Jump to content
Социология религии. Социолого-религиоведческий портал

Search the Community

Showing results for tags 'опросы'.

  • Search By Tags

    Type tags separated by commas.
  • Search By Author

Content Type


Forums

  • Сообщество социологов религии
    • Разговор о научных проблемах социологии религии и смежных наук
    • Консультант
    • Вопросы по работе форума
  • Преподавание социологии религии
    • Лекции С.Д. Лебедева
    • Видеолекции
    • Студенческий словарь
    • Учебная и методическая литература
  • Вопросы религиозной жизни
    • Религия в искусстве
    • Религия и числа
  • Научные мероприятия
    • Социология религии в обществе Позднего Модерна
    • Научно-практический семинар ИК "Социология религии" РОС в МГИМО
    • Международные конференции
    • Всероссийские конференции
    • Другие конференции
    • Иные мероприятия
  • Библиотека социолога религии
    • Research result. Sociology and Management
    • Классика российской социологии религии
    • Архив форума "Классика российской социологии религии"
    • Классика зарубежной социологии религии
    • Архив форума "Классика зарубежной социологии религии"
    • Творчество современных российских исследователей
    • Архив форума "Творчество современных российских исследователей"
    • Творчество современных зарубежных исследователей
    • Словарь по социологии религии
    • Наши препринты
    • Программы исследований
    • Российская социолого-религиоведческая публицистика
    • Зарубежная социолого-религиоведческая публицистика
  • Юлия Синелина
    • Синелина Юлия Юрьевна
    • Фотоматериалы
    • Основные труды
  • Клуб молодых социологов-религиоведов's Лицо нашего круга
  • Клуб молодых социологов-религиоведов's Дискуссии

Find results in...

Find results that contain...


Date Created

  • Start

    End


Last Updated

  • Start

    End


Filter by number of...

Joined

  • Start

    End


Group


AIM


MSN


Сайт


ICQ


Yahoo


Jabber


Skype


Город


Интересы


Your Fullname

Found 10 results

  1. Женщины верят в магию больше, чем мужчины фото: Иван Скрипалев Более трети россиян верят в сверхъестественные силы и колдовство — такие данные приводит ВЦИОМ. В ходе опроса было установлено, что 36% жителей верят в колдовство, 41% заявил, что, скорее всего, не верит в магию, а вот 23% не смогли дать конкретный вариант ответа и выбрали пункт «нельзя сказать определенно». Среди мужчин всего 29% тех, кто верит в магию, а среди женщин этот показатель равен 42%. «Люди обращаются к магам, как правило, когда уже обойдут все не магические инстанции, — поясняет экстрасенс Альбина Селицкая. — Печально то, что люди начинают искать ответы не в себе, а в каких-то внешних обстоятельствах, и сразу бегут к колдунам. На практике только 1 человек из 10 по-настоящему нуждается в магической помощи. Что касается спроса на такие услуги, то в целом он стабилен». Источник: http://www.mk.ru/editions/daily/2016/10/31/zhenshhiny-veryat-v-magiyu-bolshe-chem-muzhchiny.html
  2. Более 25% постоянных прихожан не собираются возвращаться – опрос 02.07.2021 Более 25% постоянных прихожан не собираются возвращаться – опрос в США Идет заметный сдвиг все еще высоко религиозной нации от формального членства в церкви Леонардо Блэр , Christian Post Более 25% людей, которые посещали религиозные службы хотя бы раз в месяц до пандемии нового коронавируса, не планируют возвращаться в свою церковь, синагогу или мечеть в ближайшие несколько недель, по мере того как ограничения на изоляцию продолжают сниматься, согласно данным недавнего опроса AP-NORC [Центр исследований по связям с общественностью Associated Press-NORC]. Данные общенационального опроса в США, проведенного 10–14 июня 2021 с участием 1125 взрослых и погрешностью +/- 4,2 процентных пункта, показывают, что, хотя многие люди с нетерпением ждут возможности снова общаться с друзьями и семьей, делать покупки для развлечения и ходить в рестораны после снятия ограничений на изоляцию, только 34% в целом заявили, что планируют лично посещать религиозные службы в следующие несколько недель. И хотя большинство (73%) людей, которые посещали религиозные службы хотя бы раз в месяц, говорят, что планируют посещать эти службы лично в ближайшие недели, 27% пока не планируют это делать. В то время как количество прихожан, которые планируют посещать личные богослужения, поскольку ограничения на изоляцию продолжают сниматься, увеличилось примерно с 66% год назад, исполнительный директор Lifeway Research Скотт МакКоннелл сказал AP, что вызывает беспокойство тот факт, что многие церкви не пережили пандемию, оставив некоторых людей в подвешенном состоянии. Эти данные, по-видимому, согласуются с новым анализом Gallup [Гэллап] опубликованным The Christian Post в начале этого года, который показывает заметный сдвиг все еще высоко религиозной нации от формального членства в церкви. Данные показали, что впервые почти за 80 лет менее половины американцев поддерживают официальное членство в определенном культовом объекте. По словам Гэллапа, в 1937 году, когда они впервые измерили формальное членство в культовых объектах [религиозных общинах], около 70% американцев имели формальное членство в церкви, и этот показатель оставался неизменным в течение следующих 60 лет, пока в 1998 году не начался устойчивый спад, членство в молитвенных домах составляло 49%. В качестве факторов, лежащих в основе этой тенденции, были названы несколько, в том числе возраст и растущее число американцев, не выражающих религиозных предпочтений. Южная баптистская конвенция, крупнейшая протестантская конфессия в США, недавно сообщила, что в 2020 году они претерпели рекордное сокращение числа членов – на 400000 за год. МакКоннелл отметил параллельно этому отчету, что снижение было частично связано с меньшим количеством добавлений через крещение и увеличением числа смертей от COVID-19, а также другим сокращением членского состава отдельных южных баптистских общин. https://irp.news/bolee-25-postojannyh-prihozhan-ne-sobirajutsja-vozvrashhatsja-opros/?fbclid=IwAR0UvrAv5yu1CL8dpZWv-m3muE92mgYdaJcbu1IC151PcoFWmUK801ph35o
  3. Опрос: вера в Бога растет среди поколения Z на фоне пандемии 02.01.2021 COVID-19 привел к увеличению числа молодых людей в Великобритании, которые ищут и верят в Бога, согласно опросу, который ставит под сомнение тенденции, указывающие, что представители поколения Z являются самым нерелигиозным поколением. Недавний опрос YouGov обнаружил , что Z-шники в позднем подростковом возрасте и в первые года после 20 лет, более склонны верить в Бога , чем Миллениалы в конце 20-х и 30-е годы своей жизни. В конце ноября 2020 исследователи опросили 2169 человек об их вере, чтобы узнать, верят ли они в Бога, верят ли они в какую-то высшую духовную силу, но не в Бога, не верят ни в одну из них или не знают. Хотя опрос (и это неудивительно) показал, что люди старше 60 лет являются наиболее религиозной возрастной категорией, но 23% самой молодой группы, в возрасте от 16 до 24 лет, указали, что они верят в Бога, что на 21% больше, чем когда вопрос был задан людям с 18 по 24 года в январе 2020. Ответы респондентов 18-24 лет В целом, во всех возрастных группах вера в Бога снизилась на 1 процентный пункт, с 28% до 27% с января по ноябрь. Основываясь на ответах на вопросы, процент тех, кого исследователи назвали атеистами и агностиками – тех, кто сказал, что они не верят в Бога или высшую силу или не уверены, – вырос с 51% до 56% за тот же период времени. Исследование показало, что молодые люди могут легко получить доступ к информации о вере в Интернете, что является основной причиной сдвига в сторону веры в Бога среди этой возрастной группы в дополнение к меньшей стигматизации религиозных убеждений в компаниях сверстников, что приводит к более открытым обсуждениям. Лоис Ли, сотрудник факультета религиоведения Кентского университета, сказала, что еще слишком рано определять, заставил ли COVID-19 некоторых людей принять веру в долгосрочной перспективе. По словам Стивена Булливанта, профессора социологии религии в Университете Святой Марии в Твикенхэме, данные показывают изменение долгосрочных ожиданий того, что молодые поколения станут «все менее религиозными», добавив, что, вероятно, большая доля Поколения Z рождаются в относительно религиозных семьях из семей «мусульман, католиков-иммигрантов или чернокожих христиан». YouGov также обнаружил в другом опросе, что 56% британцев продолжают считать Великобританию христианской страной. Brandon Showalter, The Christian Post https://irp.news/opros-vera-v-boga-rastet-sredi-pokolenija-z-na-fone-pandemii/?fbclid=IwAR2QKF1_BIyK8cwJB3cpkN-jpvTv0nfM1uUS14-5W9Txh1t-3RBs1DBaJHI
  4. 13 марта 2019 года, 10:24 Пост соблюдает каждый четвертый россиянин, исповедующий православие - опрос *** Более половины верующих во время Великого поста не выпивают, свыше трети не используют нецензурную лексику Москва. 13 марта. ИНТЕРФАКС - Три четверти православных россиян не соблюдают пост, свидетельствуют данные опроса ВЦИОМ, поступившие в "Интерфакс". По данным социологического исследования, в той или иной мере пост соблюдают 25% сограждан, исповедующих православие. При этом 14% православных респондентов держат только Великий пост, 9% россиян, исповедующих православие, соблюдают большинство постов. Строго соблюдают все посты 2% россиян, исповедующих православие, отмечают в ВЦИОМ. Более половины (54%) в той или иной мере соблюдающих пост россиян во время Великого поста отказываются от употребления алкоголя, 52% православных воздерживаются в эти дни от жирной пищи, и более трети (39%) не пользуются нецензурной лексикой. 18% православных россиян, с разной периодичностью соблюдающих пост, сообщили социологам, что в период Великого поста отказываются от секса. Инициативный всероссийский опрос был проведен 7 марта среди 1600 респондентов в возрасте от 18 лет. http://interfax-religion.ru/?act=news&div=72171&fbclid=IwAR2EQ51RpE84vWG6oMOt7390j-8mR7VzSYC3cTBmcLyFJ3hp1mtLIwVgPlA
  5. Опрос: более половины американцев выступают против импичмента Трампу МОСКВА, 17 авг — РИА Новости. Доля американцев, выступающих против импичмента президенту США Дональду Трампу, составляет 53%, сторонники подобной инициативы составляют 40% населения, показал опрос неправительственного Общественного института исследования религий (Public Religion Research Institute, PRRI). В конце июля число сторонников и противников отставки президента было равным — 42%, согласно опросу газеты USA Today и портала iMediaEthics. Почти половина опрошенных (49%) считают, что Трамп нарушал конституцию, исполняя обязанности президента. Действующий президент значительно проигрывает в популярности другим американским лидерам-республиканцам. Например, доля жителей США, положительно оценивающих Джорджа Буша-младшего, составляет 53%. Соответствующий показатель для Трампа находится на уровне 38%. В деле представления республиканских политических ценностей Трамп также существенно отстает от предшественников. Если Рональда Рейгана считают достойным представителем курса партии 71% респондентов, то Трампа готовы назвать таковым лишь 26%. Опрос был проведен среди более двух тысяч граждан США в период с 2 по 8 августа. Погрешность результатов составляет 2,7 процентных пункта. Источник: https://ria.ru/world/20170817/1500538515.html
  6. Слова «новые религиозные движения» (НРД) чаще всего вызывают отрицательные эмоции: «пошлость, безобразие», «алчность, деньги, вранье», «хочу убить их». Ответы на вопросы об отношении к НРД тоже свидетельствуют об их негативном восприятии. Так, 64% россиян уверены, что от представителей НРД стоит держаться подальше, плохо относятся к НРД 58% респондентов. При этом широко распространено мнение, что представителей НРД с годами становится все больше, – сегодня уверены в этом 72% наших сограждан. Источник: ФОМ Отношение к НРД_ФОМ_27_10_2013.pdf
  7. Пресс-выпуск №2888 Усиление роли религии в обществе россияне в целом сегодня оценивают более негативно, чем 25 лет назад, однако большинство при этом признает, что религия помогает им справляться с различными жизненными трудностями. МОСКВА, 27 июля 2015 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представляет данные опроса о том, как изменились оценки россиян роли религии в обществе за 25 лет. К распространению веры россияне сегодня относятся хуже, чем четверть века назад. Так, если в 1990 г. с тем, что рост религиозных убеждений пойдет на пользу обществу в целом соглашалось большинство опрошенных (61%), то сегодня – только треть (36%). Положительный эффект лично для себя ранее прогнозировали 41%, в настоящее время – 33%. Чаще эту точку зрения разделяют последователи православия и других религий, представители старшего поколения, жители Москвы и Санкт-Петербурга. Напротив, о вреде распространения религиозных убеждений сегодня говорят значительно чаще: для общества в целом – с 5% в 1990 г. до 23% в 2015 г., для себя – с 3% до 18%, соответственно. При этом если тех, кто полагает, что это не будет играть какой-либо роли относительно социума, стало заметно больше (28% в 2015 г. против 18% в 1990 г.), то относительно самих себя – практически не изменилось (43% и 39%, соответственно). К открытию возле дома церкви, молельного дома и т.д. респонденты относятся скорее с одобрением, если речь идет о религиозном объекте своей религии (48% одобрили бы это), однако когда речь заходит о здании для богослужений приверженцев иной веры, эта доля снижается вдвое (20%). Между последователями различных конфессий наблюдается заметное расхождение во взглядах. Православные, как и россияне в среднем, строительство церкви скорее одобряют (54%) или относятся безразлично (23%), но в отношении других религиозных учреждений настроены уже менее позитивно (20%). Последователи других конфессий также более положительно воспринимают возведение построек, предназначенных для отправления служб священнослужителями их религии (58%), но и к постройке иных храмов, церквей и т.д. относятся вполне хорошо (42%). При этом роль религии в своей повседневной жизни в наши дни оценивают значительно выше, нежели в 1990 г.: за четверть века доля тех, кто признает, что вера поддерживает их в определенных ситуациях, выросла более чем в 2 раза: с 23% до 55% (однако среди неверующих таковых существенно меньше – 15%). И, одновременно, стало меньше тех, кто не может вспомнить случаев, когда бы религия помогла им в жизни: с 55% до 39%. Комментируя результаты исследования, Алексей Фирсов, директор по коммуникациям ВЦИОМ, отметил: «25 лет назад население переживало бум неофитства: религиозность была не только личным убеждением, но и широкой социальной модой, связанной со снятием политических ограничений. Однако за четверть века случилось несколько существенных изменений, которые ослабили этот тренд. Во-первых, произошло значительное отслоение понятия «церковь» от понятия «веры», чего практически не было в начале 90-х. Церковь как институт встретилась с общественной критикой по ряду моментов внутрицерковной жизни. Во-вторых, изменилась и психологическая структура общества: расцвет консьюмеризма не предполагал развития религиозного чувства. Наконец, после взлета увлеченности наступил естественный период эмоционального выравнивания. При этом надо отметить и позитивный момент в опросе: в 5 раз выросла доля тех, кто признает, что религия постоянно помогает им в личной жизни. Это означает, что религия, утрачивая свои институциональные позиции, все больше становится делом частного уклада, повседневного внимания». Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведен 11-12 июля 2015 г. Опрошено 1600 человек в 130 населенных пунктах в 46 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,5%. Чего больше - пользы или вреда - может принести распространение религиозных убеждений для… (закрытый вопрос, один ответ, %) Нашего общества в целом Вас лично 1990 г.* 2015 г. 1990 г.* 2015 г. Больше пользы 61 36 41 33 Больше вреда 5 23 3 18 Не будет иметь значения 18 28 43 39 Затрудняюсь ответить 17 13 14 10 *В 1990 г. массовый опрос проходил по репрезентативной всероссийской выборке городского и сельского населения от 16 лет, объем выборки – 766 человека Как бы вы отнеслись к тому, чтобы рядом с вашим домом открыли церковь, молельный дом… (закрытый вопрос, один ответ, %) Чуждой для Вас веры Близкой для Вас веры 1990 г.* 2015 г. 1990 г.*, ** 2015 г. Постарался бы этому воспрепятствовать 4 20 - 7 Был бы против, но не стал бы ничего предпринимать 9 23 - 11 Отнесся бы безразлично 40 31 - 28 Одобрил бы сам факт открытия церкви, молельного дома 34 20 - 48 Затрудняюсь ответить 14 6 - 6 ** В 1990 г. данный вопрос не задавался Помогает ли Вам религия в повседневной жизни? (закрытый вопрос, один ответ, %) 1990 г.* 2015 г. Помогает постоянно 5 26 Такие случаи бывают 18 29 Не припоминаю таких случаев 55 39 Затрудняюсь ответить 23 6 Обращаем Ваше внимание: при использовании материалов сайта www.wciom.ru или рассылки ВЦИОМ, ссылка на источник (или гиперссылка для электронных изданий) обязательна! http://wciom.ru/index.php?id=236&uid=115329
  8. Великий пост в фокусе социологов: как рассмотреть за цифрами… Христа Почему разнятся оценки численности постящихся? Есть ли динамика в количестве соблюдающих Пост? И можно ли, оперируя цифрами, рассуждать о «качестве» соблюдения Поста? О социологическом взгляде на Великий пост рассказывают руководитель Исследовательской службы «Среда» Алина Багрина и аналитик «Среды» Мария Курочкина. Великий пост в цифрах: как оценить численность и мотивации постящихся Численность постящихся россиян оценивается, в среднем, от 5% до 20%, при этом в последние пять лет эта цифра практически не меняется. Почему так различаются цифры? Мария Курочкина: Два года назад мы проводили собственный опрос и получили цифру 5% – это близко к тому, что получают в исследованиях ФОМ, ВЦИОМ и Левада. Поскольку метод опроса и размер выборки у всех названных организаций не особенно отличается, похоже, не это влияет на разницу в цифрах. По моим наблюдениям, на итоговую цифру заметно влияет время проведения опроса (перед Постом, во время или после), а также то, каким образом вопрос сформирован и какие варианты ответа он включает. Когда мы задаём вопрос перед началом Поста, то получаем цифру, говорящую о намерении поститься, когда вопрос задаётся в середине или по окончании Поста – реальную цифру. Динамики по численности постящихся в последние десять лет мы не наблюдаем, она меняется в рамках ошибки выборки. Алина Багрина: Эта разница между намерением и реальностью – отдельная тема для разговора. Но и даже с учетом этого, «вилка», которую показывают ФОМ, ВЦИОМ, Левада-центр и Ромир, достаточно большая, картина получается размытая: постятся не то 4%, не то 30% россиян. Помимо времени опроса, на итоговую цифру заметно влияет уточнение о строгости соблюдения Поста. М.К.: Приведу цифры. ВЦИОМ опрашивал россиян в 2013 году в начале Поста и в конце. Процент респондентов, которые полностью (строго) соблюдают, в начале и в конце Поста остался неизменным: сколько начали строго поститься, столько же и продолжили. «Слетают» те, кто планировал поститься частично: их к концу Поста стало меньше на 7%. Доля тех, кто намеревался поститься только в последнюю неделю, не изменилась. Соблюдаете ли вы Великий пост, и в какой мере? (закрытый вопрос, один ответ) Инициативный всероссийский опрос ВЦИОМ проведён 27-28 апреля 2013 г. Опрошено 1600 человек в 130 населенных пунктах в 42 областях, краях и республиках России. Статистическая погрешность не превышает 3,4%. Похожие факты есть и в опросах Левада-центра за 2014 год: процент строго постящихся не меняется в начале, середине и конце Поста. У Левады в данных есть весьма интересный момент. До начала частично поститься хотели 18%, в середине частично соблюдали Пост 11%,а после завершения Поста о частичном соблюдении заявили опять-таки 17%. То есть они присоединились к постящимся по ходу дела. Похожая ситуация у тех, кто постится последнюю неделю: планировали так поступить 4%, к середине Поста число желающих выросло до 10%, а после окончания Поста оказалось, что постились последнюю неделю 8%. Соблюдение Великого поста Источник: Левада-центр. Опрос проведен 25-28 апреля 2014 года по репрезентативной всероссийской выборке городского и сельского населения среди 1602 человека в возрасте 18 лет и старше в 130 населенных пунктах 45 регионов страны. Распределение ответов приводится в процентах от общего числа опрошенных вместе с данными предыдущих опросов. Статистическая погрешность данных этих исследований не превышает 3,4%. А.Б.: Можно сказать, что в ходе Великого поста возникает некая группа, которая «загорается в процессе». Эта группа небольшая, но довольно интересная, – некоторые постящиеся, выходит, не планировали соблюдать Пост. Эта группа могла как «заразиться общим духом», так и прийти к Посту своим личным путём. С другой стороны, интересно было бы глубже посмотреть на тех, кто планировал поститься, но в итоге не стал этого делать или не смог дойти до конца: почему, что помешало? Это было бы интересно и крайне полезно. Позволю себе в этой связи вспомнить о практике постов в исламе. Рассказ о Рамадане начинается с намерения, называемого ният. Что это такое? Это присутствие в человеке желания и решимости поститься, следуя велению Господа. Место расположения этого намерения — сердце. И поэтому во время поста мусульманам рекомендуется молиться в начале каждого дня о даровании сил на то, чтобы продержаться в посте этот день. Интересная практика. Конечно, для анализа происходящего в религиозном мире хочется использовать более сложные инструменты анализа, чем простой опрос. На вопрос о мотивации соблюдения Поста, когда его в поточной ситуации задаёт незнакомый человек, респонденты могут давать социально одобряемые или просто самые очевидные из предложенных ответов. Так, постящиеся ради похудения и из соображений здоровья вполне могут на вопрос интервьюера ответить, что делают это во имя аскезы и духовного самоограничения. В то же время те, кто по-настоящему следуют самоограничению, возможно, выберут ответ «для здоровья» или «диета», чтобы ему… не лезли в душу. Более показательным мог бы стать, например, вопрос «Какие чувства Вы испытываете, когда поститесь?». В начале Поста нынешнего года была проповедь Святейшего Патриарха Кирилла, на которой он сказал, что «…целью Поста является достижение новых состояний человека. Нового по отношению к тому, что было до начала Поста». То есть цель Поста — это самопознание. Поэтому, если человек пытался соблюдать Пост и у него не получилось, но он анализирует, думает, лучше понимает себя, — то даже такой неудавшийся пост в какой-то степени все равно удался. Сомнения верующих: вера без религии и «периодическое воцерковление»Как бы лично Вы оценили численность постящихся? М.К.: Сложный вопрос… Я бы назвала цифру в 20%. При том, что численность строго постящихся и вкладывающих в смысл Поста не только пищевые ограничения, я бы оценила плюс-минус как ошибку выборки (3-4%). Поясню. В ходе проекта «Арена: Атлас религий и национальностей» в 2012 году получилось, что 25% россиян «верят в Бога или высшую силу, но конкретную религию не исповедуют». Эта группа представляется крайне важной. Не только для исследователей, но и для миссионеров разных вероисповеданий. Похоже, сегодня численность этой группы растёт. А.Б.: Да, в 2014 году её численность выросла до 32%. И мы рады, что ввели этот вариант ответа на вопрос о вероисповедании в нашу анкету в «Арене». Эта группа большая и, я бы сказала, честная. Есть группа людей, которых можно назвать «периодически воцерковлёнными»: периоды регулярного посещения церкви у них чередуются с периодами игнорирования церковной жизни, даже уходами. При этом на вопрос о вере в Бога они отвечают утвердительно. И, в конечном счёте, они сами не знают, как правильно себя назвать. Они не готовы, положа руку на сердце, заявить, что «исповедуют православие и принадлежат к Русской Православной Церкви» (вариант ответа на вопрос о вероисповедании из анкеты проекта «Арена» — прим. ред.). Скорее всего, они отнесут себя к группе верящих, но не принадлежащих. М.К.: Так вот, по аналогии с этой группой «верю, но не принадлежу», когда я говорю, что 20% россиян соблюдают Пост, я учитываю этих же «сомневающихся верующих»: они начинают поститься и бросают, присоединяются к Посту ближе к середине или концу, постятся нестрого, выборочно. Эта скачущая группа важна с точки зрения своей мотивации и во многом похожа на группу верящих в Бога, но не принадлежащих к конфессии. Она напоминает такую «пластилиновую» структуру, которая деформируется в разные стороны, на которую можно воздействовать. По моим ощущениям, в этой группе «практикующих сомневающихся» в последние годы наблюдается динамика, во многом за счёт молодёжи. А.Б.: Если говорить о приросте за счёт молодёжи, то, скорее, мы имеем дело с городской молодёжью. Как ни странно, православие сегодня выступает как укрепляющаяся городская религия, религия больших городов. М.К.: Группа россиян старше 45 лет, по моему мнению, более стабильна, в то время как со стороны 18-35-летних в последнее время наблюдается интерес к религии, в какой-то мере это становится модным, особенно это видно на примере традиции окунаться на Крещение. Мода идёт на некие прикладные, практически вещи, но, возможно, постепенно через них можно прийти и к духовному осмыслению веры. А.Б.: Некоторое время назад, когда православие выглядело «модным», социально одобряемым феноменом, в опросах получались раздутые цифры. Ближе к настоящему контекст поменялся. Многие люди оказываются в непонятной для них Церкви. Поэтому группа «верящих и находящихся в поиске» – потенциально честная и активная группа. Они своего рода лакмусовая бумажка, испытание для миссионеров разных религий, включая в том числе гражданскую религию, которая сегодня у нас скорее оказывается политической религией. Кто корректней подойдет к этой группе, чей посыл будет убедительней, того они и услышат. ПостИться и пОститься: о количестве и качестве постящихсяАлина Юрьевна, а как бы Вы оценили численность постящихся? А.Б.: Начнём с того, что даже само это слово звучит по-разному: одни люди постЯтся, другие — пОстятся. Вариант «пОстятся» ассоциативно отсылает к социальным сетям (смеётся – прим. ред.), поэтому он вспомнился при разговоре о молодёжи. Использование того или иного слова – это показатель культурных различий, это качественный показатель. Поэтому на вопрос о численности постящихся отвечу так: а мы не знаем!.. Мы не знаем, потому что для такой оценки более релевантны тонкие количественно-качественные критерии, а перед нами из опросов – «цифры плашмя». Возьмём, к примеру, группу «строго постящихся»: казалось бы, с ними всё понятно, они всё делают по правилам, несмотря ни на какие ошибки выборки. Но мы не знаем, а является ли их Пост «христианским» или «фарисейским»? «А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф. 6:17-18) – мы не знаем эту тайну и не узнаем. Поэтому я, как и моя коллега, при ответе на такие вопросы могу опираться преимущественно на интуицию. Ориентироваться на каноничность поста очень сложно. Например, когда еда была в дефиците, самоограничение включало, прежде всего, пищевое ограничение. Сейчас мы живем в сытом мире, поэтому не случайно говорят, скажем, про пост информационный. Все знают, что с точки зрения здоровья периодически полезно не есть красное мясо, но причём здесь христианский Пост? Попробуй не сидеть на форумах, меньше общаться по телефону… Есть такой феномен, как «сладкий Пост». Когда в лавочке при монастыре витрина полна такими манящими вкусностями, пусть даже постными, – ты смотришь на них и понимаешь, что что-то не понимаешь (улыбается – прим. ред.). Пожилым людям, например, свойственно заедать Пост булочками и вареньем… Мы можем иметь дело с человеком, который, по мере своих сил и возможностей, пытается встать на путь понятного ему самому самоограничения. Например, отказаться на время Поста от кофе. Таких людей я бы включила в названные моей коллегой 20% постящихся. А можем иметь дело с канонически, строго-настрого соблюдающими, регулярно ходящими в церковь и при этом… полными чувства собственной значимости и гордости людьми. Это, своего рода, психологическая катастрофа. Эти примеры отсылают нас к качественной составляющей Поста. Когда мы спрашиваем людей, соблюдают они Пост или нет, и получаем какие-то цифры – у нас нет никаких критериев, помимо их личного голоса сердца, для определения — «настоящий» ли это Пост или «ненастоящий». М.К.: В противовес упомянутым Алиной «фарисеям» вспомнился интересный момент из нашего опроса московских прихожан, который подтверждает и мой личный опыт. Есть определённая группа среди верующих людей, которой свойственно недооценивать себя в силу своей… «недостойности». По объективным критериям (посещение Церкви, Причащение и проч.) они окажутся людьми глубокого воцерковлёнными, но по личной оценке не каждый из них признает себя таковым. Потому что они считают, что сделанного ими мало, недостаточно. А.Б.: Опрос прихожан — это «не секулярная социология», тут цифры и даже наблюдаемые, казалось бы, факты, рискуют оказаться неинформативными, — ибо разделение на респондентов и исследователей достаточно условно. Важно самому погружаться в суть, переставая быть «субъектом в рамках проводимого исследования». В каком личном качестве мы исследуем Пост? От этого зависит результат и находки, даже когда они, казалось бы, выражены в цифрах. Традиции Великого поста: христианская, культурная и общенациональнаяА.Б.: На сопоставлении нескольких групп данных хотелось бы предположить, что мы имеем дело с одновременным сосуществованием в современной России нескольких «постных традиций». Назовем их «христианская» и «советская». Во времена Советского Союза многие семьи, даже имея в своем составе коммунистов и комсомольцев, сохранили традицию поститься – хотя бы несколько дней перед Пасхой, красить яйца и печь куличи. Как ни странно, но ассоциативная связка красного радостного советского и красного радостного пасхального имела место. На пасхальные «мелочи» советское руководство смотрело сквозь пальцы, наверное, потому что сами в семьях пекли куличи и красили яйца.. При этом о содержании (чтение Евангелия, осмысление Поста) речи не было, но форма (не есть мясо и красить яйца) сохранилась до наших дней – в виде общенационального Поста. Что касается разведения на строгий и нестрогий Пост – это другое дело. Тут может быть строгий христианский и нестрогий христианский Пост, строгий «советский» и нестрогий «советский» Пост. Это похоже на то, что принято называть «культурным» православием? А.Б.: Не совсем. Если учитывать сравнительно новый пост-перестроечный феномен культурного православия, тогда у будет три традиции Поста: христианская, советская и культурная. При этом границы между последними двумя достаточно зыбкие. В первом случае, традиция унаследована из Советского союза и по большей части относится к пожилым людям, во втором, мы говорим о некоей религиозно-культурной идентичности, присоединенной к государственной и национальной принадлежности, – эта ситуация более применима к молодёжи. Можно ли в таком случае говорить о возможном росте численности «культурных» постящихся на фоне роста патриотизма? Например, за счёт присоединения Крыма? А.Б.: А может быть, наоборот? Мы не знаем. Интересно было бы посмотреть, а не произошло ли, напротив, уменьшения численности в «культурной» и «советской» группах за счет неофитов обновленной политической религии, всплеска интереса к СССР. Тут существуют разные точки зрения. «Крым-Наш» для обычных россиян не обязательно идет рука об руку с православием. Не уверена, что есть детальные динамические исследования этой взаимосвязи. Тут, на мой взгляд, стоит учиться у market research, проводить масштабные регулярные замеры с высокой детализацией. Вот мы говорим, что постящихся от 4% до 30% – это же огромная группа, но мы почти ничего про них не знаем. Чего можно достичь отказом от еды и есть ли в Посте место для Христа?Продолжая разговор о количестве и качестве, давайте поговорим о мотивации постящихся. Судя по опросам, для многих Пост прежде всего повод очистить организм, сесть на диету. Что Вы думаете о таких мотивах? А.Б.: Это большой козырь для миссионеров, когда они говорят на общем языке со своей паствой. М.К.: Кстати, группа, для которой пост — повод очистить организм, численно сокращается: в 2009 году 19%, в 2013 – 16% и в 2014 — 13%. А вот группа по самоограничению в рамках религиозных убеждений выросла на 10%. Что для Вас означает пост? (закрытый вопрос, один ответ) Еженедельный Омнибус ВЦИОМ, 1600 респондентов, опрос в 46 субъектах страны, в 130 населенных пунктах в разные годы. А.Б.: Пост несколько реже соблюдают мужчины и молодежь, чаще пожилые женщины… А что Вы скажете о тенденции массового вводить в кафе и ресторанах постное меню? Ведь она, скорее, рассчитана на молодёжь. А.Б.: Так Пост входит в постсекулярное культурное пространство, но это, скорее, маркетинговый феномен. М.К.: Тут такой ещё любопытный момент. Ведь почему-то, когда человек из соображений здоровья решает ограничить себя в пище, он выбирает для этого не случайное время, а именно период Великого поста. Мне кажется, это хорошо. Можно прийти к вере, скажем так, умом, а потом погружаться в практики, а у кого-то сначала практика, а потом наступает понимание. Об этом, конечно, должны говорить миссионеры, но в целом, я по этой причине положительно оцениваю группу постящихся ради оздоровления. А.Б.: Конечно, даже просто стремясь оздоровиться или по иной мирской причине, но человек соприкасается с Традицией, постепенно становится её частью. При этом, на заметку миссионерам, не надо забывать, что «религия здоровья» – одна из ведущих в современном обществе: мы верим во врача, в медицину. Да, возможно, люди начинают думать о своём здоровье в это время, потому что понимают, что будут делать это не одни и меньше шансов сбиться с пути. Кроме того, это возможность приобщиться к культуре… А.Б.: Войти в Традицию легче вместе со всеми, но возникает риск размывания христианского содержания. Христианский путь – он очень личный, не «массовый». М.К.: Я думаю, личный путь и участие в Традиции – цикличны, одно перетекает в другое и наоборот. А.Б.: Да. Думаю, подробные исследования всех прозвучавших взаимосвязей – качества и количества, разных традиций, личного и общего – были бы полезны многим батюшкам, которые обращаются к своей пастве во время Поста. Зная о том, какова ситуация в качественном измерении, какова динамика, каковы типичные заблуждения, им было бы проще найти нужные слова, и Пост для многих прихожан стал бы более осознанным, осмысленным. И даже есть в каких-то семьях постная традиция это просто унаследованная привычка, или это стремление участвовать в общем деле, или это путь к оздоровлению, может, какие-то личные сомнения и поиски, принадлежность к стране и культуре – всё это хорошо и правильно таким, какое оно есть. Осталось чуть-чуть – добавить в историю… Христа. Беседовала Ксения Русс Диаграммы подготовлены порталом Православие.ru В оформлении статьи использованы работы участников фотопроекта «Святое и ценное в России»: Денис Демков — Сверху, Андрей Рассанов — Отражение человеческой души, Александр Зимин — Утреннее правило
×
×
  • Create New...

Important Information