Search the Community

Распорядок работы Круглого стола – научного диалога ведущих отечественных экспертов «Российская культура и насущные проблемы гражданского единства» в рамках III Всероссийского Форума национального единства (г. Пермь, 19-21октября 2016 г.) Работа Круглого стола-диалога пройдет в день открытия Форума в помещении Дома народного творчества «Губерния» (ул. Советской Армии, 4). Осуществляется аудиовидеозапись мероприятия. Перед началом работы – регистрация участников с вручением Программы и других материалов. Начало работы Круглого Стола 19 октября с.г. в 12 ч.30 мин. Завершение работы Круглого Стола 19 октября с.г. в 18 ч. 00 мин. Цели круглого стола: 1. В ходе диалога экспертов обсудить и осмыслить следующие вопросы: а) Реальный потенциал патриотической традиции российской культуры для реализации Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации и формирования гражданского единства россиян. б) Наиболее важные и сложные проблемы и ситуации, возникшие в процессе практической реализации Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации и формирования гражданского единства россиян. в) Прогнозы о ближайших и дальнейших проблемах в деятельности по реализации Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации и формирования гражданского единства россиян. 2. Разработать научно-практические рекомендации для оптимизации дальнейшей деятельности по реализации Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации и формирования гражданского единства россиян. Участники диалога экспертов: Ведущий модератор – Тишков Валерий Александрович, научный руководитель Института этнологии и антропологии РАН, академик. Модераторы: - Зорин Владимир Юрьевич - заместитель директора Института этнологии и антропологии РАН, профессор, - Марголина Татьяна Ивановна - уполномоченный по правам человека в Пермском крае, профессор, - Черных Александр Васильевич - заведующий сектором этнологических исследований Отдела истории, археологии и этнографии Пермского научного центра УРО РАН, профессор РАН - Писманик Матвей Григорьевич - профессор кафедры культурологии и философии Пермского государственного института культуры. В диалоге экпертов также участвуют: - А.А. Гусейнов, научный руководитель Института философии РАН, академик; - А.В. Смирнов, директор Института философии РАН, член-корреспондент РАН; - В.А. Шнирельман - действительный член Академии Европы; - - Н.М. Лебедева - заведующая Международной Научно-учебной лаборатории социокультурных исследований Высшей школы экономики, профессор; - В.В. Степанов- ведущий научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН, кандидат исторических наук; - С.В. Пиларов - начальник Центра по противодействию экстремизму ГУ МВД России по Пермскому краю. Участники Круглого стола: - представители Федерального агентства по делам национальностей, Администрации губернатора Пермского края, Полномочного представителя Президента РФ в Приволжском Федеральном округе; - сотрудники региональных и муниципальных органов власти, ответственные за реализацию Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации; - ведущие ученые-гуманитарии высших учебных заведений; - педагоги, сотрудники учреждений культуры, социальной защиты, правоохранительных органов и миграционной службы Пермского края; - представители общественности и национально-культурных объединений. Повестка дня: 1. Открытие работы Круглого стола. 2. Диалог экспертов (доклады-выступления, ответы на вопросы, обмен мнениями, предложения по рекомендациям). 3. Дискуссия участников Круглого стола. 4. Завершение работы Круглого стола. Принятие предварительных рекомендаций. Регламент работы: Общая продолжительность работы Круглого стола –5час.30мин. В том числе: Приветствия и открытие работы Круглого стола- 20 мин. Диалог экспертов (выступления и обмен мнениями)- 3часа.55мин. Обеденный перерыв - 30 мин. Дискуссия участников Круглого стола – 30 мин. Завершение работы Круглого стола- 15 мин. Продолжительность доклада-выступления эксперта в диалоге – до 15 мин. Вопросы к докладчикам – в письменной форме. Ответ докладчика на поступившие вопросы - до 5 мин. Выступления Участников Круглого стола на дискуссии - до 5 мин. Содержание работы Круглого стола: 12.30. Начало работы Круглого стола. 12 .30. Приветствия губернатора края В.Ф. Басаргина, представителя Федерального агентства по делам национальностей. Диалог – выступления ведущих экспертов. 12. 45.Вступительное слово и доклад «Русские и россияне».Академик РАН В.А. Тишков. 13.10. Гражданское единство и гражданская идентичность. Профессор В.Ю. Зорин. 13.30. Ислам воображаемый. Член- корреспондент РАН А.В. Смирнов. 13.50. Патриотическая традиция российской культуры (скайп). Академик РАН А.А. Гусейнов. 14.05. Права человека и гражданское единство. Профессор Т.И. Марголина. 14.25.- 14.55. Перерыв на обед. 14.55. Приветствие ректора Пермского государственного института культуры профессора Л.И. Дробышевой-Разумовской. Диалог- выступления ведущих экспертов. 15.00. Психология гражданского единства: толерантность и профилактика конфликтов. Профессор Н.М. Лебедева. 15.20. Ксенофобия и ее преодоление. Действительный член Академии Европы В.А. Шнирельман. 15.40. Противодействие экстремизму. С.В. Пиларов. 16.00. Передовой опыт в реализации гражданского единства. Ведущий научный сотрудник, кандидат исторических наук В.В.Степанов. 16.20. Мониторинг гражданского единения. Профессор РАН А.В. Черных. 16.40. Религиозное и светское в культуре и гражданском единстве россиян. Профессор М.Г. Писманик. 17.00. Короткий обмен мнениями экспертов и предложения по рекомендациям. 17.15.Дискуссия участников Круглого стола. Выступления и рекомендации. 17.45. – 18.00. Принятие предварительных рекомендаций. Подведение итогов и завершение работы Круглого стола.

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПЕРМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ Информационное письмо о проведении Межрегиональной научно-практической конференции-диалоге «Актуальные проблемы укрепления единства российской нации (философско-культурологические, этно-конфессиональные и психолого-педагогические аспекты». Конференция состоится 10‒11 ноября 2016 года в Перми. Её соорганизаторами являются Пермский государственный институт культуры (ПГИК), Институт философии Российской академии наук и Институт этнологии и антропологии Российской академии наук. Конференция проводится при финансовой поддержке РНГФ. К открытию конференции готовится издание тематического сборника статей и тезисов «Единство российской нации», материалы которого будут размещены в базе РИНЦ. Приглашаем ученых-исследователей и практиков, занятых решением проблем, соответствующих тематике конференции, к участию в ее мероприятиях и публикации в тематическом сборнике. Предварительная программа конференции будет опубликована на сайте ПГИК не позднее 10.09. 2016 г., окончательная программа – не позднее 05.11.2016 г. Разделы сборника: · Теоретические и конкретно-практические аспекты реализация гражданского единения · Культурологические, педагогические и психологические аспекты гражданского единения россиян · Религиозные, этнические и этико-правовые аспекты гражданского единения россиян · Роль отечественной литературы и искусства в поддержании базовых культурных ценностей. Рукописи статей (тезисов), а также заявку на участие в конференции просим направлять в электронном виде отдельными файлами на адрес Оргкомитета: edinstvo-2016@yandex.ru Названия файлов должны содержать фамилии авторов. Например: Иванов – статья.doc, Иванов – заявка.doc Срок приема текстов публикаций – до 10 июня 2016 года. Все присылаемые материалы проходят процедуру экспертного отбора и редактирования. Информация о принятии / отклонении материалов направляется авторам по электронной почте. Рецензии на статьи не предоставляются, причины отклонения не разъясняются. В соответствии с требованиями РИНЦ после принятия решения о публикации материалов с авторами будут заключаться договоры о передаче ПГИК неисключительных прав на произведение (статью, тезисы). Материалы, направляемые для публикации в сборнике, должны строго соответствовать приводимым ниже требованиям (Приложение 1). Заявка на участие оформляется в табличном варианте (форма заявки приводится в Приложении 2). Телефон для справок: (342) 212-28-15. Приложение 1. Требования к содержанию и оформлению статей (тезисов) Объем статьи – до 8 страниц, тезисов – до 3 страниц компьютерного текста формата А4. Шрифт ‒ Times New Roman, размер 14, межстрочный интервал – 1,5, абзацный отступ – 1,25 см. Поля – 2 см со всех сторон. Допустимые расширения файла ‒ .doc, .docx, .rtf Структура материала, подаваемого для публикации: на русском языке: - Название - Фамилия, инициалы автора (авторов) – в алфавитном порядке - Аннотация (до 500 знаков, изложение основного содержания) – только для статей - Ключевые слова или словосочетания (5–7) - Основной текст - Библиографический список. на английском языке: - Название - Фамилия, имя автора (авторов) – в алфавитном порядке - Аннотация (до 500 знаков, изложение основного содержания) – только для статей - Ключевые слова или словосочетания (5–7) - Библиографический список (транслитом, с помощью сервисов www.translit.ru; www.translitor.net; www.transliter.ru). Тексты должны быть написаны в научном стиле, четко, ясно, без повторений. Материал должен быть выстроен в логической последовательности, которая предполагает: - постановку проблемы и анализ существующих подходов к ее решению; - описание методического замысла и процедуры его реализации; - обоснование основных исследовательских результатов и их научную интерпретацию; - формулирование основных теоретических выводов и их аргументацию; - разработку конкретных рекомендаций для работы специалистов в соответствующей сфере. После основного текста приводятся примечания (при наличии), затем ‒ библиографический список. Источники в библиографическом списке следует располагать в алфавитном порядке; каждый источник заносится в список с новой строки. В списке перечисляются только те источники, ссылки на которые приводятся в тексте. Библиографический список оформляется в соответствии с ГОСТ 7.1–2003 «Библиографическая запись. Библиографическое описание. Общие требования и правила составления», ГОСТ 7.80–2000 «Библиографическая запись. Заголовок. Общие требования и правила составления»; описание электронных ресурсов – по ГОСТ 7.82–2001 «Библиографическая запись. Библиографическое описание электронных ресурсов. Общие требования и составления». Источники на иностранных языках приводятся после отечественных. Фамилии иностранных авторов даются в оригинальной транскрипции. За правильность приведенных в библиографическом списке данных ответственность несут авторы. Ссылки на литературу в тексте оформляются в соответствии с ГОСТ Р 7.0.5–2008 «Библиографическая ссылка. Общие требования и правила составления» и указываются в квадратных скобках: [автор/название, год издания]. Напр., [Поляков, 2011] или [Пермские градоначальники, 2008]. В случае дословного цитирования источника необходимо указывать номера цитируемых страниц: [автор/название, год издания, номера цитируемых страниц]. Напр., [Кобозева, 1995, с. 103]. Сокращения слов (аббревиатуры) возможны только для повторяющихся в тексте ключевых выражений или для часто употребляемых терминов, при этом все сокращения должны быть сначала приведены в тексте полностью. Наличие таблиц и рисунков не допускается. При оформлении основного текста рекомендуется учитывать следующие правила. - Кавычки обозначаются символом «….». Однако при выделениях внутри цитат следует использовать другой тип кавычек, например: «….“….”…»). - Необходимо различать знаки дефиса (-) и тире (–), между цифрами ставится знак тире без пробелов, например: 120–125. - Между знаком номера и цифрой ставится пробел, например: № 3, №№ 2, 6. - Нумерация страниц не ставится. - Табуляция, принудительные переносы, увеличенные интервалы между абзацами не используются, - Лишние пробелы и пустые абзацы не проставляются. Ниже приводится пример оформления статьи. Тезисы оформляются аналогичным образом, но без аннотации. ЭТНИЧЕСКИЕ СТЕРЕОТИПЫ: СОДЕРЖАНИЕ, ЗАКОНОМЕРНОСТИ, ИЗМЕРЕНИЕ Балева М. В. Аннотация: В работе приводятся данные о разработке и психометрических испытаниях авторского вопросника – «Шкалы оценки стереотипности». Применение данной шкалы позволяет получать стандартизированную оценку этнического образа, представленного набором как личностных характеристик, так и поведенческих проявлений. Тем самым преодолевается проблема разнородности содержания этнических стереотипов и появляются дополнительные варианты их использования в качестве показателей в этнопсихологических исследованиях. Ключевые слова: стереотип, социальные суждения, диспозиционная предвзятость, аут-группа, измерение, стандартизация. Этнические стереотипы являются разновидностью социальных суждений и представляют собой набор характеристик, отражающих наиболее распространенные представления членов одного этноса о представителях других этнических групп… …Основным психологическим механизмом формирования стереотипов является механизм социальной атрибуции, впервые описанный H. Kelley [Kelley, 1972]. …Люди активны, динамичны и интересны. Именно эти их свойства обращают на себя внимание в первую очередь. Напротив, ситуация обычно сравнительно статична и зачастую представляется туманной [Росс, 1999]. …Как отмечает И. М. Кобозева, «задача выявления стереотипов национального характера может быть сведена к задаче выявления коннотаций у этнонимов (венгр, якут и т.п.), точнее, таких их несущественных семантических признаков, которые несут информацию о чертах характера» [Кобозева, 1995, с. 103]. …Сам принцип формирования стереотипов содержит основания для возникновения ошибочных, предвзятых суждений о членах этнических аут- групп. В обыденном сознании и средствах массовой информации широко распространено представление о стереотипе как исключительно отрицательном феномене [Стефаненко, 2006]… …В исследовании С. А. Щебетенко, М. В. Балевой, Д. С. Корниенко [Щебетенко, 2006] была предложена принципиально иная схема получения этнических стереотипов… Библиографический список: Кобозева, И. М. Немец, англичанин, француз и русский: выявление стереотипов национальных характеров через анализ этнонимов // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. – 1995. – № 3. – С. 102–117. Росс, Л. Человек и ситуация. Перспективы социальной психологии / Л. Росс, Р. Нисбетт. – Москва : Аспект Пресс, 1999. – 429 с. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология: практикум / Т. Г. Стефаненко. – Москва : Аспект Пресс, 2006. – 208 с. Щебетенко, С. А. Стереотип и социальная угроза как факторы восприятия иммигрантов русскими / С. А. Щебетенко, М. В. Балева, Д. С. Корниенко // Вестн. Перм. гос. ин-та искусства и культуры. – 2006. – Т. 2. № 1. – С. 75–87. Kelley, H. H. Attribution in Social Interaction // Attribution: perceiving the causes of behavior / eds.: E. E. Jones et al. – Morristown, 1972. – P. 1–26. ETHNIC STEREOTYPES: SUBSTANCE, REGULARITY, AND MEASURING Milena Baleva Annotation: The article presents data on development and psychometric characteristics of Stereotype Rating Scale. The application of this scale allows to obtain a standardized assessment of the ethnic image (i.e. the image of ethnic group representative). This stereotype image includes both personal and behavioral characteristics. Thereby the problem of heterogeneous content of ethnic stereotypes overcomes. It also creates additional opportunities for using these indicators in ethno-psychological researches. Key words: stereotype, social assessment, dispositional bias, out-group, measurement, standardization References: Kobozeva, I. M. Nemec, anglichanin, francuz i russkij: vyjavlenie stereotipov nacional'nyh harakterov cherez analiz jetnonimov // Vestnik MGU. Ser. 9. Filologija. – 1995. – № 3. – S. 102– 117. Ross, L. Chelovek i situacija. Perspektivy social'noj psihologii / L. Ross, R. Nisbett. – Moskva : Aspekt Press, 1999. – 429 s. Stefanenko, T. G. Jetnopsihologija: praktikum / T. G. Stefanenko. – Moskva : Aspekt Press, 2006. – 208 s. Shhebetenko, S. A. Stereotip i social'naja ugroza kak faktory vosprijatija immigrantov russkimi / S. A. Shhebetenko, M. V. Baleva, D. S. Kornienko // Vestn. Perm. gos. in-ta iskusstva i kul'tury. – 2006. – T. 2. № 1. – S. 75–87. Kelley, H. H. Attribution in Social Interaction // Attribution: perceiving the causes of behavior / eds.: E. E. Jones et al. – Morristown, 1972. – P. 1–26. Приложение 2. Заявка на участие в Межрегиональной научно-практической конференции-диалоге «Актуальные проблемы укрепления единства российской нации (философско-культурологические, этно-конфессиональные и психолого-педагогические аспекты» Сведения о каждом авторе и участнике конференции приводятся в отдельном файле, название которого содержит фамилию (например, Иванов-заявка.doc) Личные данные: Фамилия, имя, отчество Место работы (название учреждения, организации) Должность с указанием структурного подразделения Ученая степень Ученое звание Почетное звание Контактная информация: Почтовый адрес (с индексом) Телефон E-mail Сведения о материалах, представляемых к публикации: Название (заглавие) работы Объем работы (количество страниц) Форма работы (статья или тезисы) Предполагаемый раздел сборника: Форма участия в конференции (поставить отметку напротив соответствующего варианта): Публикация без очного участия Участие с докладом и публикацией Участие с докладом без публикации Участие в качестве слушателя (без доклада и без публикации) Название доклада (если планируется) Приглашение к сборнику 2016.doc

Конференция «Исключительность исключенных: маргинальность в ситуации исторических вызовов на имперском, советском и постсоветском пространстве» 20-21 июня, 2016 г. Центр сравнительных исторических и политических исследований (ЦСИПИ, Пермь) приглашает к участию в конференции «Исключительность исключенных: маргинальность в ситуации исторических вызовов на имперском, советском и постсоветском пространстве» За последние два столетия, начиная с пореформенной модернизации середины XIX века и вплоть до политико-экономических и социокультурных трансформаций конца XX – начала XXI столетий, население Российской империи, а позже советских/постсоветских территорий пережило несколько кардинальных изменений вектора развития общества. Эти повороты сопровождались изменением властных отношений, создавая привилегированное положение для одних групп и маргинализируя другие. Понимая, вслед за М. Фуко, маргинализацию как процесс социальной эксклюзии, а маргинальность – как явление, неотъемлемо связанное с властными практиками нормализации и дисциплинирования населения, мы хотим уделить особое внимание работе этих механизмов в переломные моменты, когда российское/советское/постсоветское общество оказывалось перед лицом исторических вызовов. Цель нашей конференции – проанализировать как практики исключения, так и стратегии преодоления и существования в маргинальности. Так, насильственная маргинализация сотен тысяч людей после российской революции 1917 года кажется наиболее очевидным примером того, как работали в российском пространстве практики социальной эксклюзии, однако при этом советское государство вкладывало немалые усилия в мобилизацию и социальную интеграцию групп, которые ранее были в лучшем случае лишь объектами общественного призрения. Определенные же группы сохраняли свое «исключенное» состояние при любых режимах. Обращаясь к проблемам вытесняемых «на обочину» групп/индивидов, мы стремимся также увидеть их субъектность, говорить о них как о творцах собственной истории, выявить возможности и перспективы восприятия исключенного положения как важного ресурса для выбора жизненных траекторий, некоего «пространства свободы» от нормализующего контроля государства и общества. Мы приветствуем междисциплинарный подход и приглашаем представителей социальных и гуманитарных наук, чья сфера интересов пересекается с тематикой конференции. Мы предлагаем обсудить, среди прочих, следующие темы: - жизнь в маргинальности, стратегии и тактики; - политика маргинализации и ее преодоления; - репрезентация маргинальности в искусстве и культуре; - пространства маргинальности и маргинализации; - вынужденная маргинальность vs выбор маргинальности; - маргинальность и технологии; - маргинальное тело; - этническое, гендерное, классовое, религиозное, возрастное и другие измерения маргинальности. Оргкомитет конференции оставляет за собой право отбора участников на основе присланных тезисов. Предусматривается только очное участие в конференции. Рабочие языки конференции: русский и английский. Заявки на участие – тезисы (500 слов) и академическое CV на русском или английском языках – просим присылать по адресу marginality2016@comparativestudies.ru до 15 марта 2016 года. Результаты будут объявлены заявителям до 1 апреля 2016 года. Тексты докладов для более продуктивной дискуссии ожидаются от участников к 6 июня 2016 года. Центр сравнительных исторических и политических исследований имеет возможность распределить ограниченное количество трэвел-грантов между участниками конференции. Также мы будем рады предоставить помощь иногородним и иностранным участникам в поиске отеля и оформлении визы (без оплаты визового сбора). По всем возникающим вопросам, пожалуйста, обращайтесь на электронный адресmarginality2016@comparativestudies.ru. Координаторы: Алиса Клоц и Наталья Косачева. Сайт Центра сравнительных исторических и политических исследований http://comparativestudies.ru/

В программе: Рассматривая разные виды религий в истории России и на современном этапе, тема обращает внимание на проблему модернизации традиционных форм общественного религиозного сознания и возникновения новых, не существовавших ранее. Что создается сегодня: «новые» религии или «тоталитарные секты»? Какие ценностные установки и нравственные нормы проповедуют новые религиозные сообщества? Какую культуру несут? Какую роль они играют в современном обществе: способствуют ли процессам интеграции или выполняют дезинтегрирующую функцию? Может ли быть религия использована для разъединения людей? Может ли быть средством разжигания конфликтов и войн? Могут ли новые религиозные представления заменить идеалы и фундаментальные ценности «старых» религий и как они соотносятся с особенностями русской истории и культуры размышляют ученые, культурологи, религиоведы, философы. Вступительное слово: Анатолий Жохов, ведущий пермского клуба интеллигенции и студенчества "Диалог” Дмитрий Горюнов, религиовед, кандидат философских наук, доцент ПГАИК Роман Вечерковский, председатель Совета протестантских евангельских церквей Пермского края Выступления участников клуба из зала- Финальное слово ведущего клуба интеллигенции и студенчества “Диалог”, профессора философии, религиоведа Матвея Писманика.

Эксперт: число христиан, посещающих храмы, составляет порядка 5% Религиовед Светлана Рязанова рассказала «Пермской трибуне» о современных веяниях в области сакрального, в котором есть неверующие православные, занимающиеся йогой. Возможной исповеди по Skype и низкой конкуренции атеизма. — Светлана Владимировна, как сегодня, в условиях постсовременности, постиндустриального общества и других «пост», чувствует себя религиозный человек? — Начнём с того, что я не считаю, что мы полностью живём в постиндустриальном обществе. Во всяком случае, религиозные люди в нём точно не находятся. Они как раз пребывают в пространстве традиционных ценностей и восприятия мира. Но от других сфер жизни они, разумеется, никуда не могут деться. И если смотреть конъюнктуру, то религиозные люди сейчас чувствуют себя комфортно. Религия сегодня полностью легитимирована в общественном сознании, и сейчас практически нет таких обществ, где за религиозные взгляды могут наказывать. Другое дело, что, будучи приверженцем религии меньшинства в условиях доминирования другой религии, человек может чувствовать себя некомфортно. Но здесь следует понимать — проблема не в том, что есть ислам или христианство, а в том, что большинство конфликтов на религиозной почве имеют политическую составляющую, когда решение таких вопросов приобретает так называемый религиозный антураж. Сами по себе мусульмане и христиане довольно комфортно сосуществуют, это показывает и пример Урала. — Мы сейчас переживаем период сакрализации или десакрализации в культуре? — Я считаю, что в истории не было периода упадка религий. В своё время была очень популярна концепция Питера Бергера о секулярном обществе. Но теперь от подобных взглядов стали отказываться, ведь анализ архивных документов показывает, что религия никогда не исчезала. Она приобретает какие-то новые формы, может отделяться от государства, уходить в подполье. Даже период советской власти нельзя считать упадком религии, тогда же появилось такое понятие, как «катакомбное православие». Изучив различные материалы, для себя я сделала вывод: доля верующих в обществе, характерная для советского времени, не изменилась. Когда мы говорим о религии, то чаще всего имеем в виду некую идеальную модель, в которой все люди придерживаются догматов, исполняют ритуалы, ведут определённый образ жизни. Но реально такая модель мало где реализуется. Хотя институциональная религиозность действительно падает и число тех, кто регулярно посещает храмы, присутствует на службах, соблюдают пост и т. д., составляет в христианстве порядка 4–5% (в исламе, говорят, примерно о 8% от числа считающих себя мусульманами). За примером далеко ходить не нужно: в храм на Архиерейском подворье (Феодосьевская церковь), на Троицу пришли порядка 500 человек, а в один из февральских понедельников на утренней службе было только 12 человек. Я прекрасно понимаю, дело не в том, что люди такие ленивые. Ведь служба начинается в 9 утра, многим в это время нужно быть на работе. Вечерняя служба начинается в 17 часов, и снова большое число людей физически не попадают в храм к этому времени. Но те, кто ходит в храмы только по праздникам, тоже считают себя православными, и это уже стало частью массовой культуры. На мой взгляд, люди, которые пытаются соблюдать все правила и каноны, одновременно прилагая усилия по духовному совершенствованию, и являются религиозной элитой, и это не обязательно священники. По моему наблюдению, сегмент истинно религиозных людей в социуме крайне мал. Большинство людей имеет либо синкретический тип мировоззрения, либо с ярко выраженным доминированием мифологического компонента. — Сегодня всё чаще можно услышать о появлении новых религий, с чем это связано? — Теперь отсутствуют прямые запреты на создание религиозных групп и объединений. Если вы захотите стать «пастафарианцем» и ходить с дуршлагом на голове, то единственная сложность, с которой вы можете столкнуться, — это дресс-код на работе. Почему, например, «копимизм» возник именно в Швеции? Потому что создание религиозной организации позволяло обойти закон о пиратстве и незаконном копировании информации. Один из наших сектоведов любит приводить в пример США, где, по его мнению, можно открыть «Церковь домашних тапочек». Но и у нас этому никто не сможет воспрепятствовать. С подобными «новыми религиями» ничего не получается делать. Это порождение современной культуры, в рамках которой человек свободен сам определять способ мировосприятия. — Но ведь в подобном можно встретить неприкрытый сарказм над религиозностью? — Сарказм есть в «пастафарианстве» и «копимизме». В религиях нью-эйдж или в неохристианстве его нет. И современная культура подставляет здесь некую светскую подножку религиозности. Как только в демократических государствах была заявлена свобода совести, то нужно было понимать, что за этим последует огромное количество производных этой свободы. Мне лично не мешают пастафарианцы. Они не бьют стёкла, не приходят ко мне на лекции с дуршлагом на голове, так же, как и представители «джедаизма», «толкинисты» и другие. Хотя есть и примеры трансформации взглядов на мир. Я знаю много примеров, когда люди начинали с натуральных продуктов и одежды, а приходили к тому, что называется «неоязычество». — Информационные технологии и религия — это вещи совместимые? Например, виртуальный храм? — Это можно считать новыми формами репрезентации религии. И когда у религии появляется возможность расширить свое присутствие в обществе, то эти новые возможности используются. При этом суть её не меняется, и информационные технологии могут только укрепить различные формы религиозности. Например, я являюсь полярником, и мне хочется исповедаться. Но у меня нет священника в шаговой доступности, и я могу попытаться это сделать по Skype. — Есть ли конфликты между местной православной церковью и верованиями, например, коми-пермяков? — Таких конфликтов нет. Коми-пермяки не дают каких-то ярких форм неоязычества. Больше распространяется славянское неоязычество, радноверы и иже с ними. Но так называемые неоязычники не выходят на улицы с лозунгами, а образуют так называемые родовые поместья. Насколько я знаю, есть они и в Пермском крае. Вообще на данный момент болевых точек и потенциальных конфликтов на религиозной почве в Пермском крае нет. — Какие тенденции в развитии религиозного сознания можно наметить в будущем? — Думаю, религиозное многообразие вырастет, а институциональная религиозность будет держаться на низком уровне, если не случится социальных катаклизмов. Останутся группы, устойчивые к новым религиям. Фундаментализм всех религиозных течений продолжит развиваться. Большинство людей сегодня формируют религиозное самосознание самостоятельно. Кто-то может считать себя православным, но при этом заниматься йогой. Более того, всё чаще сегодня можно услышать формулировку «я православный, но не верующий». То есть для человека принадлежность к православию равна принадлежности к русской культуре и для него подразумевается, что не обязательно при этом верить в Бога. — Если у нас большинство православных, означает ли это, что православие лучше всего ложится на русскую почву? — Нет, это результат, прежде всего, историко-политической обусловленности и централизованного распространения религии в рамках древнерусского государства. По моим данным, православными себя считают порядка 60% населения. А реально воцерковленных — 4–6%. Беседовал Максим Черепанов Источник: В-курсе