Поиск по сайту

Кротов Артем Александрович Наполеон Бонапарт и религия Ссылка на статью: Кротов А. А. Наполеон Бонапарт и религия // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2020. Вып. 92. С. 59-75. DOI: 10.15382/sturI202092.59-75 PDF СТАТЬИ Аннотация В статье анализируется проблема роли религии в жизни Наполеона Бонапарта. Приводятся главные подходы к ее решению, теистическая, атеистическая, деистическая интерпретации. Современники императора, оценивая степень его религиозности, нередко исходили из собственных интересов, взглядов на Церковь, политических идеалов. Проблема осложнялась тем, что публичные высказывания императора о религии носили фрагментарный характер, относились к решению конкретных вопросов текущей политики, не раскрывали всех его внутренних мотивов. Отсюда противоречивость исследовательских суждений об отношении Наполеона к религии. В статье используется феноменологический метод. На основании имеющихся фактов правомерно заключить об эволюции религиозных представлений Наполеона. Отвергая для себя в зрелом возрасте возможность придерживаться «слепой веры», он упоминал в беседах на Святой Елене, что в детстве его отношение к религии было именно таково. Образование, полученное им под руководством наставников из ордена минимов в военной школе Бриенна, по его признанию, зародило первые сомнения, поколебало наивную, детскую веру. В этом Наполеон винил неумелых наставников, не замечавших, как их способ обучения приводил к нежелательным для них результатам. Во время своей гарнизонной службы в Валансе и Оксонне он читает тексты деистов XVIII в. и проникается их идеями. Вернувшись из итальянского похода, прославленный генерал отвечал интересовавшимся его отношением к религии, что он разделяет воззрения членов национального Института, приверженцев школы «идеологов», занимавших антиклерикальные позиции. Но после прихода к власти он отвергает подход «идеологов», настаивает на том, что только христианство может служить опорой хорошему правлению и счастью отдельных людей. В этот период его мысли о религии по-прежнему несут на себе следы влияния просветительского деизма, но и выходят за его пределы, порывают с ним в ключевом пункте, касающемся призывов к искоренению существующих религий. Ключевые слова Конкордат, Пий VII, Наполеон, деизм XVIII в., министерство культов, католицизм и Первая империя во Франции, «идеологи» Список литературы Манфред А. З. Наполеон Бонапарт. М.: Мысль, 1980. Сталь Ж. Десять лет в изгнании. СПб.: Крига, 2017. Тарле Е. В. Наполеон. СПб.: Азбука СПб, 2012. Тюлар Ж. Наполеон, или Миф о «спасителе». М.: Молодая гвардия, 2017. Шатобриан Ф. Р. де. Замогильные записки. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1995. Bainville J. Napoléon. P., 1958. Beauharnais E. Mémoires et correspondence politique et militaire. Vol. I. P., 1858. Bertot J. Napoléon I-er aux Tuileries. P., 1949. Calvet H. Napoléon. Paris: Presses Universitaires de France, 1969. Cambacérès J. J. R. Mémoires inédits. T. II. P.: Perrin, 1999. Casali D. (dir.), Auger A., Garnier J., Rollin V. Napoléon Bonaparte. P.: Larousse, 2004. Consalvi H. Mémoires. Vol. 1–2. P., 1866. Debidour A. Le régime du Concordat et les origines de la séparation de l`Eglise et l`Etat // Revue des Etudes Napoléoniennes. 1917. Vol. I. P. 257–275. Driault E. Napoléon en Italie. P.: Alcan, 1906. Fautrier P. Napoléon Bonaparte. P., 2018. Godechot J. Napoléon. P., 1969. Healey F. G. Rousseau et Napoléon. Genève: Droz, 1957. Las Case E. de. Le mémorial de Sainte-Hélène. Le manuscrit retrouvé. P.: Perrin, 2018. Lefebvre G. Napoléon. P.: PUF, 1953. Lentz T. 100 questions sur Napoléon. P.: La Boétie, 2013. Lentz T. Les ministres de Napoléon. Refonder l`Etat, server l`empereur. P.: Tempus Perrin, 2016. Madelin L. Histoire du consulat et de l`empire. T. I. P.: Robert Laff ont, 2003. Napoléon Bonaparte. Correspondance générale. Vol. I–XV. P., 2004–2018. Napoléon Bonaparte. Oeuvres littéraires et écrits militaires. Vol. 1–3. P., 2001. Napoléon I. Correspondance. Publ. par ordre de l`empereur Napoléon III. Vol. I–XXXII. P., 1858–1870. Napoléon raconté par ceux qui l`ont connu. Choix et préface d`Arthur Chevallier. P.: Plon, 2014. Norma P. Napoléon. P., 2004. Petiteau N. Napoléon Bonaparte. La nation incarnée. P.: Dunod, 2019. Ravignant P. Ce que Napoléon a vraiment dit. P.: Stock, 1969. Roederer P. L. Bonaparte me disait… Conversations notees par le comte. P.: Horizons de France, 1942. Rousseau J.-J. Oeuvres complètes. Vol. IV. P., 1969. Soboul A. La civilisation et la révolution française. T. III. La France napoléonienne. P.: Arthaud, 1983. Thiers A. Histoire du Consulat et de l`Empire. P.: R. Laff ont; le Club français du livre, 1972. Tulard J. Le Monde selon Napoléon. P.: Tallandier, 2015. Tulard J. Napoléon ou le mythe du sauveur. P., 2016. Tulard J. Napoléon. Les grands moments d`un destin. P.: Fayard, 2006. Данные об авторе Кротов Артем Александрович Ученая степень: доктор философских наук; Ученое звание: доцент; Место работы: Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова; Российская Федерация, 119234, г. Москва, Ломоносовский проспект, 27, к. 4; Должность: заведующий кафедрой истории и теории мировой культуры философского факультета; ORCID: ORCID iD 0000-0002-0590-4020; Электронный адрес: krotov@philos.msu.ru. http://periodical.pstgu.ru/ru/series/issue/1/92/article/7335?fbclid=IwAR3Q-Imff5C1C3MOncykQ8qyR1jKtbhO_hcjZ3HfN8yRoOYyXcGImb4IHsg PDF СТАТЬИ

Точка Абсолютной Идентичности Дом Бога похож на взрытый кротом бугорок, Там много ходов, Галерей, куда телу протиснуться трудно; Но внутри этот дом безнадежно пустой. Небесный Иерусалим существует и здесь, на земле, В глазах некоторых женщин; Сперва происходит отладка, что-то вроде синхронизации приемных устройств и установки соединения, Потом взгляды тонут и отражаются в чем-то невероятно чудесном, несущем спасение, Которое есть Другой и Единый, Пространство и неподвижная точка. Отринув время, мы оказываемся в царстве идентичности - путь как будто недлинный. В центре Господнего Храма есть комната с побеленными стенами и низеньким потолком; Посредине стоит алтарь. Те, кто сюда попадает, бывают сначала удивлены атмосферой пустоты и безмолвия, которыми проникаешься понемногу; Почему пуст алтарь? Разве так надлежит являть себя Богу? И лишь после многих дней, после многих ночей бдения и созерцания В центре пространства вдруг проступает нечто, подобное солнцу, обретающему очертания, Нечто такое, что стягивает пространство и организует его, как ядро, Центральная точка, вокруг которой формируется мир и воплощает себя в потрясающем топологическом переплетении, Точка, продолжительное созерцание которой готовит душу к скачку в абсолютную идентичность, недосягаемую для изменения. Названия для этой точки нет ни в одном языке, но она источает радость, свет и добро.

Леон Морен, священник (1961) Источник: https://superspisok.ru/filmy-s-zhan-polem-belmondo/

18.04.2019 Александр Городницкий. «Горящий Нотр-Дам» Знак тревоги нам Господом дан, Предвещание злых потрясений: Над Парижем горит Нотр-Дам, Отражаясь в разбуженной Сене. Превращается в серую пыль, То, что прежде стояло веками: Обгоревший обрушился шпиль, Раскалённый обуглился камень. Грош — цена нашим тщетным трудам, В бытии ненадёжном убогом. Над Парижем горит Нотр-Дам, Подожжённый невидимым Богом. Уберечь не сумели его, От огня и крутящейся сажи, Ни писатель суровый Гюго, Ни пожарные чуткие стражи. О любви позабудьте, мадам, — Стёкла окон мерцают пожаром. Над Парижем горит Нотр-Дам, Угрожая бедой горожанам. Возвращает к иным временам, Заставляя задуматься — где я, Погибающий в пламени храм, Что когда-то горел в Иудее. Разрушенье суля городам, Вызывая испуганный ропот, Над Парижем горит Нотр-Дам — Поминальной свечой для Европы. 16.04.2019

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ МГУ Centre d'étudesfranco-russe de Moscou Кальвинизм-Франция-Европа: 500 лет спустя… Взгляд из России 23-24 ноября 2017 года, Москва, МГУ Шуваловский корпус МГУ им. М.В. Ломоносова, ауд. А 419 Предварительная программа Задача конференции – не столько в том, чтобы «отметить» юбилей Реформации, сколько в том, чтобы взглянуть, во-первых, на состояние исследований, посвящённых роли, сыгранной кальвинизмом в истории христианства, с особенным акцентом на историю Франции; во-вторых, взглянуть на то, что уже понято и что ещё не понято в опыте встречи России и её православной культуры с Реформацией и протестантизмом в XVI – XIX вв. Одна из гипотез, которая проверяется во второй части проекта, состоит в том, что логика некоторые конфессиональных особенностей византийско-христианских традиций исключала возможность религиозного кризиса, подобного кризису западной Реформации. 23 ноября (четверг) 2017 года. 9.30. Открытие конференции, приветственные слова И.И. Тучков, проф., декан Исторического факультета МГУ С.П. Карпов, академик РАН, президент Исторического факультета МГУ Бенет, директор ФРЦ (предположительно) Кальвинизм, Реформация, католическая Реформа во Франции. 10.30 – 10.50 Эльфонд И.Я. (Саратовский госуд. техн. университет):Интерпретация национального прошлого в политической мысли французских кальвинистов во второй половине XVI 11.00 -11.20 Шаповалова Е.(РГГУ): Французский "роялизм" в контексте Реформации и гражданского противостояния конца XVI - начала XVII в. 11.30 -11.50 Уваров П.Е. (ИВИ РАН/ВШЭ): Русский след "Кальвинтерна" накануне Тридцатилетний войны. 12.00 -12.20 Дмитриев М.В. (МГУ/ВШЭ): Католические Священные лиги и «национальное чувство» во Франции в последней четверти XVI в. 12.30 – 12.50 Пименова Л.А. (МГУ): Реформация и кальвинисты во французской историографии XVIII в. И. Бриан (ун-т Нанси, Франция): «Ремесло» католического проповедника во Франции XVII в.(предположительно) 13.00 – 13.20 – кофе-брейк Реформация за пределами Франции: 13.20 -13.40 Бережная Н.А. (СПбГУ, Институт истории): “Неслыханные среди христиан жестокие убийства”. Проблема толерантности в отношениях немецких кальвинистов и французского королевского дома в 70-е – 90-е гг. XVI в. 13.50 – 14.10 Андронов И.Е. (МГУ): Лютеранская литература на службе кальвинистов: переиздание "Каталога свидетелей истины" 1597 года. 14.20 -14.30 Лазарева А.В. (МГУ): "Политический кальвинизм"? Немецкие князья-кальвинисты и Тридцатилетняя война (1618-1648). 14.40 -15.30 Дмитриева О.В. (МГУ/Музеи Кремля): Кальвинизм и политическая культура английских элит вXVIв. 15.30 -16.00 – перерыв. 16.10 -16.30 Фадеев И.А. (МГУ): Английская реформация и кальвинизм: учение о предопределении в Церкви Англии XVI века. 16.40 -17.00 Серегина А.Ю. (ИВИ РАН): От сосуществования к сегрегации? Кальвинисты и католики во Франции и в Англии XVI- XVII вв. 17.10 -17.30 Беляев М.П. (Российский университет кооперации):Кальвинисты на Торуньском коллоквиуме 1645 г. 17.40 -19.00 Круглый стол: Кальвинизм-Франции-Европа: спорные вопросы исследований. 24 ноября (пятница) 2017 года. Социальная и культурная история кальвинизма и лютеранства. 9.30- 9.50. Горовая А.В. (МПГУ): Протестантская этика кальвинизмаи лютеранства в текстах XVI в. 10.00 -10.20 Булыгина O.В. (Смоленский госуд. мед. университет): Институт семьи в раннем кальвинизме: секуляризация, или укрепление сакральности? 10.30 -10.50 Корзо М.А. (ИФ РАН). Были ли польские кальвинисты кальвинистами? Влияние сочинений Кальвина в польской религиозной литературе второй половины XVI - первой трети XVII в. 11.00 -11.20 Кауфман И.С. (СПбГУ): Реформация, кальвинизм, антитринитаризм и "новая философия": теолого-политическая концепция Спинозы. 11.30 -12.30 Круглый стол: Протестантская конфессионализация и модернизационные процессы в истории Западной и Центральной Европы: каковы корреляции? 12.30 – 13.00 – кофе-брейк Реформация - православный мир - Россия. 13.00 -13.20 Петрунина О.Е. (МГУ): Американские протестантские миссии среди христиан Оттоманской империи в XIX - началеXX вв. 13.30 – 13.50 Ивонин Ю.Е. (Смоленский ГУ) Были ли возможны Реформация и конфессионализация в России? 14.00-14.20 Опарина Т.А. (Академия художеств, Москва): Кальвинистские и лютеранские общины в России в первой пол. XVII в. 14.30 –14.50 Шустова Ю.Э. (РГГУ):Идеи Реформации в оформлении книги: от Библии Лютера до московской Библии 1663 г. 15.00 – 15.20 Хижая Т.И. (Владимирский ГУ):Иудействующие в России XVIII-XIX вв.: "следы" Реформации. 15.30 -15.50 Сухова Н.Ю. (ПСТГУ): Реформация в исследованиях богословов российских духовных академий. 1890-е -1910-е годы. 16.00 -16.20 Безносова О.В. (Международный союз немецкой культуры, Москва) Протестанты и «сектанты» на юге Российской империи во второй половине XIX в. – можно ли считать это движение Реформацией? 16.30-17.30 Круглый стол: Остановилась ли Реформация на пороге православного мира? 17.30-18.30 Итоговая дискуссия. Подведение итогов конференции. Конференция состоится в учебном Шуваловском корпусе МГУ им. М.В.Ломоносова по адресу: Ломоносовский проспект, д.27,корп.4, ауд. А- 419 (4-й этаж). Проезд до станции метро «Университет» (выход из предпоследнего вагона из центра, остановки на противоположной стороне Ломоносовского проспекта), далее на троллейбусе 34 или автобусах 1, 67, 103, 113, 130, 187, 260. Остановка – Менделеевская улица. Проход в корпус по списку и паспорту. Для включения в список для прохода на факультет пишите, пожалуйста, Андрею Михайловичу Шпирту, futesas@gmail.com. По вопросам программы обращаться к Михаилу Владимировичу Дмитриеву, dmitrievm300@gmail.com.

31 июля 1944 г. погиб известный французский писатель, автор «Маленького принца», профессиональный летчик Антуан де Сент-Экзюпери. Обстоятельства его гибели долгое время оставались загадкой для биографов. Тайна была раскрыта только в ХХI веке, когда один из участников трагедии сделал сенсационное признание. Последние два года своей жизни Сент-Экзюпери состоял в эскадрилье разведчиков, и в 1942-1944 гг. не раз совершал опасные полеты над немецкими позициями, совершая аэрофотосъемку. 31 июля 1944 г. он не вернулся с очередного задания. Его самолет неожиданно исчез с радаров в районе Сен-Рафаэля – небольшого городка на Лазурном берегу Франции. Останки самолета и летчика не были обнаружены, и долгое время он считался без вести пропавшим. Экзюпери на *Локхид* F-5A-1-LO заруливает на стоянку после разведывательного полета весной 1944 года Было несколько версий относительно причин катастрофы: механическая неисправность, воздушный бой и даже самоубийство пилота. Самой распространенной была версия о том, что самолет Экзюпери сбил немецкий истребитель и он разбился в Альпах. Но в 1998 г. французский рыбак Жан-Клод Бьянко в Средиземном море недалеко от Марселя, в сети с рыбой нашел браслет, на котором было выгравировано имя писателя, его жены и адрес издателя, выпустившего «Маленького принца». Как оказалось, этот браслет действительно принадлежал Антуану де Сент-Экзюпери, что дало повод к проведению поисков в Средиземном море. Браслет Сент-Экзюпери, найденный рыбаком Ныряльщик и водолаз Люк Ванрель подтвердил эту версию, обнаружив в 2000 г. на 70-метровой глубине обломки самолета. После этого французское правительство запретило любые поиски в этом районе. Разрешение было получено лишь осенью 2003 г. Тогда со дна подняли фрагменты самолета, среди них был обломок кабины летчика с сохранившимся серийным номером: 2734-L. Информацию проверили в военных архивах и установили, что это был бортовой номер Lockheed Lightning P-38 – того самого самолета, которым управлял Экзюпери. Самолет *Локхид*, на котором летал Антуан де Сент-Экзюпери Останки самолета были рассеяны на достаточно большом пространстве – 1 км в длину и 400 м в ширину. На фрагментах не обнаружили следов от пуль и других признаков нападения, в военных архивах не было свидетельств о том, что в этот день велись обстрелы и воздушные бои. Поэтому решили, что самолет разбился в результате поломки. Также было установлено, что он вошел в воду вертикально на большой скорости, в момент столкновения с водой произошел взрыв. У пилота не было шансов выжить. Единственная вещь пилота, уцелевшая в этой катастрофе, – тот самый серебряный браслет, найденный рыбаком. Тайна гибели Экзюпери неожиданно раскрылась в 2008 г., когда бывший пилот Люфтваффе Хорст Рипперт признался в том, что именно он 31 июля 1944 г. сбил самолет Экзюпери. На тот момент он не знал, кто находится в кабине пилота, а после очень сожалел о том, что стал причиной смерти писателя. По словам Рипперта, он решил признаться, чтобы в 88 лет облегчить душу, и чтобы Экзюпери не считали дезертиром или самоубийцей: «Это произошло недалеко от Тулона. Я совершал разведывательный полет, когда увидел истребитель с французскими опознавательными знаками. Решил вступить в бой. Совершил маневр и оказался в хвосте у неприятеля. Атака была успешной, и я сбил самолет, который упал в воды Средиземного моря. Я надеялся и все еще надеюсь, что это был не он. В молодости мы все читали его книжки и обожали их». Записи в журналах отсутствовали, так как свидетелей воздушного боя, кроме самого Рипперта, не было, и этот самолет не был официально засчитан ему как сбитый. Обломков со следами пуль могли не найти, хотя попадания в кабину пилота было бы достаточно, чтобы загнать в пике практически неповрежденный самолет. Памятник Сент-Экзюпери в Тарфае Долгое время родственники писателя и поклонники его творчества не хотели верить в его смерть. Они говорили, что Сент-Экзюпери просто исчез, как Маленький принц, и повторяли его слова: «Ты посмотришь ночью на небо, а ведь там будет такая звезда, где я живу, где я смеюсь, – и ты услышишь, что все звезды смеются». Писатель и военный летчик Антуан де Сент-Экзюпери http://knigi.mirtesen.ru/blog/43892378334/Poslednyaya-tayna-Sent-Ekzyuperi:-kak-razgadali-zagadku-gibeli-p

ШАРЛЬ ЛЕКОНТ ДЕ ЛИЛЬ (1818-1891) ЕККЛЕСИАСТ Екклесиаст сказал: "Уж лучше пес живой, Чем мертвый лев". И нам одна потреба – в брашне, Иное – тень и дым. И жизни пустотой Исполнен черный гроб. А мир – навек вчерашний. Перед лицом небес, объятый тишиной Ночей древнейших, он смотрел с вершины башни, Не покидая трон злачено-костяной, И мрачно взорами парил в дали всегдашней. Старинный солнца друг, ты сетовал. Ну что ж! Смерть непреложная – ведь тоже только ложь. Блажен, кто в ней исчез одним прыжком суровым. А я бессмертием, как страхом, опьянен И слышно мне теперь, как за стеной времен Жизнь вековечная исходит долгим ревом. Перевод Сергея Владимировича Петрова