместе с тем, произошло снижение с 2003 по 2018 год доли тех, кто посещал религиозные службы несколько раз в год и один раз в год. При пересчете показателя частоты посещения религиозных служб от всех ответивших, видно, что динамика показателя не изменилась, хотя общая оценка числа практикующих верующих (8%) от всех опрошенных стала равной оценкам Европейского исследования ценностей и Европейского социального исследовании. В целом это говорит об устойчивости данного показателя вне зависимости от инструментария. Заключение и выводы (Conclusions). Какие выводы можно сделать по результатам анализа данных о динамике религиозности молодых людей, собранных с помощью разных инструментариев и показателей оценки? При сравнении результатов нескольких волн опросов видно небольшое повышение доли тех, кто относит себя к «верующим» во всех возрастных группах, и одновременно снижение доли «неверующих» среди молодых людей. Оценки субъективного уровня религиозности и принадлежности к конфессии различаются в разных исследованиях, в зависимости от формулировок вопросов и наличия фильтров. Например, при значимом росте за последние двадцать лет доли молодых людей, оценивающих себя как «верующих», также происходил небольшой рост доли слабо религиозных или совсем не религиозных молодых людей. Из анализа видно, что вопросы о том, «верующий» ли человек или «религиозный», будут давать разные распределения, поскольку имеют разные смысловые нагрузки. Вопрос о религиозности респондента может ассоциироваться с его «набожностью», включенностью в религиозный образ жизни, церковные институты и т.п., что не согласуется с более общим вопросом о его оценке как человека верующего. Оценка динамики молодых людей по принадлежности к той или иной конфессии показывает, что доля аффилированных верующих в целом и доля принадлежащих к православию верующих постепенно снижается. Интенсивность снижения различается в зависимости от опроса – формулировок вопросов и фильтров, которые влияют на распределение итоговых оценок. Данные Европейского исследования ценностей показывают рост по этому показателю с 1999 по 2008 год, а затем существенное снижение к 2018 году. Данные Европейского социального исследования показывают постепенное снижение с 2012 по 2018 год. Данные РМЭЗ НИУ ВШЭ значительных изменений не показали, а данные Левада Центра, напротив, демонстрируют значимое снижение принадлежности к православию среди молодых людей к 2018 году. Доля конфессиональных верующих в целом меньше там, где задаётся два вопроса с фильтром (EVS, ESS), и больше там, где вопрос один и задаётся всем опрошенным. Поскольку в постсоветской России, пережившей опыт силовой секуляризации, можно быть православным по идентичности, но не быть верующим и религиозным по субъективному самовыражению, то такой инструментарий с вопросом-фильтром может снижать показатели, хотя и делая их точнее для измерения уровня институциональной религиозности. Вместе с тем, сравнение динамики оценок из разных источников данных не показало, что падение доли принадлежащих к православию молодых людей является радикальным, хотя и согласуется с выводами в публикациях последних лет. Можно обратить внимание, что снижение доли аффилированных верующих наблюдается после 2012 года. Важный вопрос для интерпретации данных о религиозной идентичности заключается в том, что брать за точку отсчета при оценке ее динамики. Внутри группы аффилированных с православием молодых людей наблюдается рост доли практикующих верующих, посещающих религиозные службы один раз в месяц и чаще, и одновременно снижение доли никогда не посещающих религиозные службы. Фактически наблюдается качественная позитивная динамика религиозности по данному показателю, одновременно показывающая дифференциацию групп практикующих верующих. Интересный результат, что вне зависимости от опроса общая оценка доли практикующих верующих (посещающих службы раз в месяц и чаще) среди молодых людей в России не отличается и составляет для трех опросов (EVS, ESS, Левада-центр) 2018 года 8%. Меньшая доля представлена на данных РМЭЗ – 5%. Мы также показали, что в целом наблюдается рост доли социализированных верующих, посещавших религиозные службы раз в месяц и чаще в возрасте 12 лет. В отличие от всех остальных показателей религиозности, здесь не наблюдается превалирования более старших возрастных групп над более молодыми. Такой результат может быть связан с поколенческим эффектом, когда в условиях религиозной свободы, открытия храмов и религиозных организаций (воскресные школы) у родителей оказывалось меньше ограничений на приобщение детей к церковной жизни. В этом может состоять значимое отличие стран, переживших насильственную секуляризацию, поскольку точка отсчета религиозной динамики в них отличается от стран, в которых религиозные институты не находились долгое время под запретом. Обратившись к исследованиям, оценивающим динамику религиозности среди молодых людей в Западной и Восточной Европе, можно увидеть, что в целом происходит сближение оценок за счет падения показателей на Западе и медленного повышения на Востоке. В целом оценка динамики доли практикующих верующих в сравнении с аффилированными верующими, на наш взгляд, показывает, каким образом изменился ландшафт религиозности молодежи в последние 20 лет, в том числе после начала так называемого «религиозного возрождения» в 1990-е годы. [1] Релиз ВЦИОМ № 4032 / 14 Августа 2019 г. URL: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=9847&fbclid=IwAR33_LlSEUV19f6HDuOTXv_ptEfFwnlNzTTP_S4LmcB7XD1ESd2jCHRhJvE [2] Можно привести ссылки на материалы, которые содержат комментарии: 1) ВЦИОМ: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=9847; 2) экспертов в материале Независимой газеты: https://www.ng.ru/ng_religii/2019-08-20/12_470_skrepa.html. [3] Например, приведенный пример падения принадлежности к православию приходится на период медийного обсуждения строительства храма в Екатеринбурге. [4] В этой связи можно обратить внимание на опросы, посвященные оценке доверия Русской Православной Церкви в разрезе возрастных когорт. См., например, материал ФОМ: О влиянии РПЦ на разные сферы жизни страны, 2020. URL: https://fom.ru/TSennosti/14371 [5]Выборка стратифицированная многоступенчатая территориальная. [6]Опрос проведен по репрезентативной всероссийской выборке городского и сельского населения объемом 1600 человек в возрасте от 18 лет и старше в 136 населенных пунктах, 52 субъектах РФ. Исследование проводится на дому у респондента методом личного интервью. Распределение ответов приводится в процентах от общего числа опрошенных вместе с данными предыдущих опросов. [7]Использовались как бумажные анкеты, так и анкеты на планшетах. [8]Использовались анкеты на планшетах (последние две волны). [9] Формулировка вопроса и содержательных ответов отличается в русской и английской версии инструментария. Формулировка на русском языке: «Независимо от того, посещаете Вы храм или нет, можете ли Вы сказать, что Вы .... 1 – Верующий; 2 – Неверующий; 3 – Убежденный атеист». В английском инструментарии формулировка: «Independently of whether you go to church or not, would you say you are ...» 1 – Religious person; 2 – Not a religious person; 3 – A convinced atheist. Источник: https://europeanvaluesstudy.eu/methodology-data-documentation/evs-methodology [10] Формулировка: «Исповедуете ли Вы какую-либо религию?» / «Do you belong to a religious denomination?». Источник: https://europeanvaluesstudy.eu/methodology-data-documentation/evs-methodology [11] Формулировка вопроса: «Не считая венчаний, похорон и крещений, как часто Вы посещаете религиозные службы в настоящее время?». Источник: https://europeanvaluesstudy.eu/methodology-data-documentation/evs-methodology [12] Формулировка вопроса: Не считая венчаний, похорон и крещений, как часто Вы посещаете религиозные службы в настоящее время? Источник: https://europeanvaluesstudy.eu/methodology-data-documentation/evs-methodology [13] Точная формулировка вопроса на английском и русском языках: «Regardless of whether you belong to a particular religion, how religious would you say you are?» / «Независимо от того, являетесь Вы последователем какой-либо религии или нет, скажите, пожалуйста, насколько религиозным человеком Вы себя считаете?». [14] Для наглядности мы сжали предложенную шкалу, оставив крайние значения шкал 0 (совсем не религиозным), 10 (очень религиозным) и объединив оценки 1,2,3 (слабо религиозным), 7,8,9 (сильно религиозным), 4,5,6 (средняя оценка религиозности). Источник: https://www.europeansocialsurvey.org/methodology/ess_methodology/source_questionnaire [15] Можно увидеть отличие двух формулировок, одна из которых адресует к вероисповеданию, а вторая к деноминации. Вопрос: С11. Считаете ли Вы себя последователем какой-либо религии, вероисповедания? Do you consider yourself as belonging to any particular religion or denomination? Источник: https://www.europeansocialsurvey.org/methodology/ess_methodology/source_questionnaire [16] Точная формулировка вопроса: «Apart from special occasions such as weddings and funerals, about how often do you attend religious services nowadays?». Источник: https://www.europeansocialsurvey.org/methodology/ess_methodology/source_questionnaire [17] РМЭЗ НИУ ВШЭ https://www.hse.ru/rlms/ [18] В Таблице мы оставили формулировку ответа «Мусульманство» как она сформулирована в инструментарии. [19] Важно также указать на разницу формулировок в 2003 году и остальных волнах. В 2003 году вопрос задавался в иной формулировке – а именно: «За последние 12 месяцев Вы посещали религиозные службы, собрания или другие религиозные мероприятия?». Источник: https://www.hse.ru/rlms/question [20] Более подробно о росте значения православных праздников в обществе и о группах православных верующих, посещающих храмы по праздникам, можно прочитать в серии статей: (Крихтова, 2018; Пруцкова, 2019, Мелкумян, 2019). [21] Формулировка. Как часто Вы посещаете религиозные службы? Список литературы Забаев И. В., Мелкумян Е. Б., Орешина Д. А., Павлюткин И. В., Пруцкова Е. В. Влияние религиозной социализации и принадлежности к общине на рождаемость. Постановка проблемы // Демоскоп Weekly. 2013. Т. 553. Задорин И. В., Хомякова А. П. Религиозная самоидентификация респондентов в массовых опросах: что стоит за декларациями // Полития: Анализ. Хроника. Прогноз (Журнал политической философии и социологии политики). 2019. № 3 (94). С. 161. Колкунова К. А. «Духовные, но не религиозные» респонденты в современных исследованиях // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2015. № 6 (62). С. 81-93. Крихтова Т. М. Куличи в Инстаграме. Спектализация Пасхи молодыми российскими женщинами // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2018. № 79. С. 98-114. Лебедев С. Д. Религиозность: в поисках «рубикона» // Социологический журнал. 2005. №. 3. С. 153-168. Лебедев С. Д., Сухоруков В. В. Тесный путь не туда? // Социологические исследования. 2013. № 1. С. 118-126. Мчедлов М. П. Религиозны ли молодые россияне? // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2005. № 2. С. 38-45. Мелкумян Е. Б. Годичные циклы православных верующих, участвующих в освящении пасхальной пищи // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 2018. № 2 (144). С. 253-265. Ореханов Ю. Л. Секуляризация и постмодерн: религиозные процессы в молодежной среде в современной России и Европе и их социально-богословская рефлексия // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2014. № 56 (6). С. 101-118. Ореханов Г. «Patchwork-religiosität»«лоскутная религиозность»: особенности изучения явления в современном немецком контексте // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2015. № 6 (62). С. 94-112. Пруцкова Е. Операционализация понятия «религиозность» в эмпирических исследованиях // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 2 (30). С. 268-293. Пруцкова Е. В. Религиозная социализация: проблемы концептуализации и соотнесения микро- и макроуровней анализа // Социология религии в обществе позднего модерна. 2014. С. 80-88. Пруцкова Е. В. Связь религиозности и ценностно-нормативных показателей: фактор религиозной социализации // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2015. № 3 (59). С. 62-80. Пруцкова Е. В. Религиозность и базовые ценности россиян (по данным «Европейского социального исследования и всероссийского исследования «Ортодокс Монитор») // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. № 72. С. 126-143. Пруцкова Е. В., Маркин К. В. Типология православных россиян: проблема конструирования обобщенного показателя религиозности // Социологические исследования. 2017. № 8. С. 95-105. Пруцкова Е. В. Куличи и/или причастие: типология православных верующих, участвующих в освящении пасхальной пищи // Мониторинг общественного мнения: экономические и социальные перемены. 2018. № 2 (144). С. 235-252. Радаев В. В. Миллениалы на фоне предшествующих поколений: эмпирический анализ // Социологические исследования. 2018. № 3. С. 15-33. Рощина, Я. М. Роль религии в жизни Россиян // Вестник Российского мониторинга экономического положения и здоровья населения НИУ ВШЭ. Вып. 8 [Электронный ресурс]: сб. науч. ст.; отв. ред. П. М. Козырева. – Электрон. текст. дан. (объем 10 Мб). М.: Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики», 2018. C. 100-112. Синелина Ю. Ю. О критериях определения религиозности населения // Социологические исследования. 2001. № 7. С. 89-96. Тихомиров Д. А. Особенности религиозности московских студентов // Мониторинг общественного мнения: Экономические и социальные перемены. 2017. № 3 (139). С. 177-191. Узланер Д. Конец «проправославного консенсуса»: религия как новый раскол российского общества // Новое литературное обозрение. 2020. № 3. С. 96-116. Чеснокова В. Ф. Тесным путем. Процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический проект, 2009. Bullivant S. Europe’s young adults and religion: Findings from the European Social Survey (2014-16) to inform the 2018 Synod of Bishops. 2018. Halman L., Van Ingen E. Secularization and changing moral views: European trends in church attendance and views on homosexuality, divorce, abortion, and euthanasia // European Sociological Review. 2015. Vol. 31, № 5. Pp. 616-627. Mazzucchelli S., Lomazzi V. Etica e ricerca sociologica: neutralità o impegno verso i valori? Analisi di un caso esemplificativo: l’european values study // Sociologia e Politiche Sociali. 2016. Tomka M. Is conventional sociology of religion able to deal with differences between Eastern and Western European developments? // Social compass. 2006. Vol. 53, № 2. Pp. 251-265. Vrublevskaya P., Moberg M., Sztajer S. The role of grandmothers in the religious socialization of young adults in post-socialist Russia and Poland // Religion. 2019. Vol. 49, № 2. Pp. 201-220. Zabaev I., Mikhaylova Y., Oreshina D. Neither public nor private religion: the Russian Orthodox Church in the public sphere of contemporary Russia // Journal of Contemporary Religion. 2018. Т. 33, № 1. Pp. 17-38. Благодарности Исследование осуществляется в рамках Программы научных исследований Фонда развития ПСТГУ в 2018-2021 годах [Ссылка на источник: Павлюткин И. В. Динамика религиозности молодых людей в России // Научный результат. Социология и управление. 2020. Т. 6, № 3. С. 153-183. DOI: 10.18413/2408-9338-2020-6-3-0-10., URL: http://rrsociology.ru/journal/article/2170/].

Динамика изменения религиозного самосознания жителей Республики Саха (Якутия) по данным социологических исследований 1993-2010 гг. Специально для интернет-портала «Якутия. Образ будущего». Главный редактор, кандидат исторических наук Афанасий Николаев Для анализа религиозной ситуации в республике ключевую роль играет динамика изменения религиозного самосознания её жителей. Эти процессы были исследованы в целом ряде социологических работ. Результаты этих исследований оказались достаточно противоречивы. Существует значительный разброс данных по основному показателю, общему уровню религиозности, количеству верующих. По данным единовременного выборочного социологического исследования “Особенности религиозного самосознания населения РС(Я)”, проведённого в сентябре-октябре 1993 г. выяснилось, что верующими считали 47 % всех респондентов. В опросе приняли участие 1018 жителей городов Якутска, Нерюнгри, Мирного и 18 улусов республики. В период с 1993 по 1997 годы доля верующих среди жителей республики продолжала увеличиваться. По данным исследования религиозности городского населения республики в 1997 г. уже 62 % русских и 57 % саха считали себя верующими. С другой стороны, по данным исследования, проведенного в 1994 г. сотрудниками сектора социально-психологических проблем Института этнологии и антропологии РАН под руководством Л.М.Дробижевой, среди горожан-саха, верующие составляли лишь 21 % из числа опрошенных. Колеблющиеся между верой и неверием составляли 16 %, неверующие 52 %, затруднились ответить 10 % респондентов. Весной 2000 г. сотрудниками Института гуманитарных исследований АН РС (Я) было организовано выборочное социологического исследования религиозного самосознания саха. Исследование было проведено в 4 улусах (Мегино-Кангаласский, Хангаласский, Нюрбинский, Верхоянский) и г.Якутске. В опросе участвовало 496 саха. Согласно данным этого опроса верующими в 2000 г. считали себя уже 37 % опрошенных саха. Колеблющимися назвали себя 16,4 % респондентов, 37 % опрошенных – неверующие и 9,6 % затруднились ответить. Количество женщин, считающих себя верующими, значительно превышает количество мужчин (44,2 % против 28,1 %) (таблица 2). Таблица 2 Уровень религиозности саха на 2000 г., % Категория Женщины Мужчины Всего Да, я верующий, стараюсь соблюдать обычаи и обряды 27,1 16,0 22,1 Верующий, но не соблюдаю обычаи и обряды 17,1 12,1 14,9 Колеблющиеся 19,1 13,1 16,4 Неверующий 27,9 48,1 37,0 Затруднились ответить 8,8 9.1 9.6 Таким образом, по сравнению с данными социологического исследования 1994 г. ИАЭ РАН, доля верующих среди саха, в период с 1994 по 2000 годы, увеличилась почти в 2 раза, с 21 % до 37%. Это произошло, в основном, за счёт уменьшения доли неверующих, с 52% до 37%. По данным социологического исследования 2000 г., наиболее высокий уровень религиозности среди саха, характерен для молодежи от 18 до 24 лет (47,0 %) и лиц старшего поколения – 41,6 %. Самый же низкий процент верующих наблюдается среди респондентов 25-34 лет –30,9 %. (таблица 3). Таблица 3 Распределение верующих респондентов по возрасту, % Возраст 18-24 лет 25-34 лет 35-49 лет 50-59 лет более 60 лет Да, стараюсь соблюдать обычаи и обряды 28,9 16,1 23,6 19,2 23,3 Верующий, но не соблюдаю обычаи и обряды 18,1 14,8 11,1 17,3 18,3 Колеблющийся 21,7 18,6 14,6 11,5 13,3 Неверующий 24,1 37,3 41,0 44,2 38,3 Затруднились ответить 7,2 13,6 9,7 7,7 6,7 По данным опроса 2000 г. 72,1% опрошенных саха считали себя приверженцами традиционных религиозных верований. 21,8 % опрошенных саха исповедуют православие, 4,7% – новые религии, 0,9 % – католицизм, 0,5 % – протестантизм (таблица 3). Таблица 3 Этноконфессиональная принадлежность саха, % Конфессия Всего Воз-раст Муж. Жен. 18-24 лет 25-34 лет 35-49 лет 50-59 лет Более 60 лет Традиц. якутские верования 72.1 72.8 71.6 75.6 70.5 72.9 82.6 60.6 Право-славие 21.9 22.0 21.6 20.0 20.5 24.3 13.0 27.3 Буддизм – – – – – – – – Ислам – – – – – – – – Католи-цизм 0.9 – 1.5 2.2 – – – 3.0 Протестантизм 0.5 – 0.7 – – – – 3.0 Иудаизм – – – – – – – – Другое (новые религ. движ.) 4.7 4.9 4.5 2.2 9.1 2.9 4.3. 6.1 Сравнительный анализ результатов социологических исследований 1994 г. и 2000 г. позволяет сделать несколько выводов: 1.Произошло религиозное самоопределение среди верующих респондентов саха (доля верующих респондентов среди саха, не относивших себя к какой-либо вере, в 1994 г. составляла 78,5 %,, а в 2000 г. 72,1 % респондентов-саха определили себя, как сторонники якутских традиционных верований); 2.Среди опрошенных саха заметно возросла доля лиц, исповедующих православие (в 1994 г. доля православных среди респондентов-саха составляла 12,1 %, а в 2000 г. она увеличилась почти в 2 раза и достигла уже 21.9 %); 3.У верующих-саха существует заметный разрыв между верой, как состоянием сознания и культовым поведением, как выражением этой веры (среди признающих себя верующими саха 14,9 % не совершают обрядовых действий). Таким образом, для саха является характерным тенденция возврата к традиционным религиозным верованиям. Это обусловлено ростом национального самосознания, стремлением народа к возрождению национальной культуры, традиций и обычаев. Что касается православия, то здесь необходимо отметить, что она уже на протяжении трех столетий играла важную роль в духовной жизни саха. К тому же православие в целом терпимо относилось к традиционным религиозным представлениям саха. Другие конфессии пока не способны составить конкуренцию православию и традиционным религиозным верованиям в борьбе за умы и сердца саха. В этой связи Л.М.Дробижева пришла к мнению, что деятельность неоязыческих организаций в республике оказывает большое влияние на якутское население. Первые общереспубликанские социологические исследования религиозного самосознания якутян были организованы в 2002 и 2003 годах. Социологическое исследование «Особенности религиозного самосознания населения РС(Я)» было проведено ГУ «Республиканским информационно-консалтинговым агентством» в мае-июне 2002 года. Оно проводилось в рамках третьего этапа мониторинга «Власть и политика». Исследованием было охвачено 11487 человек из всех 35 улусов и городов республики. В 2003 г. Министерство по молодёжной политике Республики Саха (Якутия) было организовано социологическое исследование религиозного самосознания молодёжи республики, людей от 14 до 30 лет. Согласно данным социологического исследования 2002 г. 37,1% всех респондентов относят себя к категории верующих. 34.2% респондентов находит нужным соблюдать религиозные обычаи и обряды, не причисляя себя к верующим. Из числа респондентов соблюдающих религиозные обряды и обычаи, но не считающих себя верующими 38,4% отдали предпочтение православию, 37,2% – якутским традиционным верованиям, 23,1% – затруднились ответить (таблица 4). В целом схожая ситуация с религиозным самосознанием молодёжи республики. По данным социологического исследования молодёжи республики 2003 г. 36.5% респондентов считают себя верующими, 30.2% находит нужным соблюдать религиозные обычаи и обряды, не причисляя себя к верующим. Среди молодёжи больше «колеблющихся» (11,8% против 8,2% в общем массиве), «затруднившихся с ответом» (12,6% против 10,8% в общем массиве) (таблица 4). Таблица 4 Уровень религиозности населения РС(Я), в % (в скобках данные о религиозности молодёжи республики) Вариант ответа % Я верующий, соблюдаю обычаи и обряды моей веры 18,7 (16.0) Я верующий, но не соблюдаю обычаи и обряды 18,4 (20.5) Я не считаю себя верующим, но соблюдаю обычаи и обряды 34,2 (30.2) Я колеблющийся 8,2 (11.8) Я атеист 9,1 (8.4) Затрудняюсь ответить 10,8 (12.6) Основными дифференцирующими факторами при отношении к религии стали возраст и национальная принадлежность респондентов. Среди русских респондентов, в общей выборке, по сравнению с якутскими респондентами, значительно больше доля «верующих, но не соблюдающих обычаи и обряды» (27.0% против 13,2%), примерно одинакова доля «верующих, соблюдающих обычаи и обряды моей веры» (17,3% против 18,7%), «атеистов» (8,3% против 9,9%), «колеблющихся» (9,6% против 7,7%) и значительно меньше доля «не считающих себя верующим, но соблюдающих обычаи и обряды» (25,9% против 39,2%) (таблица 5). Таблица 5 Уровень религиозности населения РС(Я), в зависимости от национальной принадлежности, в% (в скобках данные о религиозности молодёжи республики) Вариант ответа Русские Саха Я верующий, соблюдаю обычаи и обряды моей веры 17,3 (13.1) 18,7 (17.1) Я верующий, но не соблюдаю обычаи и обряды 27,0 (28.3) 13,2 (15.2) Я не считаю себя верующим, но соблюдаю обычаи и обряды 25,9 (21.3) 39,2 (35.8) Я колеблющийся 9,6 (13.9) 7,7 (10.9) Я атеист 8,3 (9.5) 9,9 (8.3) Затрудняюсь ответить 11,7 (13.7) 10,7 (12.3) В ходе исследования 2002 г. выяснилось, что уровень религиозного самосознания увеличивается с возрастом респондентов. Самый высокий удельный вес верующих и соблюдающих религиозные обычаи и обряды наблюдается среди респондентов старше 66 лет. Рис.1 Доля верующих, соблюдающих обычаи и обряды, связанных со своей религией в разных возрастных группах (в %) 18-29 лет 30-45 лет 46-55 лет 56-65 лет 66 и старше При анализе конфессиональной принадлежности верующих респондентов, по итогам социологических исследований 2002 и 2003 гг., обращает на себя несколько моментов: -доминирование сторонников православия (42,7% среди всех респондентов и 37.5% среди молодёжи) и шаманизма, учения Айыы (28,2 % среди всех респондентов и 31.1% среди молодёжи); -наличие значительного числа респондентов, не определившихся со своей конфессиональной принадлежностью (28,2 % среди всех респондентов и 31.1% среди молодёжи); -появление, наряду с представителями ислама и буддизма, новой группы верующих, сторонников нетрадиционных для Якутии религиозных объединений (католиков, протестантов, новых религиозных движений) общей численностью 4,9% всех верующих республики; -религиозные предпочтения молодёжи практически совпадают с предпочтениями общей массы респондентов, некоторые отличия заключаются в сравнительно большей доле молодых респондентов затруднившихся с определением своей конфессиональной принадлежностью (31.1% против 25,2% в общем массиве), сравнительно меньшей доле православных респондентов среди молодёжи (37.5% против 42,7% в общем массиве), сравнительно большей доле сторонников якутской традиционной религии, шаманизма (31,1% против 28,2% в общем массиве) (таблица 6). Таблица 6 Конфессиональная принадлежность верующих в Республике Саха (Якутия), в % (в скобках данные о конфессиональной принадлежности верующих среди молодёжи республики) Конфессия % Православие 42,7 (37.5) Шаманизм, учение айыы 28,2 (31.1) Буддизм 2,2 (2.8) Католичество 2,1 (2.6) Мусульманство 1,9 (2.1) Протестантизм 1,0 (1.0) Другое (новые религиозные движения) 1,8 (1.6) Затрудняюсь ответить 25,2 (31.1) (Сумма ответов по столбцу превышает 100%, т.к. респонденты могли выбрать несколько религий (верований)). Если экстраполировать данные социологического исследования 2002 г. религиозного самосознания якутян на общую численность жителей республики старше 16 лет, то общую численность верующих можно оценить примерно в 271 тыс. человек: -православных – 110 000 человек; -сторонников якутских традиционных верований – 73000 человек; -буддистов – 5700 человек; -католиков – 5400 человек; -мусульман – 4900 человек; -протестантов- 2600 человек; -новых религиозных движений- 4600 человек; -не определившихся со своей конфессиональной принадлежность-65000 человек. Если проанализировать взаимосвязь религии и национального фактора, то в ходе исследования 2002 г. подтвердилась выявленная ещё дореволюционными авторами двойственность религиозного самосознания саха. 24,7% верующих респондентов из числа саха отметили, что являются православными, 39,3% сторонниками традиционной якутской религии, шаманизма, учение айыы, а большинство респондентов отметило, что являются одновременно сторонниками двух этих религий. Для сравнения, подавляющее большинство опрошенных респондентов русской национальности (70,4%) выбрали православие. Практически аналогичная ситуация с религиозным самосознанием молодёжи. 19,4% верующих молодых респондентов из числа саха отметили, что являются православными, 37,8% сторонниками традиционной якутской религии, шаманизма, учение айыы, а большинство респондентов отметило, что являются одновременно сторонниками двух этих религий. Для сравнения, подавляющее большинство опрошенных респондентов русской национальности (64,8%) выбрали православие. При сравнительном анализе соблюдения русскими и саха религиозных обычаев и обрядов, по данным социологических исследований 2002, 2003 гг., обращает на себя несколько моментов: 1.Взаимосвязь национального и религиозного фактора, чёткое предпочтение русскими православных религиозных обычаев и традиций (77,9% в общем массиве и 76,3% среди молодёжи), саха якутских традиционных религиозных обрядов (73,5% в общем массиве и 72,8% среди молодёжи); 2.Религиозный синкретизм определенной части саха и русских (6,1% всех русских верующих респондентов соблюдают якутские религиозные обычаи и обряды, 17,4% саха православные обычаи и обряды); 3.Большая восприимчивость, по сравнению с саха, русских респондентов к нетрадиционным религиям, например, долю русских респондентов соблюдающих католические религиозные обычаи и обряды в 4 раза больше, чем саха (2,8% против 0,7%), протестантские в 2,5 раза больше (2,0% против 0,8%); 4.Доля русских респондентов соблюдающих мусульманские обычаи и обряды в 3 раза больше, чем у саха (1,2% против 0,4%), буддийские почти в 2 раза (0,7% против 0,4%); 5.Выбор религиозных обычаев и обрядов у молодёжи практически идентичен общим показателям (таблица 7). Таблица 7 «Какие религиозные обычаи и обряды Вы чаще всего соблюдаете»,% (в скобках данные по молодёжи республики) Конфессия Русские Саха Православные 77,9 (76.3) 17,4 (14.8) Якутские традиционные обряды 6,1 (6.5) 73,5 (72.8) Католические 2,8 (2.4) 0,7 (1.1) Протестантские 2,0 (2.3) 0,8 (1.2) Мусульманские 1,2 (0.5) 0,4 (0.4) Буддийские 0,7 (0.7) 0,4 (0.8) Обычаи и обряды моей религиозной группы, секты 1,1 (2.0) 1,0 (1.6) Другие 2,5 (3.0) 2,7 (4.0) 42,9% молодых саха хотели бы узнать о шаманизме и учении айыы еще больше, не хотели бы углубить свои знания – 14,2%, не задумывались об этом – 41,8%. Среди молодых русских респондентов желающих расширить свои познания о якутских традиционных верованиях -14,1%, не стремятся к такого рода знаниям – 35,4%, не думали на эту тему – 50,0%. 41,9% молодых православных саха соблюдают якутские традиционные обычаи и обряды. Среди саха, предпочитающих шаманизм и учение айыы, доля соблюдающих православные обычаи составила всего лишь 6,3%. В общей сложности 72,8% респондентов якутской национальности, независимо от вероисповедания, уровня религиозности соблюдают якутские обычаи и обряды. Среди русской молодежи православных обычаев придерживаются 76,3%. Молодые люди, считающие себя религиозными, как показали результаты социологическими, отдают предпочтение таким ценностям, как “порядочность”, “милосердие”, “успех”, “уважение к родителям”, “мир”. Такие ценности, как “богатство”, “дружба”, “любовь”, «блат», “профессионализм” играют для них меньшую роль. К тому же необходимо иметь в виду, что в такие ценности как “успех” и особенно “мир” верующие молодые люди вкладывают иной смысл, чем другие респонденты. 43,1% православных саха соблюдают якутские традиционные обычаи и обряды. Среди саха, предпочитающих шаманизм и учение айыы, 14.2% соблюдают и православные обычаи. 48% опрошенных саха хотели бы узнать о шаманизме и учении айыы еще больше, не хотели бы углубить свои знания -13,7%, не задумывалось об этом – 37,0%. Среди русских респондентов желающих расширить свои познания о якутских традиционных верованиях -18,8%, не стремятся к такого рода знаниям – 33,7%, не думали на эту тему – 46,7%. Социологические исследования Информационного центра при Президенте РС(Я) 2006 г. подтвердили выраженную ранее тенденцию роста религиозного фактора в жизни общества. Если в 2002 г. 37,1% респондентов относило себя к категории верующих, в 2006 г 39,5%. Одновременно снизилась доля тех респондентов, которые соблюдают религиозные обычаи и обряды, но не считают себя верующими с 42.4% до 41.7%. Число атеистов увеличилось с 9.1% до 9.9%. Число затруднившихся с ответом сократилось с 10.8% до 9.0%. На первом месте по количеству сторонников среди опрошенных, оставалось православие. Доля их сторонников увеличилась за 2002-2006 годы с 42.7% до 44,9%. На втором месте представители традиционных верований саха, коренных малочисленных народов Севера. В 2002 г. доля их сторонников составляла 28,2%, в 2006 г. 26.2%. Не определившихся со своей религиозной принадлежностью верующих в 2002 г. было 25.2%, в 2006 г. 23.0%. Доля сторонников протестантов, католиков, новых религиозных движений, в период с 2002 по 2006 г., сократилась с 4.9% до 3.7%. Причём доля католиков уменьшилась с 2.1% до 0.4%. протестантов с 1.0% до 0.9% и одновременно увеличилась доля последователей новых религиозных движений с 1.8% до 2.4%. Доля буддистов и мусульман за это время также сократилось, буддистов с 2.2% до 1.0%, мусульман с 1.9% до 1.2%. В ходе социологического исследования Информационного центра при Президенте Республики Саха (Якутия) проведённого в 2010 году изучалась и динамика изменения религиозного самосознания жителей республики. В этой связи были изучены следующие вопросы: уровень религиозности и религиозные предпочтения населения республики. Таблица 8 Уровень религиозности населения РС(Я), в % 2002г. 2006г. 2010г. Да, я верующий и стараюсь соблюдать обычаи и обряды моей веры 18,7 14,5 18,8 Да, я верующий, но не соблюдаю обычаи и обряды 18,4 25,0 25,8 Я не считаю себя верующим, но соблюдаю некоторые обычаи и обряды 42,4 41,7 35,2 Я атеист 9,1 9,9 8,0 Затрудняюсь ответить 10,8 9,0 12,3 Обращает на себя внимание увеличение числа верующих респондентов (двух первых категорий). В 2002 году в данную группу входили 37,1% респондентов, в 2010 г. – 44,6%. Причём это произошло за счёт сокращения доли респондентов, не считающих себя верующими, но соблюдающих некоторые обычаи и обряды. Это свидетельствует о качественных изменениях в религиозном самосознании жителей республики. Таблица 9 Уровень религиозности населения РС(Я) в зависимости от национальной принадлежности, в % Русские Саха Да, я верующий и стараюсь соблюдать обычаи и обряды моей веры 20,9 15,9 Да, я верующий, но не соблюдаю обычаи и обряды 36,2 14,2 Я не считаю себя верующим, но соблюдаю некоторые обычаи и обряды 23,1 49,4 Я атеист 8,2 7,6 Затрудняюсь ответить 11,6 13,0 Более половины русских опрошенных (57,1%) причисляют себя к верующим, среди саха эта цифра составила 30,2%. Практически половина респондентов якутской национальности не относят себя к верующим, но при этом стараются соблюдать обычаи и обряды своей веры. Не претерпела значимых изменений иерархия религиозных пристрастий населения РС(Я). Таблица 10 Религиозные предпочтения жителей РС(Я), в % 2002г. [1] 2006г. 2010г. Православие 42,7 44,9 46,0 Католичество 2,1 0,4 0,8 Протестантизм 1,0 0,9 0,4 Ислам 1,9 1,2 1,5 Буддизм 2,2 1,0 0,8 Шаманизм 28,2[2] 0,8 0,7 Учение Айыы 13,8 14,0 Традиционные верования народов Севера 11,6 10,5 Другое 1,8 2,4 1,0 Затрудняюсь ответить 25,2 23,0 24,3 Преобладающее большинство русских респондентов (74,6%) исповедуют православие, среди опрошенных якутской национальности число православных составляет 17,7%. Половина респондентов – саха отметили Учение Айыы и традиционные верования народов Севера. Таблица 11 Религиозная приверженность населения РС(Я) в зависимости от национальной принадлежности, в % Русские Саха Православие 74,6 17,7 Католичество 1,0 0,3 Протестантизм 0,5 0,3 Ислам 0,7 0,1 Буддизм 0,4 0,2 Шаманизм 0,2 0,6 Учение Айыы 0,2 30,3 Традиционные верования народов Севера 0,9 20,8 Другое 1,1 10 Затрудняюсь ответить 20,5 28,9 В рамках мониторинга 2010 г изучалась также толерантность населения республики в отношении представителей других религий: Таблица 12 Уровень толерантности населения РС(Я), в % 2006г. 2010г. Каждый имеет право на свободу совести 90,9 87,1 Негативно 9,1 12,9 Одной из задач исследования 2010 г. было выявление активности религиозных объединений. Как и в 2006 г., в 2010 г. наибольшую активность, по мнению респондентов, проявляли представители Русской Православной Церкви. Обращает на себя внимание возросшая, по мнению жителей республики, активность мусульманских религиозных объединений. Если в 2006 году деятельность исламских религиозных организаций была отмечена 2,4% респондентов, то в 2010 году ее заметили уже 11,9% опрошенных. [1] Сумма ответов по столбцу превышает 100%, т.к. респонденты могли выбрать несколько религий (верований) [2] В 2002 году вместо пунктов «шаманизм», «учение айыы» и «традиционные верования народов Севера» стоял более общий критерий «традиционные якутские верования» Источник: Якутия - образ будущего

Синелина Ю.Ю. Социологические исследования. 2013. №10. С.104-115. Скачать " О динамике религиозности россиян и некоторых ...

Уважаемые коллеги! Вашему внимаю предлагается статья Ю.Ю. Синелиной, помещённая в одном из китайских научных журналов и опубликованная в сборнике материалов на сс.324-343. Эта статья была любезно подготовлена к печати и предоставлена редакции с разрешения семьи Ю.Ю. Синелиной Еленой Александровной Кублицкой. Сама Юлия Юрьевна не успела довести редакцию до завершения. Аннотация: Статья посвящена анализу динамики религиозности россиян. Основное внимание в работе уделено изучению изменения религиозного сознания и поведения право-славных и мусульман. Особо рассматривается динамика доверия россиян к Церкви как социальному институту. Ключевые слова: уровень религиозности, православные, мусульмане, неверующие, доверие к социальным институтам, воцерковление. Скачать "Динамика религиозности россиян (1989-2012)" Статья опубликована на портале "Религиозная жизнь" (рубрика "Социология религии"): http://religious-life.ru/2014/09/sinelina-dinamika-religioznosti-rossiyan-1989-2012/